我读《工作美学》

　　2025年9月底，我前往郑州参加国伟举办的第四届华夏领袖学（下）课程，第一次知道江振诚这号人物。于是，我在图书馆借了他的最新著作《工作美学》来阅读。以下是博客来《工作美学》网页上的作者简介：

江振诚 André Chiang

台湾首位米其林主厨，两度获《时代》杂志赞誉为“印度洋上最伟大的厨师”。二〇一〇年，他在新加坡以自己的名字开设了 Restaurant ANDRÉ，接连入选全球最佳50大餐厅，并于二〇一六年摘下米其林二星。二〇一四年，他回到台湾成立了 RAW，作为向世界推广台湾味的起点。

十多年来，他成功打造八间餐厅、八个品牌，每一个都是地图上独一无二的坐标。他的身份不只是主厨，更将自己归类为“策展人”，结合“厨艺．创意．跨界．挑战”四项要素，透过饮食的文化碰撞来展示他观看世界的方式。

对江振诚来说，他做的只是料理，而是将所有美好事物与想象贯彻于每个细节；他从事的不只是一份工作，而是全心全情投入所爱，是美学的实践与证明。透过新作，他分享自己在生活中彻底实践了三十多年的“工作美学”，一窥他全心追求的完美境界。

　　《工作美学》这本书的结构如下：

• 序言：追求工作与生活的平衡美
• 辑一：减法 | 坚定的意
• 辑二：流云 | 温度的手
• 辑三：痴迷 | 诗意的心
• 辑四：平衡 | 理性的脑
• 辑五：视野 | 创造的眼
• 后记：一场心念的修炼之旅

　　除了序言与后记之外，正文分成五辑，每辑收集数篇文章，分别从意、手、心、脑、眼五个面向，来阐述工作美学的思考与体悟。

　　江振诚如此介绍这本书：

这本《工作美学》就是修炼心念的指引，从意（减法）、手（流云）、心（痴迷）、脑（平衡）、眼（视野）五大切面，完整刻描出我心中对工作美学的方程式。我的人生就是工作美学最好的体现，而我之所以这样看重工作美学，正是因为我心中有一个乌托邦。

　　以下从书中各个部分摘录一些句子，以供参考：

序言：追求工作与生活的平衡美

• 工作美学是全心全意投入所爱之事
• 工作与生活没有分别与对抗性
• 工作是一件美的志业
• 工作是正向、饱含能量的自我成长
• 美，来自平衡

辑一：减法 | 坚定的意

• 找到属于自己的座标，时时指引方向
• 减法：留白时光、回归本真
• 不被眼前成果局限
• 知道要什么，就不会什么都想要
• 完美的时候，就是放手的时候
• 不需要透过奖杯来肯定自己
• 不重复自己，要相信还可以更好
• 放手，才能重新定义自己的辉煌
• 时间成就醍醐味
• 学会刻意的缓慢

辑二：流云 | 温度的手

• 料理：先有料（自然），才能理（手艺）
• 工艺手法臣服于自然之下，遵循自然而产生
• 世界愈快，愈要专心做好一件事
• 将技艺磨练成为专家
• 3个T：Take Time（花时间）、Take Risks（敢冒险）、Take it Seriously（认真看待事情）
• 3个P：Passion（热情）、Patient（耐心）、Persistence（续航力）
• 把最高标准当基础
• 承认不足，不放过任何细节
• 奢华不是高价，是有温度的服务
• 价值是产品与服务超越顾客期待
• 创作动机、时代背景、顺应自然，皆是灵感之源

辑三：痴迷 | 诗意的心

• 大量沉浸在美的事物中
• 料理是一种味觉写就的诗学
• 没有配方，才能追求更准确的味道
• 掌握基本原则，就能恣意想象
• 着迷，就会进入创作的心流状态

辑四：平衡 | 理性的脑

• 深掘一井，直到涌泉
• 有光就有影，缺点同样重要
• 相信专业，打开心胸学习
• 团队没有超级巨星，只有专家
• 团队中3种角色各司其职：齿轮（创新者）、螺丝（执行者）、润滑剂（协调者）
• 领导是把对的人放在对的位置
• 从我到我们，成就真正的完美
• 够好是基本，被需要才是关键
• 换位思考，才会发现真正重要的事
• 愈在地愈独特，愈独特愈国际
• 在地而不复制，才能因应变局
• 领导不是让员工听命行事，而是各自精彩
• 品牌不依赖个人光环
• 认识自己，作品才有灵魂
• 淬炼属于自己的元素
• 回到原点，才能看清当下的盲点
• 攻守互换，训练每个员工成为主将
• 培养每个员工成为国际将才

辑五：视野 | 创造的眼

• 赋予你工作所具备的知识内涵
• 手艺是基本，也须具备人文与管理素养
• 生活方式，就是你的视野
• 语言决定你的观看视角
• 拥抱世界的改变
• 好创意3元素：
1. 核心（Core）—— 3面向：是什么（What）、为什么（Why）、怎么做（How）
2. 相关性（Relevance）
3. 连结度（Connectivity）
• Creativity = Emotional Solution + Functional Solution
• 没有真正的垃圾食材
• 贵贱，是一种人心操控
• 跨界格局3个C：Customer（顾客）、Coach（教练）、Curator（策展人）
• 为消费者创造一场学习旅程
• 家常菜却滋味不凡
• 从文化的根去理解在地

后记：一场心念的修炼之旅

　　后记提到江振诚和一位澳洲传奇主厨好友卡隆巴里斯（George Dimitrios Calombaris），在一次深夜都聊天中写下关于厨房的一段箴言。这段文字是他们两位彻夜深谈所得出的结晶，所有文字安置在一种均衡的密度中，无法再添上什么，也无法再拿掉什么。

　　这段文字是以英文书写的：

This is a kitchen. A place for creativity, a place to dream. Dream to be brave. Never to be afraid of making mistakes. Always questioning the possibilities, never sitting still, but always evolving and pushing ourselves. We will respect the past and never forget where we came from. Humility is our key ingredient. We are here not to feed the stomach but to fill the heart and soul. It is not about the country or the culture, it's about the state of mind.

If this is a dream please don't wake me up.

—— George Dimitrios Calombaris

　　翻成中文的意思是：

这里是厨房，是创造与梦想之地，梦想大胆冒险，绝不害怕犯错失误，敢于不断质疑，挑战所有的可能性，不断蜕变前进，把自己推向临界点，绝不停在原地等待答案。我们会尊重历史与过往，永不忘记我们从何而来。谦卑是不可或缺的重要部分。我们在这里不是为了喂饱人们的肚子，而是满足他的内心与灵魂。一切无关国家或文化差别，而是关乎我们如何思想、如何行动。

如果这是一场梦，请不要将我唤醒。

　　这段文字有几个关键字：

• 创新（Creativity）：料理的本质是创新，可以说是整体时代精神的精准切片。
• 质疑（Questioning）：创新的第一步，必须先抛弃已经熟悉的惯性。质疑，促使我们进步。
• 根（Where We Came From）：我们是有来处、有去向、有根、有土壤、有底蕴的人。
• 谦卑（Humility）：料理是一种情深的触抚，我们以谦卑之心，创作有温度的料理，不仅追求美味，更关照一个人身心灵的满足与升华，体验美与崇高的人生境界。
• 心态（State of Mind）：心态指涉心境、态度、精神样貌、思维模式等等，主导一个人的思考及行为方向，是一个人行为的种子。
• 乌托邦（Utopia）：最后一句（如果这是一场梦，请不要将我唤醒），点出了关键字“乌托邦”，是一种梦境，一场飨宴，因为我们向往这样的乌托邦，原本工作之中黑白分明的要求、规范，突然变幻为梦境般的缤纷多彩，轻盈起来，有了一双翱翔的羽翼。

　　工作美学，是一种全心、全情投入所爱，自然焕发出的光辉与美感。而“创新、质疑、根、谦卑、心态、乌托邦”这六个关键词，正是工作美学的实践证明。

《AI时代的儒学与社会》国际儒学研讨会

　　2025年10月19日，我出席南洋孔教会主办的《AI时代的儒学与社会》国际儒学研讨会，地点在终身学习学院（Lifelong Learning Institute）一楼礼堂，研讨会主题简介如下：

　　人类进入AI时代，社会正发生着翻天覆地的变化。人工智能深刻影响着我们的生活方式与价值观念。人类将何去何从？众说纷纭。儒学所代表的传统东方智慧如何回应这一前所未有的挑战？

　　南洋孔教会邀请了中台新共四位学者，他们针对这个主题，各自主讲了以下议题，最后四位学者也参与了一场座谈会，由张静博士主持，并邀请了南洋孔教会王国华会长加入座谈会：

1. 劳悦强教授：AI时代的儒者
2. 孔海钦教授：AI的儒学与社会生活
3. 曾昭旭教授：在AI挑战下儒学的更精准定位
4. 蔡智礼博士：一以贯之，君子不忧不惧——建构以儒学为核心的AI时代伦理框架
5. 《AI时代的儒学与社会》座谈会

　　在这里记下四场演讲和一场座谈会中我的点滴笔记：

劳悦强教授：AI时代的儒者

• 劳悦强教授，马来西亚拉曼大学中华研究院客卿教授、中国扬州大学文学院特聘教授、新加坡南洋孔教会学术顾问。
• 劳教授提出三个关键词：
1. AI时代：指的是一个以人工智能等快速技术进步为特征的时代
2. 社会：我们无法离开的生活环境
3. 儒学：怎样理解儒学直接决定我们怎么认识AI时代的儒学意义
• AI是能，是人工智能，是无生命、没有情感的算法，是人类创造的一种工具，只能按给定的目标工作。
• 借用儒家“德”的观念语言来说明，人工智能就是智力的潜能，可以发挥而产生影响力的潜能。不过，由于人工智能并非出于天生，它的智能不能称为“德”。
• 儒家所讲的“德”，必然关乎人际关系，古称人伦。人伦关怀的本质在情（仁），由智来指引，赖勇来维持。（补充说明：智仁勇，相对应思考、情感、意志）
• 要谈儒学在AI时代的意义，最切要的是从AI对人际关系的影响来作反省。
• 从潜在的积极变化或助益来看，AI可以：
• 弥合沟通鸿沟：AI驱动的实时翻译技术打破语言障碍，促进跨文化友谊、合作乃至婚恋关系的发展。
• 促进连接建立：AI匹配算法基于更深层次的兴趣标准，帮助人们找到更投契的朋友、伴侣或专业合作者。
• 辅助关系维护：AI扮演“关系助手”角色，提醒重要的纪念日、建议共同活动，甚至提供沟通技巧。
• 增强可及性：对于有沟通障碍的个体，AI工具提供新的方式来表达自我、与他人建立联系。
• 释放时间与精力：如果AI成功自动化大量繁琐工作，可以解放更多宝贵的时间和精力，让人们投入到建立和滋养人际关系中。
• 创造新的共享体验：AI在虚拟现实（VR）或增强现实（AR）中创造新颖的共享体验，让地理上分离的朋友或家人能以更丰富的方式互动。
• 从潜在的负面影响或挑战来看，AI可以：
• 潜在替代效应：AI伴侣可能导致一些人选择用这种更简单、可预测的互动来替代更复杂、更需要投入、更有价值的人类关系，阻碍社交技能发展或导致更深的孤立。
• 社交固化：AI日益影响我们的社交圈，潜在地限制我们接触多元观点的机会，加剧现有偏见或社会分化。
• 伦理问题：AI“关系助手”涉及伦理问题，核心在于“替代人际关系中的真实互动”以及对隐私、情感安全、以及人际边界的潜在影响。
• AI与心理咨询：
• 人际关系的根本：AI无法认真聆听对方，无法完全取代人类咨询师。
• 治疗关系：AI无法感受真正的共情，无法建立人类真实切身的连接。
• 深度理解与细腻性：AI无法将语言线索、语调、肢体语言、文化语境、个人历史和直觉整合在一起，无法理解客户经历中的复杂、未言明的层面。
• 处理显性数据：面对模糊性、微妙含义、讽刺、深层创伤刺激以及个人在独特情境中的生活经历的整体理解会有困难。
• 创造性与适应性：AI缺乏在治疗情境中自发洞察、创造性解决问题的能力，以及策略的直觉性调整。
• 处理复杂性与危机：AI难以在高风险情境中可靠且道德地应对、责任认定、安全协议以及在紧急情况下做出细微判断的能力。
• “人性因素”：AI缺乏源于共同人类处境（脆弱、痛苦、韧性、追寻意义）而能看到、倾听与理解另一个人的内在价值。
• 未来混合模式：AI工具为人类咨询师的工作提供支持和增强，而不是取代他们。AI可能处理初步接触、提供心理教育、促进两次会谈之间的练习或监测进展，而人类咨询师则专注于更深层的关系与复杂的治疗层面。
• 结论：
• 只想与AI共处，做朋友，很容易会养成只顾表面的肤浅人生观。
• 在AI算法中，人根本不存在。“算法”就是解决问题或完成计算任务所遵循的一套明确的步骤、规则或指令集。

孔海钦教授：AI的儒学与社会生活

• 孔海钦教授，孔子第75世孙、中国福州市文儒书院院长。
• AI儒学概念：
• AI儒学，以现代科技手段达到传播固有儒学之目的。
• 固有儒学，从伏羲炎黄、尧舜禹汤、文武周公、孔孟荀董、韩朱王林（韩愈、朱熹、王阳明、林则徐）。
• 输入固有儒学，分门别类，输出手段各异，直快准，便于研究传播。
• 输入多少，就能展现多少，克服了人类有限记忆与查找。
• 儒学，生活有底线，思想无上限。
• AI儒学生活景象与思考
• AI儒学内容：经文、注释、题解、素讲、论文。
• AI儒学景象：书籍、电影、电视剧、短视频、科技。
• AI儒学生活：利用技术制作文案、图案、视频、检索资料。
• AI儒学深思：利用AI技术，减少查找资料时间，但是差错百出。
• AI儒学部落式泛空间生活：
• 大数字和AI时代，是投其所好时代，各取所需，活在自己的世界里。屏蔽的知识，有限的知识，制约了大部分的提升与发展，进入浅层次的思考与生活。庶人生活，进入全面性低智商社会。
• AI儒学，提供新时代君子需求，便于查找资料，提供泛意识思考，为深度思考提供前提条件，但也是制约思考的屏蔽式思维。进入高阶段儒学部落生活与思考，AI的无空间群居部落。
• AI对中层管理者的作用：
• 中层管理者的顾问与参谋，查找资料，制定规划，帮助思考。
• 考验中层管理者，大家都AI，就看输入AI内容与提取方式。
• 心中有梦想的中层管理者，高于AI思维，细化AI方案。
• 只会用AI的管理者是摸具式人才，不可避免大数据的雷同。
• 发展AI儒学的人才与集大成：
• 数据化，电子化，平台化，碎片化，系统化。
• 取悦与迎合倾向，个性与引领智慧，顺其自然的喜乐与悲哀。
• 用现代语言表述，通俗易懂，但无法深入人心，不易记忆。
• 用古文表达晦涩难懂，但有强烈的穿越内心功能，永恒记忆。
• 集大成教育，陪养讲师，全社会兴起学习不难的古文。
• AI对伦理道德的影响：
• AI没有国界，没有疆土，只有知识与接受者，少部分的精英导致大部分低智商的人，曲高和寡，满足动物性需求者众，被广泛接受。道德伦理受到严重破坏。
• 人类社会是充满变革社会，对未来充满希望，初始AI阶段很快就会结束，将进入后AI时代，开启伦理道德新时代，是经过付出代价以后重新思考的21世纪的新文化运动之后的高度思维。重塑伦理道德体系。
• 重回没有AI时代，焕发儒学生机：
• AI与儒学没有矛盾，可以相互相成，AI可以使儒学发扬光大，关键是掌控与设计AI的精英，对儒学知之甚少。百年传统文化的断层与误解，导致年轻人在排斥中，将信将疑地学习传承中华文化。
• 动用行政手段与文化力量，使AI掌控者早点走进正统的儒学世界，利用AI技术，弘扬儒学，使全世界灾害少生，祸乱少至，天下和平。
• 资源枯竭，AI消失，人类回到春秋战国时代。鸡犬之声相闻，至老死不相往来。回到真正的原始部落时代，最好这样的预言不会出现。

曾昭旭教授：在AI挑战下儒学的更精准定位

• 曾昭旭教授，台湾淡江大学中文系荣誉教授、新加坡南洋孔教会学术顾问。
• 曾教授一如既往，不用PPT，手中一张纸，款款而谈，随口金句不断，精彩纷呈：
• 六经注我、我注六经
• 致中和之道，动态的平衡
• 道家，不生之生；儒家，有生之生
• 人的本质：自由
• 闲情创造文化
• 儒学：诚、真诚、诚意正心
• 重新找回明辨真假的能力
• 科学：保持客观，排除主观
• 自由，主体感情；爱，道德感情
• 道在天上、道在心中、道在人间

蔡智礼博士：一以贯之，君子不忧不惧——建构以儒学为核心的AI时代伦理框架

• 蔡智礼博士，新加坡人工智能语言教育协会会长、新加坡当代艺术研究会会长、新加坡南洋孔教会会务顾问。
• 演讲探讨课题：
1. AI时代面对哪些伦理道德危机？
2. AI时代伦理框架涵盖哪些层面？
3. 儒学促进还是妨碍科技的发展？
4. 为何儒学最适合建构伦理框架？
5. 儒学如何建构AI时代伦理框架？
• AI和人性的对视：
• AI是人类为实现硅基机器认知，研发出来的独特智能体，不但能迅速精准运算大数据，还能链接神经网络主机，进行深度学习、独立思考，并尝试理解人类的想法和情绪后进行判断。
• 智能化AI时代的利弊：
• 21世纪初至今是AI的爆发期，大数据、大模型结合强大的计算能力，使机器能够模拟、延申和扩展人的智能。
• 各行各业希望以机器智能取代部分脑力劳动，让自动化走向智能化，在10年内重塑世界，减低成本、扫除技术障碍，大幅度提高效率，营造生产力又一波的大飞跃。
• 但这对伦理道德的冲击、就业结构剧变、数据隐私、对社会不公的算法等，都会引发前所未有的严峻挑战。
• AI时代出现的种种危机，有些并非技术带来的，而是AI放大了人性的弱点，并带来了人类尚未准备好的新问题。
• 如何引导AI为人类谋福祉，而不是导致不公和失控，是这个时代考验我们核心伦理道德的命题。
• AI时代面对的道德伦理危机：
• 公平与正义危机：算法偏见与歧视严重固化
• 责任与问责危机：黑箱作业与责任归属模糊
• 隐私与自主危机：监控资本主义与人的物化
• 经济结构的危机：大规模失业与新的不平等
• 安全与操控危机：自主武器失控与深度伪造
• 人性价值观危机：人与机器之间关系的异化
• 在狂潮中坚守认知伦理的灯塔：
• 思维、能力、动作与形象类似人类的AI，促使我们把人性看得更通透。
• 人类的独特价值——创造力、同理心与批判性思维，是文明存续的基石。
• 时代危机警钟，是人类重新定义认知能力与伦理价值的契机。
• AI时代伦理框架组成：
• 伦理原则与价值观
• 持续改进与学习
• 社会和道德影响评估
• 治理的问责
• 透明度和可解释性
• 风险评估
• 隐私和数据保护
• 儒学促进还是妨碍科技发展：
• 清朝末年在鸦片战争和甲午战争节节败退，暴露了中国在科学技术的落后。五四新文化运动以来，许多学者都将之归咎于儒家文化的不科学。
• 20世纪初叶的新文化运动，中国知识分子急着要向西方学习，又要批评被认为不利于科学发展的儒家思想，于是提倡科学、提倡民主，喊出“打倒孔家店”的口号。
• 若儒家文化排斥和阻碍科技发展，那为何以儒家为主流的古代中国，孕育出当时领先的科学技术成就？
• 中国古代有以数学、天文学、地学、农学、医学五大学科为标志的传统科学体系，和以造纸、印刷、指南针、火药四大发明为代表的传统技术成就。古代科学体系的发展与儒家文化息息相关。
• 儒家文化兼容科技：
• 儒家十三经之一《周礼•考工记•匠人》是中国第一部工科巨著，涵盖城市设计、工业生产各工种的设计规范和制造工艺，包括木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等6大类30个工种的技术规范。
• 宋以后各门传统科学以格物致知的重新提倡，为科研纳入儒学构架的契机。
• 儒家文化不断吸收其他学派的自然观。董仲舒治《春秋》，吸收阴阳五行学说及黄老刑名思想，更新儒家理论体系，建构了以阴阳五行为基础的宇宙模式和天人感应论。
• 董仲舒和朱熹儒学理论背后预设的天人感应的宇宙论思想影响深远。儒家思想对科技的兼容性还表现在“治道”。作为治国之道的“六府三事”，即水火金木土谷六府和正德、利用、厚生三事，几乎囊括了古代全部实用科技活动。
• 《尚书•洪范九畴》为儒家崇尚的九项治国打法，其中有三畴与科技密切相关。作为自然观的“五行”在九项大法之首，第三畴八项政务包括农工生产，第八畴“庶征”依自然征兆趋利避害，这些都与科技相关。
• 源远流长的儒家，确实未形成整体科学体系，而且重文轻理，但是不能否定儒家思想在不断求真探索中，促进了古代中国科学的发展。
• 自工业革命浪潮涌起，便有人断言儒学已不合时宜；电脑时代降临后，更多人认为儒学已被时代所淘汰；而今AI海啸呼啸而至，儒学无用的噪声四起。然而事实恰恰相反，儒学以厚实的文化底蕴，所迸发的宏伟精神能量，令世人叹为观止。
• 贯通科技伦理之艺：
• 孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，述《周易》《春秋》，施六艺之教。孔子以仁学的观点解释六艺，奠定了儒家文化基础。
• 孔子若要在六艺之外新增一艺，应是贯通科技伦理之艺，就是贯通融合传统智慧与现代技术，培养这个前所未有的AI时代变革的素养。
• 古代六艺兼具修身与经世之用：“射御”为体能军事，“书数”为文职技能，“礼乐”为秩序教化。现代社会的第七艺需同样涵盖生存、协作与创新所需的核心能力。
• 契合儒家“时中”智慧：《周易》云“穷则变，变则通”，孔子也主张“圣之时者”。面对全球化与AI时代，儒者需掌握贯通科技伦理之艺，即理解技术逻辑，又能以仁德引导其方向，防止工具理性吞噬人性。
• 若孔子穿越至今，相信他也会因叹息屏幕对眸子二点侵占、算法对心性的侵蚀，提出贯通科技伦理之艺，不盲目随波逐流，任由漂流，而以一以贯之之道，化AI科技委新时代的“礼乐衣裳”，让君子在AI洪流中依然能“从心所欲不逾矩”。
• 儒学最适合建构伦理框架：
• 以宗教信仰建构的伦理框架，始终存在不同信仰无法协调的核心问题。
• 儒学提醒我们唯有确立“一以贯之”的精神内核，方能在变动中保持“不忧不惧”的从容。这种从容并非是对新科技的忽视，而是以人文精神驾驭创新的定力。
• 我们唯有向内确立对道德、本心的坚守（不变），才能在向外行动时从容适应变化（万变），实现“从心所欲不逾矩”的人生境界。
• 历经千年考验并与时并进的儒学，可配合AI时代的发展，提供高度注重道德修养与社会责任的普世价值观，这种融合既是对科学技术的人文校准，也是对传统哲学的创造性转化。
• 因此提出以儒学为核心搭建AI时代伦理道德框架，倡议把儒学精髓的仁、义、礼、智、信等核心价值，注入AI理性的设计、研发与应用上，润物无声的融入人们的日常生活，成为社会大众潜移默化后遵循的伦理道德规范。
• 精神文化三个主题：
• 真：求真是科学的任务
• 善：行善是伦理的目标
• 美：悦心是美学的境界
• 真善美统合乃最高宗旨。
• 我们确信在突显价值多元的AI时代，以人文为主科技为辅的方式，建构一个向上向善的智能社会，乃人类应对AI时代伦理道德危机的上上之策。
• 开发AI、调教AI的技术人员应有儒家情怀，才能让AI充分理解与人的关系，在AI思考或做决策的过程当中，坚持“把人当人”，才能尽量避免技术作恶的可能。
• 建构AI时代的儒学伦理框架
• 苟日新，日日新。又日新。（礼记•大学）
  现代寓意：科技日新月异，时代瞬息万变，知识不断更新。昨日的自己换不来明日全新的未来。要持续修炼，自我迭代，不断汲取精华和营养，不断升级大脑配置，今天的我一定要优于昨日的我。
• 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（礼记•大学）
• 知之为知之，不知为不知，是知也。（论语•为政）
• 巧言令色，鲜矣仁。（论语•学而）
• 攻乎异端，斯害也已。（论语•为政）
• 君子有九思（论语•季氏）：
1. 视思明：洞察问题，客观判断
2. 听思聪：兼听则明，偏信则暗
3. 色思温：待人接物，温和亲切
4. 貌思恭：与人相处，容态端正
5. 言思忠：言出必行，以诚为本
6. 事思敬：敬业乐业，尽心尽力
7. 疑思问：有疑问时，谦虚求救
8. 忿思难：控制情绪，冷静处理
9. 见得思义：君子爱财，取之有道
• 自反而缩，虽千万人吾往矣。（孟子•公孙丑上）
• 仰不愧于天，俯不怍于地。（孟子•尽心上）
• AI时代应由人文关怀引领科技创新方向。

《AI时代的儒学与社会》座谈会

• 嘉宾：曾昭旭教授、蔡志礼博士、劳悦强教授、孔海钦教授
• 主席：张静博士，新加坡儒学会会长、新加坡南洋孔教会常务副会长
• 主办方代表：新加坡南洋孔教会王国华会长
• 王国华会长致词，从教育观点和新闻时事切入，点明AI时代的教师角色，以及君子“游”于艺并回应时代的从容精神。
• 座谈会中，现场观众和世界孔子后裔联谊总会会长孔众先生皆提问，四位主讲者亦针对“人何以为人”、“AI是否为物／工具”等问题进行热烈对话，主持人张静博士以“尖端科技时代中的深厚人性和修身之道”总结，本场研讨会圆满落幕。

我读《奥秘科学大纲》（七）——睡眠与死亡（重生篇）

　　

第三章、睡眠与死亡（重生篇）

• 第23条：
  

  此后，这些灵性世界的存有者与人从前世生活所带来的成果协同工作，这样的互动使人再次被组成灵性实体。睡眠中物质身及以太身留在原处，即使星芒身及吾在这两个身体之外，它们仍然与这两个身体保持联系。于是，星芒身及吾在灵性世界接收到的影响，只能恢复人在清醒时所耗尽的气力。

  然而，在净化期结束之后，吾不只放下物质身及以太身，同时也放下了依恋物质世界欲望的星芒身。从灵性世界流向吾的所有，就不只进行修复，更进一步还能重新创造。经过一段时间之后，吾的四周会再次形成星芒身，以便能重新活在适合人类出生到死亡期间安居的以太身及物质身。然后，人就准备好再次诞生，纳入前世的成果，重新出现在地球上。

  直到形成新的星芒身为止，人都有意识地见证自己的再造。灵性领域的力量，并不经由外在感官向他示现，而像是吾深处的自我意识一般从内在显现。只要人的注意力不朝向外在感官世界，就仍然能感知到这些启示；然而，当星芒身再次形成的瞬间，人的注意力就转向外在，此后星芒身会再次需求外在的以太身及物质身，而背离了内在世界的启示；因此，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。

  在过渡期间，由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中；只有带有生命灵及灵性人的吾，才能有意识地参与这个重新连结的过程，因为祂们是隐藏在以太身及物质身当中的创造力量；在人达到这个境界之前，在演化上比人类更先进的存有者，就必须指引这个重新连结的过程，这些存有者引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

  在以太身完全与星芒身结合之前，对于要重新投胎到物质身的人类而言，有一件意义极为重大的事情发生；在每个人前世所创造的破坏性力量，会在死后回溯的旅程中变得明显。某种过去的记忆图像会在吾之前显现，并在经验未来人生的预览中再次看到这种图像，但这次它会展现出自我发展道路上必须去克服的所有困难，成为这个人必须带入新生命的力量的起点。前世导致他人受苦的图像，在重新投胎入世时，成为吾的推力去弥补自己造成的痛苦。

  来世的作为，会被前世的作为以某种方式引动，这种前世与来世的规律连结，可以被视作命运的法则，或称为“业”（Karma）。

• 第24~26条：
  

  在死亡到重生期间，人类被要求进行的工作，并不只有建构新的身体组织，这个过程中人居于物质世界之外。与此同时，地球也在演化，人重新投胎入世时，地球看起来已经与前世时有所不同。人类死后居住的灵性世界，有一些隐藏的力量参与地表改变的工作，人类也共同协助地球的转化，只是这样的工作必须在更高的存有者指导之下进行。

  从超感官的意识来看，任何物质存有都是隐藏在背后灵性的展现，死后人类的心魂力量，仍然在改变地球表面及诸如此类的事物。人在死后的状态，不只是专注于自己及为重新投胎准备，同时也被召唤以灵性方式对外在世界工作。

  不只是在灵性领域当中人类的生命会影响到物质世界的状况，人在物质世界的活动也会影响到灵性世界。生命中的各种关系（母子、好友等），会随着时间推移而改变，出于感官的联结会越来越趋向灵性，两个人所编织的联结会引导他们在新生命中再度找到彼此。

  人类从出生到死亡，紧接着再从死亡到重生，这个过程循环重复。每当人从尘世生活带来的在灵性领域结为成熟的果实，他又会一再回到地球。这样的过程并非无始无终地重复，而是过去的人从其他型式转化成现在的存在型式及过程，未来则将会再转化成为其他型式。

• 第27~28条：
  

  当然，比起出生到死亡之间作为人类存在基础的灵性本质，在死亡到重生之间所发生的过程，对于外在感官来说更加隐秘。当这个隐秘世界的影响进入到物质存有时，外在感官才能感知到这些影响。明智的感官观察，将能经由可见的影响，去理解不可见的成因，重点在于要找到正确的观点来看待对生命的影响。

  当人深刻严肃地反省生命，会发现许多谜题需要去关注，面对这样的谜题，人可能采取两种完全相反的观点。

  第一种观点，坚守于感官经验及用受限于感官的理智去推断，他们认为人生于安乐或不幸，涉及潜能与天赋的部分，都是遗传自父母、祖父母及其他祖先，拒绝从人类出生前的灵性历程寻找原因。

  另一种观点，坚称在外显世界看到的任何发生在特定地点或环境的事件，可以假设在背后是有造成它发生的原因，而无法满足于所有天赋与才能都只来自遗传的解释。即使事实上可以看到某些天赋能力会持续出现于某些家族中，采取第二种观点的人认为事出必有因，单就遗传特质本身的加总，不可能形成一个完整的人格。

• 第29~31条：
  

  不清明的思考可能在这里引起许多混乱：第一种观点认为天赋完全来自遗传，他们认为第二种观点的人反对“既定事实”，即某种文化天赋和灵性趋向在家族中传承、最杰出的名字通常列在家谱的最后。第二种观点的人会反驳说，人类确实会展现某些来自祖先的特质，但心魂与灵性是经由诞生进入物质身，是这些身体的特质来自祖先，无法以此说明他内在独特性的起源。如果最杰出的名字通常列在家谱的最后，这表示他需要这个姓氏的血缘，用来形成在今生发展个体独特性必要的身体。

  有些谈论生命中灵性因素的人也会造成混乱，因为他们经常使用过于含混笼统的词汇讨论，以不精确的方式描述超感官实体并不会帮助人真正理解实相。

  先假设灵性研究基于观察所建立起来的说法为真：在死后人类经历了一段净化期，在那里心魂经验到前世生命中的特定行为如何阻碍了人们未来的演化，与此同时会产生一种意图要纠正弥补这些行为的结果。当人们带着这样的意图进入新生命，会形成某种天赋特质引领人们到有机会纠正弥补过去行为的情境。如果有人能看到所有意图的总合，就能理解为何一个人会注定要出生在那个环境。

  同理可以运用在另一个假设，先假设灵性科学的说法为真：前世地球生命的果实会成为人类的灵性种子，这个种子会在人类死亡到新生之间所处的灵性领域成熟，在新生命重现时转化为倾向与才能并且形成人格，这些都反映出我们前世生命所获得的影响。

  如果先接受这些假设并且能无偏见地观察生命，就可能经由这些充分理解到感官世界所有现象的完整意义与真实性。当人将注意力转向灵性世界，就能理解那些只经由感官经验无法理解的事物，最重要的是所有不合逻辑的假设将会消失。

  灵性科学传达的超感官事实使得生命能被合逻辑地理解。

• 第32条：
  

  对于灵性世界没有个人经验而又想要更深入了解实相的真理追寻者，仍然会提出很重要的反对意见：不能仅仅因为这有助于解释其他方式无法解释的事物，就把这种假设视为真。然而，在此所提到的灵性实相状况完全不同，如果人接受这样的假设，不仅会使生命能够被合逻辑地理解，而且还会有更多不同的体验。

  想象当有一些事情发生使人感到极大的痛苦与窘迫，他有两条路可以选择：

  1. 其一是深陷于痛苦与窘迫的情绪之中，甚至是沉溺于悲伤；
  2. 另一条路是告诉自己，事实上这件事是前世生命中建构的力量促使我去面对的，可以说是自作自受，然后他可以激发由此种想法而来的所有感觉，怀抱至诚以全力去经验这种想法会对他的感觉与情绪产生影响。

  去想象前世生命已经植入了某种力量使人遇到特定事件，就会点燃人内在真实的力量，使他能以完全不同于以往的方式去面对这件事。他明白了这件事的必然性，这样的想法向他揭示事物的实相。如果重复这样的内在体验，这样的想法就会成为内在力量的来源，对于身体、心魂及灵性都有疗愈的效果，对生命的各个层面都有正面的影响。

  灵性的因果法则，只能经由每个人的内在生命体验去确证，但这是每个人都有可能得到确证的。

• 第33条：
  

  人类能够被教育的事实构成了逻辑上有效的论证，在人类身体当中有一个灵性存有者在为生命奋斗。

  人类经由教育建立起与其内在心魂活动的关系，而会有某些部分与其遗传无关。人有能力吸收这些外来的影响，这些影响力会与当事人发自内在的力量相遇。

  遗传而来的倾向与个人发自内心的力量之间，有很清楚明确的界线，个人内在的力量是源自前世生命。

  这些属于生命更私密的部分，对于有感觉的人来说，无形的证据比有形的证据更令人确信。

• 第34条：
  

  有些思想家经由观察而超越了人类只是由外在遗传之力组合而成的想法，他们升起另一种想法，认为有一个灵性存有者、个性先存在，并且由祂来形成物质身。但是他们大多还无法理解有再现的尘世生命，前世生命的成果在两次生命之间是参与建构人类的形塑力量。

  例如，伟大哲学家费希特的儿子，艾曼纽•赫尔曼•费希特说：每个人类都依据其预先带有的灵性形式存在，从灵性层面考量，两个人类个体的差异，就像是两种动物一般。这些想法走得还不够远，只能容许灵性存有者进入到人的物质身。由于他们并不将这个存有者的形塑力量归因于前世生命，因此每一个人类的个性都是由神圣源头而来的全新灵性存有者。

  如果每个人内在的存有者都是由神圣源头而来的新个体，那么就会对遇见的尘世生命完全陌生。然而事实并非如此，人类的内在存有者会觉得某些遗传特质以外的尘世生活的成果，好像曾经参与过产出这些成果的过程。

  如果从各个不同观点来考量现代人类的生命，只有重复的尘世生命，连同灵性科学所揭示在尘世生命之间于灵性领域发生的事，能提供令人满意的解释。

  灵性研究发现尘世生活的循环，是从某个时刻开始，在那时人类的灵性存有者进入其躯壳的状况，与现代非常不同。接下来的章节会回顾人类初始的状态，揭露人类如何在地球演化的过程中逐步得到目前的形式，人类的灵性核心如何进入物质身中，以及灵性的因果法则会如何发展。

第三章重生篇总结

　　关于重生，可以总结出以下几个要点：

• 人死后，四元身经历过尸体瓦解、倒序回溯、净化火焰、吾的提升等四个阶段（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）》），接着就会经历重生的过程：
1. 吾的再造：吾提升到一种全新的意识状态之后，它会遇见其他灵性存有者，接收到它们的影响力，进一步重新创造，在其四周形成新的星芒身。此后，星芒身会再次需求外在的以太身和物质身，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。
2. 决心弥补：一件意义极为重大的事情发生，经过以太身的倒序回溯以及星辰身受到净化火焰的过程之后，再造的吾发现前世所创造的破坏性力量，看到前世导致他人的痛苦，因此下决心在转世重生时弥补自己造成的痛苦。
3. 转世重生：在过渡期间由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中。在演化上比人类更先进的存有者，就会指引这个重新连结的过程，引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）

　　我在上一篇博文《我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）》中提到，把第三章的阅读笔记分成两篇博文，即睡眠篇与死亡篇。然而，我在整理死亡篇时，发现这部分的篇幅是睡眠篇的翻倍，而且内容又是在阐述死后的两段过程：人死后回到灵性世界的经历、人准备于物质世界重生的过程。因此，我决定把这部分进一步分成两篇博文，也就是说，第三章的阅读笔记，最终是分成三篇博文：睡眠篇、死亡篇、重生篇。

第三章、睡眠与死亡（死亡篇）

• 第10~11条：
  

  死亡的发生，是因为组成人类的各个部分之间的关系改变。

  当一个人入睡，星芒身从以太身及物质身当中释放出来，但是以太身及物质身仍然连结在一起。

  当人死亡时，物质身与以太身分开，物质身依其本身内在的力量成为一定瓦解的尸体；另一方面，星芒身发挥力量将以太身从物质身中拉开，星芒身与以太身在人死后会持续连结几天；之后，星芒身会脱离以太身继续自己的旅程。

  在人生前，星芒身与以太身连结在一起，人有意识地感知到自己星芒身当中的经历；睡眠时，脱离物质身的星芒身，就会从外部修复筋疲力竭的器官；然而，死后物质身已经不在了，这修复器官的力量，就被用来使人感知到星芒身本身的历程。

• 第12~13条：
  

  有些事物超越了感官可及的领域，这些知识也能被一般思考判断能力掌握，这种判断将思考、情感、意志的活动视为非外显世界的展现，这样才能真正清楚理解其外显活动。

  当人类连结到物质身，外在世界会以图像的形式进入意识；然而当他放下物质身，星芒身就不再受限于物质感官所感知到的外在世界，开始能有其他的经验。

  起初星芒身与以太身连结在一起，会阻止它去经验任何新的事物。但由于以太身拥有整个生命过程的所有记忆，这些记忆会以整体鲜活的图像展现，因此人类在死后最初经验到的，会是从死亡回到出生之间的生命经验，以连串的画面展现在他面前。

  在尘世生活中，记忆只有在人类清醒时才会存在，清醒时它会与物质身结合在一起，同时受限于物质身；但是对于心魂来说，所有在尘世生活中使他产生印象的，都会被保存下来。

  由于物质身并不是记忆的完美工具，因此我们很难在生活中的每一刻都想起过去发生的所有；但在死亡后，物质身形成的阻碍消失不见，只有人们仍然保有以太身，就能拥有某种完美的记忆。

  然而，当以太身失去它与物质身相似的形状，这种完美的记忆就消失了。这也是为何一段时间之后，星芒身就会与以太身分开，因为只有当以太身仍然保持与物质身相似的形状时，星芒身才能与之结合。

  在出生到死亡之间，以太身和物质身只有在特殊状态下才能短暂分开，例如：

  1. 人的肢体受到重压，感觉到肢体麻木，这种感觉源自于一部分以太身和物质身暂时分离；
  2. 人经历极度震惊的打击，可能有一小段时间以太身与大部分的物质身分离；
  3. 人发生濒死经验时，整个过去生命的经历会像是一个浩瀚的记忆图像显现在心魂之前。

  濒死经验，只会发生在以太身与物质身分开，同时以太身仍然与星芒身结合在一起时。如果这样的震惊使得以太身与星芒身分开，就不会发生濒死经验，因为这时人完全失去意识，就像经历了无梦睡眠一样。

• 第14条：
  

  在死后的瞬间，一生过去的所有经历会总结成为一幅记忆图像；之后，星芒身就脱离以太身继续自己的旅程，它于物质身中活动所得到的一切仍然保留在它之中。

  吾已经发展出某种程度的灵自我、生命灵及灵性人，这发展是出于吾的努力，而不是各个身体的不同器官。吾的本质并不需要外在器官来感知自己，也不用外在器官来保存与祂结合的所有。

  至于人在睡眠当中感知不到灵自我、生命灵及灵性人，是因为从出生到死亡之间，吾都受到物质身的束缚；即使在睡眠中，吾和星芒身结合在一起而在物质身之外，吾仍然与物质身紧密相连，星芒身的活动仍然会被导向物质身，吾及其感知就会导向外在感官世界，而无法直接得到灵性启示。

  在死亡之后，吾从物质身及以太身的连结当中解放出来，这时吾才能开始接收到灵性启示；当心魂脱离了一生束缚他的物质世界，另一个世界就为他点亮。

  即使到了这个时刻，人与外在感官世界的连结还没有完全终止；相反地，某些仍然存在的欲望维持了这样的连结，这些欲望是经由他意识到“吾”而创造出来的；出于其他三个较低阶身体的欲望与希求，只会在外在世界中作用，当这些身体被放下后，这些欲望就停止了。

  但是，吾除了出于其灵性本质的欲望之外，祂也会从物质世界中寻找快乐；然而，在灵性世界中并没有方法可以得到这样的快乐。

  对于吾来说，人生在世会有三种欲望：

  1. 第一种欲望/本能欲望，是源自于外在的身体；这些欲望必须经由身体来满足，随着身体瓦解就会自然停止；
  2. 第二种欲望/灵性欲望，是出于吾的灵性本质；只要吾在身体里，这些欲望就会经由身体器官来满足；
  3. 第三种欲望/感官享乐，是吾于感官世界的生命过程中产生的；这些欲望，是吾在没有灵性显现的层面寻求到快乐。

  最基础的享乐，也可能是灵性的真实展现；经由摄食来满足饥饿感，也是灵性的展现，因为如果没有摄取到营养，在某个层面的灵性要素就无法逐步成长。然而，吾也会追求这些必要需求以外的享乐，例如，忽略营养及灵性满足去追求好吃的食物。

  灵性的存有者活在身体里时，仍然会需要感官享乐，吾其实是经由投身于感官感知的事物去享受灵性之光的照耀，即使外在感官不再做为灵性之光的媒介，吾仍然可以继续享受这光。

  然而在灵性世界中，那些在感官世界中不含灵性本质的欲望，就不可能被满足；当死亡发生时，如果吾仍然想要追求那种只能经由身体器官得到满足的快乐，就必定会处于欲求不满的状况，即仍然心怀对外在世界快乐的欲望，但又缺乏可以满足那种欲望的器官。

  吾在下一个阶段的任务，是使自己不再受到外在世界吸引力的束缚，吾必须做到内在的净化及解放，所有人生在世出于身体的欲望必须被根除。

  上述欲望的世界，在死后会被“灵性焚毁之火”消解与毁灭，所有出于感官而又不传达灵性内涵的欲望，都会被这个“火”烧尽。

• 第15条：
  

  那些希望能经由感官满足的期待，在死后完全不可能实现，只能由物质世界满足的欲望，必定转变为剧烈的剥夺感。死后会被“焚毁之火”烧尽的欲望，是破坏生命的力量，这样的力量使吾过于紧密地与感官世界捆绑在一起，超出其能从感官世界得到对其发展有益的需要。

  感官世界事实上展现隐藏在其背后的灵性，而灵性会以某种形式向物质感官显现。如果不使用物质感官，就无法享受隐藏在感官世界背后的灵性本质；然而若是吾欲求的感官享受并不包含灵性本质，那他就会远离这个世界当中真实的灵性实相。

  当感官享受展现出灵性，就能提升与发展吾；无法展现灵性的享受，则使吾贫乏与荒芜。在感官世界追求没有灵性的欲望，对吾的伤害已经造成，但是直到死后它的影响才能被吾觉察。

  在有生之年去满足这样的欲望，只会创造出与之相似的新欲望。当下人并没有意识到这样的作为，会使自己被“焚毁之火”包围，直到死后人才会开始觉察到包围他的焚毁之火，而这种觉察使其疗愈与助益变得明显。

  例如，一个人爱上另一个人，并不只是被那个人物质感官可及的层面吸引。然而，只有这个层面是死后不能再被感知的部分，直到死后人才能理解，所爱的人能被物质感官感知的部分，只是手段而非目的。如果无法根除那些只能经由物质器官才能满足的欲望，就无法在死后有意识地感知所爱的人。

  从这个观点来看，超感官知识所描述的死后经历，会由恐怖而绝望的图像，转化为深层的安慰与满足。

• 第16条：
  

  死后的经历与人生在世还有另一个不同之处，在净化期间人的生命可以说是倒过来活的。人会重新经历从出生开始一生的过程，只不过它是从死亡生前的那一刻开始，以倒叙的方式回溯到童年，如此他从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，并以相反方向经验到。

  例如，一个人在60岁过世，他在40岁时曾经发怒使另一个人的身体及心魂受伤，那么他在死后回溯其生命旅程到40岁的那时重新经历这个事件，只不过他所经历到的并非攻击别人得到的快感，而是感受到对方因此所遭受的痛苦。

  之所以这类事件会在死后造成痛苦的经历，是因为这当中吾的欲望是源自于外在的物质世界。事实上，吾满足这样的欲望不只伤害了其他人，同时也伤害了自己，只是伤害自己的部分在有生之年隐而未现；然而在死后，整个造成伤害的欲望世界会对吾显现，此时吾会感觉被所有曾经引动这类欲望的事物吸引，以便能将这些欲望以其被创造出来相同的方式由“焚毁之火”烧尽。

  当回溯旅程到达出生那一刻，所有这类欲望都已经被焚毁之火净化，从此之后再也没有任何能阻碍他完全献身于灵性世界，人进入了新的阶段；正如人在死后时放下了物质身，之后放下以太身，接着只能存活于外在物质世界意识中的星芒身也瓦解了。对于超感官知识而言，共有三个不同的尸体：物资身、以太身和星芒身。

  净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到净化期的终点人就会脱下星芒身。

• 第17条：
  

  净化期后吾提升到一种全新的意识状态，在死亡前人的感知由外在流向吾，但是到这个时候另一个世界会由内在涌出进入意识。虽然在出生到死亡的期间，吾也同时会活在这个世界，但是它会被感官显现的帷幕所遮蔽，只有当吾能放下所有感官感知而从“内在至圣之所”去觉察，才能发现当中的实相。在死亡之前吾的自我感知只会发生于内在，死后经历完净化期，灵性世界会完全由内在展现。

  事实上这个灵性世界在人放下以太身之后就已经显现，只是人朝向物质世界的欲望会像乌云般遮蔽了它；这就像是会被“火”焚毁的欲望形成了黑暗邪恶的阴影，散布在灵性体验的至福世界中，甚至这些欲望是实体的存有者；当吾脱离了物质器官而能够感知到何谓灵性时，这些邪恶存有者就会立刻显现，它们看起来就像人们之前透过感官经验到的扭曲变形漫画，住满于净化之火的世界中，展现在灵性之眼前的是可怕和痛苦，并且似乎是以破坏为乐，热衷于灵性的邪恶。当人将这类欲望带入到超感官世界，对这些邪恶存有者而言，就是可以滋养与增强力量的食物。

  净化之火中的那些邪恶存有者，只能被超感官意识到而无法被物质感官感知，然而它们会伤害吾以获得养分的作用是非常明显的。若是适当的享受放纵到缺乏节制和过度时，这些影响就变得清楚可见。

  当人去观察动物界，如残酷潜行觅食的野狼，从灵性的眼光来看，它无非就是一个心魂依从其欲望生活及行动；被人类眼睛看见的野狼行为，是人感知不到的潜行觅食欲望的具体呈现。

  动物只能被三个身体的欲望驱使向外在世界追求满足，人类则能拥有更崇高的享受，因为他们除了三个身体之外，还有第四个组成部分——吾。如果吾的欲望不用来维持或发展自己，反而对自身存在造成破坏，那么这样的欲望并非出于三个身体或吾自身。引起这样欲望的存有者的实相无法被感官感知，它们能影响吾的更高本质，引诱其产生与感官无关但又只能经由感官满足的欲望。

  这些存有者的食物，是比动物欲望更邪恶有害的激情与渴望，它们不存在于感官世界，但是又能抓住灵性并将之拖入感官世界，因此从灵性的眼光来看，这些存有者的形式，比最野蛮的动物还要更丑陋可怕。

• 第18条：
  

  当人在死后穿过这个世界，会发现自己面对一个纯粹只有灵性内涵的世界，在这个世界当中升起的欲望，只能从灵性层面得到满足。然而，在此人仍然能区分属于自身的吾及构成外在的环境，可以经验到环境流向人的方式。

  有生之年感知到吾的方式，是在出生到死亡期间由人的身体器官向他诉说；一旦他放下所有的身体，新环境的语言会直接向吾深处的“内在至圣之所”诉说。整个环境当中充满了与人内在吾相似特质的存有者，事实上只有吾能亲见另一个吾。正如在感官世界中人类被矿物、植物及动物组成的环境包围，在死后他会被灵性本质组成的世界包围。

  然而还有一些不属于环境的，会随着人进入灵性世界，那就是吾在感官世界的经历；在人死后，只要以太身仍然与吾连结，这些经验的总和，就会以全观的记忆图像短暂呈现；之后，当以太身被放下，仍然有一部分来自记忆图像的，会被吾永久保存。

  死亡后，吾觉得出于感官世界的灵性成果，是他自己的内在世界；透过它吾进入了灵性世界，那里的存有者都像是吾一般由其内在最深处展现自己。吾从感官世界带来的，就像是种子，它进入灵性世界后接收到环境的影响力而开始发展。

• 第19条：
  

  在感官世界当外物作用在眼睛时会展现为色彩，在“灵性领域”当吾受到某个灵性存有者影响也会产生与色彩相似的经验，只是这样的经验是以人类在有生之年从内心深处体验到吾的方式产生，因此在灵性环境当中存有的吾都是在放射出光的世界中展现自己。

  另一种灵性经验，灵性世界的声音与感官世界对声音的印象最为接近，当人越深入灵性世界，他内在的生命脉动会越像是感官世界中的声音与合声，这样的力量之流经由吾涌向灵性世界。

  在“灵性领域”中声音更高的展现就成为“灵性语言”，不只是另一个存有者的生命脉动经由吾涌出，那个存有者最深处的本质也与吾交流。

• 第20条：
  

  灵性领域展现在超感官意识之前可以区分为三个不同的国度，可以被类比为感官世界的三个领域：第一是灵性世界的“土地”，第二是灵性世界的“水域”，第三是灵性世界的“大气”。

  灵性领域的第一个国度是“灵性土地”，所有在地球上可以被物质感官感知到的，都可以在此感知到它们的灵性本质，只是它们在此的展现会与它们在感官世界的展现形成对比。在物质世界充满石材的空间从灵性视觉来看会形成某种空洞，而形成空洞的力量会在这个空洞的四周被看见；在感官世界中这个石头的颜色，在灵性世界会被经验为互补色；其他所有性质也都会以对比的形式呈现。

  灵性领域的第二个国度是“灵性水域”，所有在感官世界的生命都在此。对灵性眼睛来说，生命具有流动的本质，就像海洋及河流般渗透遍及灵性土地，这股生命之流，被经验为活生生的灵性声音。

  灵性领域的第三个国度是“灵性大气”，所有在感官世界呈现为感觉的，在灵性领域都会像在地球上的空气般弥漫，可以想象它像是流动的感觉之海。人的各种感觉，如悲伤、痛苦、快乐、高兴等，就像是感官世界中的大气有清风及暴风，在灵性领域可以被灵性感知为气象变化，也可类比为“灵性语言”吹过灵性领域的存有者及事件。

• 第21条：
  

  更进一步在灵性世界被感知到的，还有第四和第五个国度，可以被比拟为物质世界的热及光。

  灵性领域的第四个国度是“灵性之热”，遍及于所有事物之中的思想，正如同遍及于尘世间所有事物之中的热一样。然而，必须想象这些思想都是活生生的存有者，人之内的思想其实是独立于人之外本身具有内在生命的活跃实体。所有人类发展出来能丰富物质世界的想法，其实都源自于这个灵性领域。

  这里与第三个国度做一个区分：所有由外在世界引起的感觉及热情，都可以说是源自于灵性领域的第三个国度；但是在心魂中使人具有创造力来转化及丰富这个世界的想法，都可以在灵性领域的第四个国度当中找到它们的原型。

  灵性领域的第五个国度是“灵性之光”，在此智慧以其朴素的原型显现，就像太阳光照亮物质世界，被智慧之光找亮才能在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

  在灵性领域还有更高层次的国度，将在本书稍后章节中提到。

• 第22条：
  

  死亡后吾带着感官世界生命的精华深入灵性世界，前世的产出直到净化期结束前仍然与部分星芒身结合在一起，直到朝向物质生命的欲求和渴望在死亡后完全被放下，吾连同祂在感官世界得到的，才深入灵性世界发展与成长。

  建构物质身的力量来自物质世界，建构以太身的力量来自生命世界，建构星芒身的力量来自星芒世界。当吾转化进入灵性领域，祂会遇见这些隐藏在物质感知背后的力量。

  那些环绕着人类并且建构人类物质身的灵性存有者，在灵性领域的第一个国度当中能被吾所感知；在第二个国度当中，人会发现自己被形成以太身的力量包围；在第三个国度当中，组织星芒身的力量会涌向他；在灵性领域更高层次的国度也会注入他，形成他尘世生命的架构。

第三章死亡篇总结

　　关于死亡，可以总结出以下几个要点：

• 人死后四元身的变化：
1. 尸体瓦解：人死后，以太身、星芒身与吾离开去到灵性世界，留下物质身依其本身的瓦解力量成为尸体，继续腐烂乃至归于尘土。
2. 倒序回溯：人死后瞬间，以太身以倒序回溯的方式，重现死亡前一刻到刚出生那一刻的人生经历，这记忆图像的倒序回播，会持续几天的时间。当人回看一生，不只看到自己个人的感官感受和欲望，而且还能从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，包括能亲自体验并觉察到自己施加于他人的伤害和痛苦。
3. 净化火焰：经过以太身的倒序回溯之后，星芒身脱离以太身继续自己的旅程。那些在倒序回溯时所体验到的感官欲望，在灵性世界中不可能被满足，它们就会被灵性焚毁之火烧尽。这净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到了净化期的终点，人就会脱下星芒身，只剩下吾。
4. 吾的提升：脱下星芒身之后，吾提升到一种全新的意识状态。吾放下所有的感官感知，从内在至圣之所去觉察和发现当中的灵性实相，灵性世界会完全由内在展现。
• 灵性领域的不同国度：
1. 灵性土地：在此感知到所有物质的灵性本质，它们形成了灵性世界的土地，只是它们在灵性世界展现的，会与感官世界的展现成对比：灵性世界的空间是内外倒反的、灵性色彩是感官世界色彩的互补色。
2. 灵性水域：在此感知到所有感官世界的生命，它们具有流动的本质，就像一股生命之流川流在灵性水域中，被经验为活生生的灵性声音。
3. 灵性大气：在此感知到所有感官世界的感觉，它们就像是弥漫在灵性世界的大气，可以想象为一片流动的感觉之海，或是被灵性感知为气象变化，也可以类比为灵性语言。
4. 灵性之热：在此感知到的是人的思想，它们就像是热遍及所有事物之中，都是活生生独立的存有者。
5. 灵性之光：在此感知到的是人的智慧，它们以智慧之光照亮所有存有者，在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）

　　第三章篇幅较长，而且明显地分成两个部分，所以我把这一章的阅读笔记也分成两篇博文：睡眠篇、死亡篇。

第三章、睡眠与死亡（睡眠篇）

• 第1~2条：
  

  要解开生命之谜，需要考虑到死亡；要了解睡眠之状态，需要理解清醒意识。但有些人会认为，研究睡眠与死亡是无所事事的白日梦和空洞的幻想，是一种病态。

  这种怀疑与反对的意见，是可以理解的。如果探究睡眠与死亡背后的真实会导致虚弱和远离现实生活的话，那确实是病态的。

  但是，真实的世界比外在感官能观察到的更为广大，感官世界的知识必须以得自于超感官世界的知识来补充才能有成果；一个人若是不能从睡眠中补充本身耗尽的力量，必定会毁灭自己的生命；同样地，生命屈服于死亡使新生命得以出生。

  一个世界观若是不能从超感官世界的知识得到养分，就必定导致荒芜。所有感官世界的知识必须一再投入超感官领域才能逐步形成，超感官科学能唤醒一般感官世界的生命。当生命单独存在时他会变得虚弱和生病，超感官知识可以给予力量使他更新和健康。

• 第3条：
  

  当人们入睡时，物质身及以太身仍睡在床上，但星芒身及吾就不在那里。

  一方面，以太身仍然与物质身相连结，人的生命历程才得以继续，要不然只有物质身单独留在那里，人必定会瓦解死亡的。

  另一方面，心智图像、痛苦和快乐、喜悦和悲伤、表现自身意识意图的能力及其他相似的部分都消失不见，星芒身作为以上所述的载体，也会离开物质身及以太身，以一种不同的形式存在着。

  超感官知识的任务，就是去研究星芒身这种不同的存在形式。星芒身在睡眠中确实消失不见，但我们可以使用超感官观察持续追踪它，直到它在清醒时又重新占有物质身及以太身。之所以一个不带偏见的思考能够理解到超感官观察的陈述，是因为不可见的过程会在可见的世界显现其影响，生命通过感官世界的过程，给自身提供超感官事实存在的证据。

• 第4条：
  

  人在清醒时，星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，呈现出清醒的意识状态；在睡眠时，星芒身及吾离开物质身及以太身，存在于心魂及灵性的环境中，不受身体限制的状态下，进入无意识状态。星芒身与吾在睡眠中更新转化，以准备进入下一次的清醒状态，此时进入无意识状态，使人类的心魂及灵性经验到疲劳。

  人类的物质身靠以太身维持适当的形态样貌，而以太身则是从星芒身那里得到力量、指引、刺激，和包含以太身形塑物质身所需的原型模范。

  在清醒的意识状态下，人的心魂由感官从外在环境形成的心智图像，覆盖在以太身接收到的原型模范之上，扰乱了维持物质身的以太身。提供给以太身的原型模范在人类清醒时不能完全发挥作用，而是由星芒身在清醒时在物质身内作用，在睡眠时从物质身外作用。

• 第5~6条：
  

  物质身需要由与其有相似特质的外在世界取得营养来维生，事实上，人类的物质身是地球的一部分，是整个物质世界的一部分。

  在睡眠时，星芒身融入与其相似的世界；但是当人醒来时，物质身与以太身把星芒身吸收进来并使其充满自身；这两个身体的器官包含了星芒身从其所属世界接收的讯息，但是为了得到这些讯息，星芒身又必须从外在世界分离，才能接收到以太身所需要的原型模范。

  当星芒身离开物质身与以太身时是居于大宇宙当中，而整个人类也是在同一个宇宙中诞生，从这个宇宙人类可以接收到维持形态样貌所需的图像。在睡眠时人可以和谐地融入其中，当清醒时就必须让自己离开这个完全被包容的和谐状态才能得到外在的感知；在睡眠中星芒身一再回到宇宙的和谐之中，当人醒来时就从这个和谐的宇宙带回足够的力量给他的身体，从外在表现来看健康的睡眠使人精神奕奕。

• 第7条：
  

  带有物质主义观点的人会说，科学能研究的是睡眠时物质身的状态，必定有某种物理过程，是睡眠这种现象的基础。在正确的物质科学叙述背后，超感官知识是不会与物质科学有冲突的，它还能提供进一步的解释。

  正如一间房屋的物理结构是由砖块层叠而成，房屋建成后也可以用纯粹的力学法则来解释其形式及稳固性，但是建造一间房屋背后，必须有建筑师的想法才能创造出房屋的设计蓝图的，单靠物理法则是无法发现这样的想法的，这就证实了灵性世界的存在了。

• 第8条：
  

  梦是介于清醒与睡眠的中间状态，人在梦中会经验到一个彩色图像交织的世界。清醒时人类会被感官认知和理性判断法则所捆绑，但在梦中他又会从当中解放出来；然而，梦仍然服从某种迷人又令人捉摸不定的神秘法则。

  举三个具有某些特质的梦，来理解梦的深层原因：

  1. 梦境：梦见正在驱逐一只冲向自己的狗
     醒来：发现自己正无意识地推开被子
     意识：感官感知到被子压着身体的不舒服感觉，因此编织出驱赶狗的象征图像，以行动把被子推开，消除这种不舒服感觉
  2. 梦境：梦见身边有火焰燃烧着
     醒来：发现被子太厚而变得过热
     意识：感官感知到过热的感觉，因此编织出身边有火焰燃烧的象征图像，以画面表现这种过热感觉
  3. 梦境：梦见站在悬崖边缘，看到孩子冲向悬崖并掉下去，听到身体落到谷底的声音
     醒来：发现挂在墙上的东西掉下来发出声音
     意识：感官感知到坠落物的声响，因此编织出孩子掉落谷底的象征图像，以戏剧化的方式呈现听到的声响

  这些例子都是发生了一些外在事件被感官感知到，但是人在睡眠中是暂时无法真正感知到实际发生了什么事件，因此人从感知认知和理性判断法则当中解放出来，以杂乱无章的方式，采用日常清醒生活中的一些事件，编织出一些与现实事件不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。

  简单来说，人是创作者，他创造了象征图像的梦。

• 第9条：
  

  当感官活动在睡眠时暂停，某种创造性活动就出现在人当中。

  在有梦睡眠中，星芒身会与物质身分开而不再与外在感官连结，但它仍然与以太身保持某种连结，因此能以图像形式感知到星芒身中的历程；在无梦睡眠中，星芒身是完全从以太身与物质身断开来的，这些图像立刻沉入无意识的黑暗，进入无梦睡眠。

  梦境中的图像杂乱无章，是因为星芒身与物质身感官的连结断开，使它无法让这些图像与外在环境的事物产生正确的关连。

  举第四个例子，说明没有感官连结也能有梦：

  4. 梦境：梦见坐在教室中无法回答老师的提问，接着老师立刻解答了这个问题
     意识：没有感官感知的启动，但还是能编织出一些象征图像，在这图像中，自我分裂为学生与老师两个身份，他们在经历着两件事情（老师提问学生无法回答、老师回答）

  这个例子显示出，人有能力不经由外在感官而可以意识到自己的吾，这其实是因为人具有超感官意识能力，能够在物质身之外也感知到那个恒久的吾。

第三章睡眠篇总结

　　关于睡眠，可以总结出以下几个要点：

• 人可能会处于三种状态之一：
1. 清醒：星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，人呈现出清醒的意识状态
2. 无梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，完全与它们断开连结，人沉入无意识的黑暗状态
3. 有梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，但星芒身仍然与以太身保持某种连结，人以图像形式编织出梦
• 在睡眠时，星芒身融入与其相似的心魂与灵性世界，在其中更新转化，并接收到形塑物质身所需的原型模范，准备进入下一次的情形状态。
• 梦是介于清醒与睡眠的中间状态。
• 有些梦是由于感官感知到外在事件的一些感觉，但在睡眠中又暂时无法感知到实际情况，基于这些零星感觉，人发挥创造力，编织出一些与现实不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。
• 另一些梦则不是起因于感官感知，而是意识到物质身之外的吾，进而创造出多视角梦境，在梦中吾分裂为不同角色。