阅读《奥秘科学大纲》，我首先从四篇序言着手，以了解史泰纳对编写这本书的一些说明，和他对读者如何阅读的一些建议。虽然本书序言是以从新至旧的顺序发表，我是顺着时间顺序阅读序言的，先从1909年初版序读起，接着读第四版、第十五版序言，最后是第二十版序言，以此时序去了解史泰纳编写与修订本书的脉络。每篇序言，我都会列出该篇序言的条目编号，针对条目做相关的笔记。今后的阅读笔记，我将会延续采取这种表达方式。
一、1909年初版序言
- 第1条：
史泰纳预见本书的出版，会招来当时科学主义者的批评，他们会认为书中所述，根本不符合科学研究的成果，因此惊讶于作者对于最基本的科学概念完全无知，甚至是看了几页后就把书丢到一旁，评之为荒谬的思想、奇怪的偏见。
对于这些批评，史泰纳是有能力进入这些批评者的心魂，理解他们的思考模式，知道他们如此判断的理由的。因此他自我要求，不会在书中纳入只与个人相关及主观的内容，而是必须包含任何人都可以理解的客观内容。
史泰纳进一步说明，他若要写下任何关于灵性科学领域的主张，就要先充分了解当代科学在相关事物的知识，也就是说灵性科学必须有坚实的科学基础，才能于科学现象背后探讨灵性世界。
- 第2条：
史泰纳转向哲学家的批评，他们会认为作者对当时的认识论一无所知，完全没听闻康德这号人物的存在，对他作品的评价是：缺乏批判性、天真而且不专业！
史泰纳的回应是，他从16岁就开始研读康德，并且知道自己所做的，已经超越康德认为知识可能的极限，这显示了史泰纳深厚的哲学素养。
- 第3条：
另外一些人，可能会批评本书和史泰纳之前所写的几本书，似乎自相矛盾。他们未能明白到，史泰纳有海纳百川的胸怀，对各种思潮已经是能够兼容并收了。如果读者能以正确的方式努力去读，就会理解本书与之前的作品毫无矛盾。
- 第4~5条：
还会有些人认为本书中的描述，是出于疯狂的想象。史泰纳的回应是，读者必须以极高的理性思考程度来检验本书的内容，这又回到客观理性的心态了。
- 第6条：
这一条是史泰纳对认同者说话，指出本书最精要的内容在第一章“奥秘科学的性质”当中。但更重要的是，他提醒读者不要盲目接受在书中所展现的任何内容，必须运用无偏见的理性及健全的真理感这些天赋礼物，以自己心魂的洞见及生命经历去检验，并只接受在逻辑上合理的内容，这样才能在灵性领域中区分真理与迷信。
- 第7条：
最后史泰纳说，他在本书中守住一条界限，就是只谈适合在当代被传达的超感官内容。
二、1913年第4版序言
- 第1~3条：
史泰纳再次重申，当时代的大部分人会认为，灵性世界的内容，永远不能被人类的知识所掌握，人类的认知界限，是一道不可逾越的鸿沟。但史泰纳提出两件事作为回应：
1、关于生命目标及意义的最重要问题，是必须接触超感官世界才能得到解答的。
2、我们可以采取认真严谨的态度，进行精确严密的思考来获得解答。
- 第4~9条：
史泰纳企图以类比的方法带来理解，借用感官现象来比喻超感官认知，然后使用精确思考进行灵性活动。这种灵性活动在书中被描述为冥想、专注或默观，是一种纯然内在的心魂作用，它能增强感知能力，让自己从身体器官的限制中解放出来。生命的意义，是需要确实进入超感官研究的成果中，才能得到解答。
- 第10条：
史泰纳为了准备新版，重写了整本书，为了使它更完整及清晰，他在许多重要的地方进一步阐释，还有在许多段落用更顺畅的方式去表达超感官研究的成果。
- 第11条：
史泰纳企图清楚地描述，内在心魂如何从感官所及世界的限制中解放出来，并将自身转化为能够去体验超感官世界。接着，他试图把心魂的独特性及个人特质从心魂自身中除去，让任何人都能以正确的方式，从主观经验开始去发展相似的内在体验，这样的客观经验才有其普遍有效性。
- 第12条：
史泰纳希望能带领读者，针对当时的演化阶段而言，找到适合当前心魂的方式去看穿灵性世界。
- 第13条：
有些人会指出，本书用以展示世界观的辞汇，用法荒谬不实，借此打击史泰纳的信用。他们轻视独立追求真理的努力，以至于无法看到这些努力真正的价值。
三、1920年第7~15版序言
- 第1条：
史泰纳说明，他几乎把整个第一章“奥秘科学的性质”完全重写，以减少先前版本所导致的误解。史泰纳如此重视第一章的内容，再一次显示这一章的重要性。
四、1925年第16~20版序言
- 第1~4条：
史泰纳原本计划把本书内容纳入《神智学》最后一章，但当时由于内容不够成熟而作罢，最终以自己成长的步伐完成本书。史泰纳的态度是，本书的内容，必须以比自然科学更精巧的思考方式来呈现何谓灵性。
- 第5~7条：
史泰纳表示，一般日常意识状态的思考只适合表达感官的感知，而灵性感知的内容只能通过图像传达（观像）。这些图像灵感可以诉说，也可以是由灵性存有者直觉地感知而产生。灵性世界，必须通过图像灵感，转化为思考形式，才能流入我们的思考当中。
- 第8~12条：
史泰纳解释，不正确的自然观，会造成我们陷入知识极限，这知识极限会妨碍我们的灵性认知。灵性感知的一切，必须通过细微的心魂体验，不是自我暗示，而是真切体验。
- 第13~14条：
史泰纳说明，理解灵性世界，是像科学一般的思考过程。展现灵性感知的人，必须能将之化为思考形式，而又不失其图像特质。
- 第15条：
史泰纳写此书时设立了两个必要条件：
1、将灵视所见的内容，化为适当的思想形式。
2、让这思想可以被任何没有自我设限，又愿意思考的人所理解。
- 第16~18条：
史泰纳再次提到出版本书的风险，当时那些专业的科学家，是无法拥有必要的公正性的，他们肯定会对书中的灵性内容做出错误的批判。但史泰纳确信，就算在人类意识最远离灵性世界的时代，人类仍然会有热烈渴望与灵性世界沟通的内心追求和意识的。就连毫无灵质生活的人们，在遇到生命的困难时，他们也会渴望来自灵性世界的回应。
- 第19条：
正是《神智学》和《奥秘科学大纲》这类灵性书籍的出版和被广泛地阅读，印证了人类对灵性世界的渴望，也揭示了出版灵性书籍的意义。
- 第20条：
史泰纳提醒读者，发挥良好的思考能力，才能接触灵性内容。仅仅阅读灵性书籍，就已经是开始了灵性的修炼。在阅读时以平静而集中的方式运用思考，就能增加心魂和灵性的力量，让我们接近灵性世界。
- 第21~22条：
史泰纳提到，本书的书名会立刻引起误解。大家会无知地认为，要成为“科学”，就不可能是“奥秘”的。史泰纳接着带出了“奥秘科学”的意思，它是指当一个人的心魂，由外在自然世界转向内在灵性状态时，才会“奥秘”地发生的科学，这和“自然科学”是相反的。
- 第23~24条：
有些人误以为史泰纳的灵性感知，只是将源自于远古时期关于灵性世界的概念老调重弹，而并非是出于自身的感知，这是肤浅的误解。
- 第25~29条：
史泰纳宣称，他对灵性事物的知识，完全是出于本身的感知，是他严格地测试，以确保感知的每一个步骤，都在完全及审慎的意识下进行。在健全的内在体验中，得到以图像形式重制而成的客观灵性内容，从一个客观的图像，进展到另一个图像，构成一个无以名之的实相，之后才引用一些辞汇来描述和表达这实相。
史泰纳会去读关于灵性事物的既有文献，以寻找辞汇来表达这些无以名之的实相。而且，他是自由地去使用所找到的辞汇，以致于其用法很少与原来文献中的用法一致。
- 第30~31条：
史泰纳提到，人们将注意力放在表述的方式，而没有进入内容，这是很肤浅的思想。
- 第32~33条：
史泰纳明确地指出，本书包括了整个人智学的大纲。书中所表现的观像，首次以完整的图像出现在他的心魂当中。虽然他仍然在持续地发展自己感知人类、人类历史发展及宇宙的能力，但本书初版中所提供的大纲，至今仍然无可动摇。
由此可知，史泰纳的灵性感知，在本书中已经是确立无疑了。这本书称之为灵性科学、人智学的集大成之作，是当之无愧的。
五、序言总结
读完这四篇序言，可以总结出以下几个要点：
史泰纳花了不少文字，指出当时科学主义至上的氛围，许多人都认定人类的认知界限，是一道不可逾越的鸿沟，因此一切关于灵性世界的论述，都是出于幻想，没有科学根据的。
但史泰纳偏偏却在坚实的科学基础上，把科学精神所崇尚的客观理性、精确严密的思考方式，应用在灵性感知上，跨越了摆在科学与灵性之间的鸿沟，冲破了认知界限，直达灵性世界，并创建了一门引领时代的灵性科学。
史泰纳非常重视本书的第一章，在两篇序言中分别提到，“奥秘科学的性质”这一章是最精要的内容，他花精力重写及改善其内容，相信我们可以把它当成灵性科学奠基之一章。
史泰纳的灵性感知，是通过心魂的细微体验，以图像形式展现，再转化为思考形式，借此理解与传达灵性世界的内容。
史泰纳坚信，生命的目标与意义，就在灵性世界中。我们应当努力学习灵性科学、人智学，以追求灵性主体的成长与自由。
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