我读《完全创富战略》

　　在图书馆借了琳恩编著的《完全创富战略：8大财富架构，69个金钱路径。从认知，到实作，逆转你的财富之路》，内容重点如下：

战略一：深入本质，洞悉财富的底层逻辑

1. 你拥有的金钱就是财富吗？
• 看透本质：金钱只是贬值的符号，能产生被动收入的资产才是真正财富
• 双向获取：透过买入能生钱的资产、创造全新价值，将工具转为财富
• 打破守财：让金钱流动并投资自我，利用高价值资产跑赢通膨
2. 财富翻倍涨，要花很多时间吗？
　快速创造财富、累积财富的两个方法：
• 利用好复利，复利收益能使财富增加的速度远快于一般投资
• 掌握好趋势，在趋势前端竞争才会小，利润才会更大
　掌握产业趋势的两大关键：
• 综合分析政策聚焦点、经济总体趋势、市场发展规律及使用者需求
• 转换思维，将某产业出现的最新商业模式，嫁接到另一个行业试看看
3. 穷忙背后的真相
　穷忙的三个根源：
• 安于现状，走不出「舒适区」，陷入恶性循环
• 行动不经规划，大多等同于无用功，本质上是虚度光阴
• 没有将精力集中在最重要的事情上
　打破「穷忙」咀咒三步骤：
• 走出「舒适区」
• 将大目标分解为小目标
• 集中时间、精力和资源做最重要的事情
4. 透过竞争，就能够把握财富吗？
　竞争太过激烈的当下，获得更多财富的两个关键：
• 反向思考，转换赛道。在更小的竞争环境中，快速建立领先优势
• 培养多元思维，拒绝内耗
　竞争激烈时的两条财富捷径：
• 深耕专有领域，为自己贴上「不可取代」的标签
• 与他人合作，实现双赢
5. 培养创富者视角
　创富者视角的两个特点：
• 创富者放眼未来
• 创富者会让自己持续成长，而非不断贬值
　创富者关心的三个重点：
• 未来发展的潜力和空间
• 成长，透过持续学习投资自己
• 付出，要对自己从事的工作更有热情，更具利他意识
　投资自身的三个目标：
• 努力提升职场技能，让自己变得更有价值
• 转变观念，努力工作其实是在成就自己
• 打通职场以外的理财管道，从打工者变为创富者
6. 如何在现有能力下使财富最大化？
　财富最大化的两个关键：
• 精进思考能力
• 不要只会省钱、存钱，而是要让钱滚钱
　精进思考能力的三种方式：
• 放眼长期情势，而非短期状况
• 不断试错，而非厌恶损失
• 借力使力，而非单打独斗
　让钱滚钱的两种方法：
• 用本金赚取「第一桶金」。只要操作得当，就可以让财富快速翻倍
• 尽可能持有资产，如不动产、有价证券、公司股权、艺术品等
7. 从满足需求到获取更多财富
• 层次对应：人类需求与资产配置呈金字塔连结，满足底层需求后，才有能力追求高层价值
• 按需配置：依特性配置财产，确保流动性应付生活、安全性提供保障、收益性实现价值
• 财富转化：唯有透过投资获取被动收入，才能解决有限预算与无限需求间的矛盾
8. 什么是真正的财富自由？
　财富自由的三大架构：
• 基础：金钱自由
• 骨架：时间自由
• 内涵：空间自由
9. 我们离财富自由到底有多远？
　实现全方位财富自由的三种获利模式：
• 零售模式：零售卖出自己的时间，藉此换取相应的报酬。怀有成长心态，认真做好本职工作，也不断提升自己的专业技能，随着自身价值的成长，获得财富的能力也会增强
• 复利模式：创造出足够吸引人的价值，就能多重获利。重复或跨产业利用的可能性越大，可获取的复利越多。距离财富自由也越近
• 买卖模式：购买他人的时间，再贩卖他人创造的价值来获利。关键点就是拥抱「合伙制」，避免单打独斗

战略二：认知升级，打造资产翻倍的绝对优势

10. 改变思考方式，不做「负翁」当富翁
　贫穷思考模式的三大特征：
• 期待确定性。最大的风险就在于，它会扼杀未来的一切可能
• 总想着节流，而非开源。固执地认为钱是省出来的
• 对未来没有具体规划。不会主动探索自己，让自己变得更加强大
　改变思考模式的三大入门步骤：
• 重新认识目前的工作。不断提升自己的业务能力和职业技能
• 学会靠成果赚钱，而不是花时间赚钱
• 专注在机会上，而不是障碍。将问题视为机会
11. 时间的价值远大于金钱的价值
　提升时间价值的三种方法：
• 将低价的时间卖给更多的人
• 将高价的时间卖给少数使用者
• 利用他人的劳动时间价值，创造更高的时间价值
12. 善用复利，让财富如滚雪球般增长
　运用复利指导人生的三个重点：
• 复利越早用越好
• 坚持下去，并保证本金的安全
• 在其他领域应用复利思考，能实现财富倍增和人生增值
13. 物以稀为贵，打造自己的独特性
　物以稀为贵的两个关键：
• 越稀有，越有选择权
• 搭上顺风车，协助他人也帮助自己
　拥有稀少性的两个方法：
• 让自己变得特别
• 拥有稀少资源
14. 从创造价值，到透过影响力变现
　让自己在财富之路上领先的两个关键：
• 利他：让别人需要你
• 复制：无限放大自己的价值
　打造使用者依赖机制的五种方法：
• 帮助使用者解决麻烦，便是最大的利他，还可以赢得好感和信任
• 帮助合作伙伴赚钱。这不仅是经商之道，也是为人之道
• 免费。人人对赠送产品和服务的企业和商家会更具认同感
• 名正言顺地提供折扣让利，要让使用者觉得自己占便宜
• 将使用者转化为推荐伙伴，建构出消费与分润的双向获利模式
　透过三种免费方式赚钱：
• 礼品免费，产品收费
• 周边产品免费，核心产品收费
• 产品免费，服务收费
15. 多方思考，摆脱惯性思考逻辑
　多方思考的两大重点：
• 逆向思考
• 寻找「非共识且正确」的财富死角
　逆向思考的三个特点：
• 解决不了矛盾，就放大问题，让有能力的人去解决
• 找不到可行的方法，就改变问题
• 直线走不通就绕一下，走曲线也能实现目标
16. 不盲目跟风，学会独立思考
　引领产业发展的四个步骤：
• 选对赛道。一定要与自己的长处相关
• 做好定位。找到最有利的市场切入点，才能建立市场领先优势
• 打造畅销商品。就能快速占领市场、吸引消费者，获得竞争优势
• 打造个人品牌与影响力。将这些流量转化为潜在的财富
　在投资时独立思考的四个关键：
• 了解投资领域。只有全面且实际地了解，才可以避免盲目决策
• 慢决策、多分析
• 听取不同意见。特别是与持反对意见的人讨论，这样思考才会全面
• 控制情绪。做决策时要冷静，不被情绪牵着走

战略三：内建致富引擎，让个人能力成为高增值资产

17. 提升专业技能，让自己成为产业专家
　成为产业领域专家的三大关键：
• 选你所爱，爱你所选。若没热情，就另谋出路
• 成为团队内部的专家，在团队里确立绝对的竞争优势
• 成为产业前5%的专家，掌握足够的话语权
　深化专业技能的四种方法：
• 自学专业知识，让今后专业技能的背后有强大的知识支撑
• 导师亲自指导，导师的回馈还能够帮助我们更清楚地认识自己
• 关心产业动态，多与顶尖专家交流
• 累积实务经验，深入了解并掌握专业知识与技能
18. 终身学习，打造不对称的竞争优势
　终身学习带来的三大优势：
• 敏锐的市场感官。能精准观测产业变革，掌握最先进的方法与工具
• 跳脱局内人视角的思考盲点。以更广阔的全局视角看待问题
• 打造「不对称竞争」的格局。从更广阔的全局视角思考问题
　透过认知落差累积财富的三个方法：
• 专业技能变现。如专业咨询、技术指导、实务课程、付费专栏等
• 产业趋势洞察。如分析产业内各种资讯、数据和趋势并提供具体方案等
• 创新思考引导。如为个人或企业提供更新、更有效率的思考引导或解决方案等
19. 高效工作，创造超越常人的价值
　番茄钟工作法三大关键：
• 深度投入：设定二十五分钟百分之百投入，彻底排除干扰
• 主动放松：进行五分钟的短暂休息，消除连续用脑产生的疲劳
• 周期循环：每经历四个工作时段，安排一次十五至三十分钟的长休息
　集中处理沟通事务的两个关键：
• 尽可能减少即时联系的频率，以免打断原有的工作节奏和状态
• 收到电子邮件或讯息后，不要立即回复。选择固定时段集中回复
　统一处理工作任务的四道步骤：
• 任务分类
• 安排时间
• 专注工作，一次完成
• 检查结果，总结经验
20. 重视沟通，团队合作更顺畅
　沟通合作的两大要点：
• 巧妙逆推，提升他人合作意愿
• 反向画饼，提升主管配合度
　逆推法的两种方式：
• 找到对方的利益需求，回溯对方行为的原动力
• 提出让对方无法拒绝的条件
21. 培养跨界能力，增强核心竞争力
　跨界整合能力能带来的三大好处：
• 强化复合型专业。涉足的产业越多，能力就会越多元
• 增加收入管道，提升财富规模
• 整合资源，放大复利效应。重复利用同一资源创造财富
　善用「三树法」，建构跨界能力：
• 树立意识，学习不同产业的知识
• 树立类比联想，跨领域学习产业智慧
• 树立人脉网，多接触不同产业的专业人士
22. 扩张视野边界，以全面深度思考登峰制胜
　持续提升格局的四个方法：
• 设定远大目标。有了目标，格局才会更高，才不会短视
• 实践深度思考。挖掘问题背后的规律，打破认知局限，做出正确决策
• 保持谦虚心态。不断向比自己成功的人取经，可以成就更好的自己
• 结交良师益友。让自己的品德更加纯粹、视野更加广阔
　透过团队成长的两个关键：
• 深耕同业社群，打通人脉、了解产业资讯
• 跨足异业领域，快速提升跨界整合能力，开放格局、拓宽视野
23. 人脉即钱脉，解构高阶获利的关键连结
　极致人脉经营的三大核心策略：
• 精准投标具备潜力的未来资产，对人脉价值进行早期布局
• 与掌握核心资源者建立战略连结，透过优势互补，转化群体竞争力
• 以利他精神建构信誉标杆，建立长期稳固的利益共同体
　拓展人脉的三个着手方向：
• 主动结识发展潜力无穷的人
• 主动拉近与掌握丰富资源者的关系
• 真诚对待心怀感谢的人
24. 与成功者建立深层连结，获取高阶竞争资源
　与成功者往来的三大关键：
• 充满自信，勇敢跨出第一步。不要因为对方比自己强就心生自卑
• 做好充分准备，寻找共同点
• 提升自己的价值，吸引对方与自己建立联系
　与产业权威互动、快速进入视野的四个方法：
• 在他们的社交媒体上留言互动。留言要精不要多，以质量取胜
• 参加他们组织的活动，获得近距离互动的机会
• 建立间接连结。这个过程可能比较漫长，或是需要付出一些成本
• 让对方透过自己「获利」。可以是流量上的利益，也可以是经济上的利益
25. 打造个人品牌，提升个人影响力
　成功打造个人品牌的三大关键：
• 定义自己。在自己擅长的赛道奔跑，才有可能跑得比别人更快
• 成为自己。只有成为自己，才能成就自己
• 坚持自我。打造个人品牌是长期的经营
　建构核心能力，需要持续锻炼以下三种竞争力：
• 差异化竞争力。「极致化」是打造差异化最直接也最有效的方法
• 输出竞争力。持续向外输出有价值的内容，不断累积死忠粉丝
• 传播竞争力。传播力就是影响力，更直接决定了变现力
26. 善用吸引力法则，让梦想成为现实
　欲望转化为财富的六个步骤：
• 第一步：明确想要获得的财富金额
• 第二步：思考可以付出的代价
• 第三步：确定截止日期
• 第四步：拟定可以执行的行动计划
• 第五步：邀请他人监督，在松懈时及时提醒，在偏离计划时及时纠正
• 第六步：每天将行动计划读两遍

战略四：心智资产化，将心理素质转化为创富资本

27. 重塑积极心智，在挑战中精准猎取成功
　保持积极心态的三大自我相处法：
• 认识真正的自己
• 拥抱不完美的自己
• 始终相信自己
　保持积极心态的三大关键：
• 接受现实。以平常心面对，积极寻找问题的解决方案
• 从积极角度思考。思考的角度会直接改变我们的选择，间接影响结果
• 听取积极朋友的建议。更有利于我们做出正确的选择
28. 培养财富自信，打造丰富的内心资产
　明确财富梦想的三个方法：
• 将财富梦想写在纸上，张贴在醒目的位置，确保自己每天都会看到
• 想象美梦成真的情景
• 设立梦想储蓄罐。每天存入一定的梦想启动基金
　成功日记上可以记录的三大内容：
• 记录小成功、小幸福
• 记录奖励，提前感受到实现财富目标的幸福感
• 记录他人对自己的赞美，督促自己未来也要更加勤奋、努力
29. 摆脱金钱负疚感，驱动财富吸引力
　正视财富渴望的三大关键：
• 喜欢财富，才能树立正确的财富观，坚持「君子爱财，取之有道」
• 喜欢财富，才会有更高的目标，才能坚定追求财富的决心
• 喜欢财富，才会不断提升自己的创富能力
　四种财富杠杆：
• 创新型杠杆：以远见定义未来
• 影响力杠杆：以个人品牌驱动流量
• 商务型杠杆：以市场洞察创造价值
• 人脉型杠杆：以社交位阶变现资源
30. 以长期主义布局，以定力换取财富位阶
　三种非常典型且致命的短视者：
• 机会主义者：看似什么都涉猎，实则对任何领域都不精通
• 速成主义者：往往铤而走险，陷入严重的自我怀疑与焦虑循环
• 犹豫不决者：总抱着消极心态，在犹豫中错失良机
　成为长期主义者的三种方法：
• 找到对自己真正重要的事情，坚持做下去
• 看透本质，设定目标
• 延迟满足
31. 以谦卑姿态，构筑永续的财富版图
　和傲慢彻底说再见的三个建议：
• 放下面子。有了功劳先谦让，有了错误先自责
• 放下抱怨。面对现实并解决问题，生活才会变得更加美好
• 放下炫耀。再大的成就都属于过去，重要的是未来能够取得什么成绩
　随时处于空杯状态的三个方法：
• 书写「归零日记」。避免让沉浸于过去的辉煌，停止前进的脚步
• 虚心接受批评，接纳不同观点，尊重观点的差异性
• 主动拥抱新知识、新变化
32. 克服财富焦虑，保持理性与冷静
　消除财富焦虑最有效的两个方法：
• 有了想法，就要付诸行动，验证可行性
• 逐步投入，控制风险
　搬动财富的三个重要支点：
• 人力支点。学会花钱购买别人的时间，从而创造出更多财富
• 资金支点。展现出足够的投资价值，让尽可能多的人看好与投资自己
• 资源支点。利用自己掌握的资源，或借助有资源者的人气、流量、影响力
　转移注意力消除财富焦虑的三个方法：
• 阅读书籍提升专业能力。创富能力也会增强，财富焦虑则会自然减弱
• 拓展人脉资源，提升社交层次，更能为未来财富增值，准备好人脉资源
• 培养兴趣爱好
33. 心智止损，拒绝为历史成本支付利息
　关于沉没成本的两大重点：
• 这是一种已然发生且无法收回的历史成本
• 这是一种严重的心理负担，将因此失去洞察未来获利的机会
　对应创富路上出现损失的两个方法：
• 克服「损失厌恶效应」
• 接受损失，将资源转移到自己最擅长的领域
34. 拒绝精神内耗，将心智负债转为创富原动力
　拥抱不确定性的三个关键：
• 学会接纳
• 活在当下
• 持续投资自我
　终结精神内耗的四个方法：
• 化比较为学习，大幅提升自己的创富动力
• 化比较为社交，和更强的人交朋友来变得更加强大
• 透过心智调节找到情绪出口
• 深耕内在的信心与韧性

战略五：精准理财，夺回资金的绝对掌控权

35. 掌握收入三分法，彻底管理现有资金
　彻底脱离月光族生活的三大关键：
• 必要的生活消费不要省
• 定期储蓄，让钱滚钱
• 预留资金，社交、旅游、投资没烦恼
　收入可根据用途划分为三大去向：
• 消费：为了维持生活而购买的必需品、支付的费用等所有开销行为
• 浪费：购买非生活必需品，只为了毫无意义的攀比和享受
• 投资：能够在未来产生收益的行为和支出
　定期储蓄的五大优点：
• 安全性高。保本保息又有存款保险
• 流动性强。可以立即支取，灵活方便
• 起存额度低
• 抑制消费冲动、培养储蓄习惯
• 类型丰富。可以根据自身的资金状况与需求灵活选择
　活动资金可以运用的三个范围：
• 充当社交经费，维持人际网络
• 充当旅游经费，转换环境、增广见闻
• 充当投资本金，增加收入新管道
36. 勇敢斜杠，利用时间建构多元收入矩阵
　适合的兼职领域，需满足两个元素：
• 符合自己的兴趣与爱好，引发出更强大的动能和创造力
• 契合工作本业，才能借助本业专业知识和技能，提升相关领域价值
　四种兼职模式，变身斜杠青年：
• 稳定收入+兴趣爱好。利用本业稳定现金流，提供低成本试错空间
• 左脑+右脑。将截然不同的专业融合，创造出更大的价值
• 大脑+身体。规律地切换脑力和体力活，确保身心状态，提升生活品质
• 写作+教学+演讲+顾问
37. 定期记账，远离隐形消费的陷阱
　正确记账的三个步骤：
• 完善账本，建立数据
• 分析数据，确认消费陷阱
• 砍掉非必要开支，确定下个月预算，详细拆解到每天的预算
　四种常见的隐形消费陷阱：
• 周末消费陷阱。务必提前规划，选择低成本或免费的娱乐方式
• 「订阅+自动扣款」的陷阱。务必定期检查订阅内容，小心自动扣款
• 交通花费陷阱。务必合理规划出门的移动方式
• 低价陷阱。务必在心里不断提醒自己「少买东西，多存钱」
38. 量入为处，在消费主义时代重塑财富边界
　四个入不敷出自我诊断法：
• 存款很少、卡费很高。可能习惯性依赖信用卡度日，加重财务负担
• 没有储蓄。一旦遇到需要使用资金的紧急情况，将毫无应对能力
• 不投资。财富随着通货膨胀等因素持续缩水
• 不设定预算。花钱就变得随意，甚至可能不顾自身财力盲目消费
　量入为出的四大关键：
• 全面了解自身的财富。知道自己有多少钱，其中多少可立即动用
• 制定预算表。避免盲目和冲动消费，实现理性消费
• 谨慎使用信用卡。避免放纵消费欲望，形成恶性消费习惯
• 尽可能开源。兼职、投资，或是出售不需要的物品
　使用信用卡时需留意的四个重点：
• 非紧急情况下不要使用信用卡预借现金
• 在免息还款期内将全部账单缴清
• 还款时多看几眼，避免残留余额触发循环利息
• 绝对不能只缴纳最低应缴金额
39. 节约悖论，盲目节俭可能落入财富陷阱
　过度节俭限制获取财富的三大原因：
• 节俭的想法会大大压制冒险精神，进一步错失可能的致富机会
• 过度节俭的人通常缺乏投资意识，财富会被长期「冻结」
• 过度节俭的人舍不得在人脉上花钱。全靠自己，获得财富的机会变少
　投资自己的三大方向：
• 投资知识，终身学习。虽然暂时损失收入，却大幅提升未来竞争力和价值
• 投资人脉，广泛社交。放大自身优势、创造更多创富机会
• 投资健康，激发热情。健康能激发身体活力和大脑创造力
40. 资源最优化，货比三家管理资产
　定义「物超所值」的三大准则：
• 同质比价，在相同性能下锁定价格最低的通路
• 同价比质，在固定预算内放大资产价值
• 性能优先，拒绝背离品质底线的「虚假便宜」
　快速锁定适合自己商品的三点诀窍：
• 货比三家
• 促销期间集中采购
• 采购前先市调，将相关经验作为参考资讯
41. 理性借贷，远离债务漩涡
　坚持「二八/三六」负债比例红线，合理借债不越线：
• 二八%。包括房贷还款、房屋税、管理费、房屋保险等方面的个人或家庭房产相关支出
• 三六%。包括房产相关支出、车贷、信用卡贷款、网路小额贷款及其他各种负债
　借款要留意的三大重点：
• 借款利息要合理
• 特别留意一次性费用
• 还款时间要合理
　借贷的四种还款方式：
• 后息后本（到期还本付息）
• 先息后本（按月付息，到期还本）
• 等额本金（本金平均，利息递减）
• 等额本息（每期还款金额固定）
42. 做好养老规划，开启未来财富之路
　灵活配置养老资源的五个重点：
• 累积养老金。为老年生活构筑坚固保障最稳固且可行的方法
• 减轻债务。还能将更多资金投入社会保障、商业保险，累积更多养老金
• 节省开支。详细审查花费、砍掉不必要的开支、制定每个月的预算
• 多元化投资。灵活配置股票、债券、不动产和其他资产，确保稳定回报
• 健康保险。确保生病后得到及时的治疗，并同时避免养老基金被掏空

战略六：战略投资，建构资产增值的决策防线

43. 精算投资红线，平衡安全、流动与收益
　投资中必须兼顾的三个关键：
• 安全性：投资首要任务不在获利，而是不亏损
• 流动性：随时保持变现能力，即时应对风险
• 收益性：看透真实年化回报，拒绝盲目获利幻觉
　确保投资安全性的三个要点：
• 从众选择。已经有人以此获得丰厚回报，可以从中选择适合自己的部分
• 逐步投资。假如回报率符合预期可以再追加，手中始终要保留一定资金
• 追求稳健。应以稳健为基调，不要总想追求高额回报
　确保资产流动性的两大考虑：
• 资产变现时间的快慢
• 资产变现金额的大小
　计算收益时的两大迷思：
• 追求收益最大化。理想的投资收益率应与自身风险承受能力相匹配
• 预期收益率等于实际收益率。前者是预估值，后者则是浮动值，两者不一定会相等
44. 价值投资，一场认知与耐心的对抗赛
　投资和投机的三大差异：
• 时间周期不同。投机者热衷于短时间内获得最大利益，投资者希望获得长期稳定收益
• 认知边界不同。投机是在自身不擅长的领域碰运气，投资则是在自身擅长的领域挖掘价值
• 零和还是正和。投机是零和游戏，赔本和赚钱的机率都是50%；投资则是正和游戏，因为把握较高、亏损也会较少
　以价值投资获利的三个要诀：
• 逢低买入。只有在价格低于价值时购入，才能让投入的价值最大化
• 评估价值。只有精确了解，才能知道以什么价格购入最合理、最划算
• 安全边际。自己为价格设定缓冲区，避免不必要的风险
45. 明确资产配置，分散风险才能稳健增值
　透过「一二三四原则」合理配置资产：
• 10%用于日常消费，确保生活水准不会下降
• 20%用于购买保险，有效转嫁可能的各种意外和不确定性
• 30%用于快速升值，高收益伴随高风险，要有随时失去的心理准备
• 40%用于稳健增值，确保资产跑赢通膨，呈现长期稳健增长趋势
　在投资中确保资产稳健增值的三个做法：
• 秉持长期主义，做好长期奋斗和持有的准备
• 相信复利的价值，每年都有11%复利增长的投资才是最稳健
• 运用第一性原理，回归事物根基思考
46. 审视机会成本，让投资科学化
　决策科学化的三大关键：
• 拒绝随众与豪赌，不将财富交给机率掌控的赌博行为
• 评估替代路径，以常识审视所有可供选择的替代品
• 评估潜在机会与预期收益，选出最优路径
　确保投资决策符合科学又准确的四大步骤：
• 第一步：明确投资目标和偏好
• 第二步：列出所有能实现投资目标的选择
• 第三步：计算每个选择的机会成本
• 第四步：选择机会成本最低或收益最高的方案
47. 启动归零思维，摆脱投资沉没成本
　在投资中确保资产稳健增值的三个做法：
• 克服损失厌恶，以「需求」取代「付出」进行决策
• 守护认知边界，将资源调度至具备专业优势的领土
• 运用归零思维，站在「继任者」高度审视当前布局
48. 评断内在价值，站稳股票投资标准
　掌握公司股票内在价值的三项指标：
• 净利润。代表一间公司当前和未来一段时间内的盈利能力
• 净资产。不仅反映公司偿债能力，还能体现公司经营和发展潜力
• 现金流。决定公司生存能力、反映盈利品质，还直接影响价值创造方向
49. 建立科学停利机制，夺回获利的主动权
　常见的三种停利方法：
• 固定百分比停利法，最直观、适合初学者。在投资基金前设定一个停利目标，如果一段时间内顺利达到停利目标便见好就收，立即赎回
• 价值分析停利法，最符合价值投资精神的做法，参考市场估值来进行停利
• 移动停利法，常用于趋势追踪的动态策略。在制定目标收益率的基础上，再制定目标回撤率。达到设定目标回撤率时立即停利赎回
　固定百分比停利法的三二一法则：
• 第一阶段：定投收益达30%，全部赎回锁定利润，随即重启新一轮布局
• 第二阶段：若收益再次达20%，进行第二次赎回
• 第三阶段：当收益达10%，完成第三次结算
50. 财富防御资产，黄金投资的避险与配置
　黄金价格波动的四大推手：
• 美元。美元指数上涨则黄金价格下跌，美元指数下降则黄金价格上涨
• 通货膨胀。确保资产安全，多数人会投资黄金，需求高，价格就涨
• 供需关系。需求大于供给时，黄金价格就会上涨；需求小于供给时，黄金价格就会下降
• 地缘政治。社会局势动荡会导致经济环境恶化、货币贬值，黄金便成了资产保值的首选
　投资黄金的三大重点：
• 黄金投资最适合长期持有，尽量避免短线追涨杀跌式的投机性操作
• 购入黄金产品时，为了大幅度降低风险，需要坚持分批买入的原则
• 如果没有十足的信心，最好不要轻易尝试杠杆率较高、风险较大的黄金期货等衍生品
51. 透过保险守护当下资产，避免未知风险侵蚀
　个人购买商业保险有四大核心优点：
• 风险转移与财务保障
• 高度客制化与自由度
• 特殊功能与资产规划
• 服务与灵活性
　配置商业保险的三项原则：
• 先保障再储蓄
• 保险顺序为：大人、长辈、小孩
• 先保大风险，后保小风险

战略七：创业杠杆，以资源调度重构获利赛道

52. 将「不舒适感」兑现为创富潜能
　创富者心理机制的三大重点：
• 将心理阻力转化为「成长红利」。可以跨越舒适区、完成那些「正确却不舒适」的事，承受成长代价
• 以「强烈目标感」取代易耗竭的热情。明确目标能让模糊梦想转化为具体计划，再透过拆解目标，让大目标变得可执行
• 打造创富者必备的「多维度软实力」。结合心理与感知素质，从实践中总结经验，建立专属的成功公式
53. 标定目标、落实计划，建构创富愿景
　制定财富目标时需要留意的三个关键：
• 必须清晰准确。设定越清晰、越精准，目标越可视化，越有激励性
• 要有可行性。在现有能力、技术、资源等基础上，制定可实现的目标
• 明确的时间点。行动才更有针对性和紧迫性
　详细可行的「财富目标计划表」包含以下五大类型内容：
• 清晰可行的财富总目标
• 拆解总目标至最小单位
• 落实每日完成
• 确定实现方式和途径
• 制定意外应对策略
54. 破除盲从迷信，以资源调度打造获利途径
　让创富之路走得更顺畅，必须重塑「借鉴」的两个定义：
• 选对巨人，借鉴思考而非行为。学习成功者定义、决策，而非机械式复制
• 掌握本质，实现「资源调度」的套利。将资源从盈余处导向稀缺处，回归商业本质
　三种核心的行销策略：
• 趋势连结（热点行销）：将产品与高流量的名人、时事或热门话题挂钩，借力使力
• 定义价值（概念行销）：精炼产品的核心卖点，将其转化为消费者易于理解的功能述求
• 直击需求（痛点行销）：精准放大顾客渴望解决，却长期受困的核心痛点
　三个市场战略思维：
• 改善资源配置，打破宣传规模的限制
• 从「借鉴」出发，发挥产品研发的灵感
• 借「势」而不盲从，确保决策的心智主权
55. 洞察市场需求，发现诱人蓝海
　独辟蹊径的两个重点：
• 找到自己的专长
• 放大专长，持之以恒
　将个人特色转化为独特「吸金」卖点的两个方法：
• 专长产品化。将脑中的专业知识封装成具备复利效应的产品
• 自身品牌化。我自己打造一种「无可取代的信任感」
56. 善用外部资本，建立多元稳健的筹资战略
　筹措资金的两个核心目的：
• 风险共担，将单一的财务风险转化为群体的战略布局
• 资源导入，在竞争对手反应过来前，快速抢攻市占率
　三种不同的股权融资方式：
• 股权处分（老股转让）。在不影响公司股本结构变动的前提下，灵活调动了个人资产
• 股权质押。以自身股权作为质押物，从债权人手中借取现金
• 私募股权投资和创业/风险投资。「股权换成长」，透过约定退出机制实现价值翻倍
　群众募资的三种主流模式：
• 回馈型募资。出资人预先支付，换取未来优先获得产品或服务的权利
• 股权型群募。在受监管的专业平台上，透过小额注资换取公司微量股权
• 专业合伙模式。针对特定营运项目，透过契约约定未来经营收益的分配
57. 精准定位，找到最适合的创业之路
　锁定创业正确方向、确保定位精准的四个关键：
• 锁定目标客群与需求
• 调度资源实现精准定位
• 详尽调查、仔细分析市场
• 尽可能细分市场，找到或创造新类别
　创业的四个原则：
• 大，即市场空间要大
• 小，即初期投入要小
• 高，即长期增值潜力高
• 新，即有创新或差异化
58. 选对创业伙伴，组建最强梦幻团队
　团队合作的三大能力：
• 信任资产，建立降低内耗的协作基石
• 风险共担，从利益共享到命运共同体
• 动态互补，建构无死角的战略合力
　构建高效能团队需要具备的三大核心能力：
• 心理安全感：这种信任，能消除防御机制，使分歧转为建设性讨论
• 文化驱动力：这种信任，就是认同价值观与战略蓝图
• 决策敏感度：这种信任，能加速执行力
　最佳合伙团队应该具备三种特性的互补：
• 性格互补（决策平衡）
• 能力互补（消除短板）
• 思维互补（全域视角）
59. 创业就是创品牌，打造无可取代的品牌价值
　创业要成功的三个关键方向：
• 树立品牌定位，找到竞争对手无法轻易进入的位置
• 打造差异化，锁定客群
• 持续提供价值
　进行产品行销时务必掌握的三个关键：
• 传递趣味性。与使用者互动，带来轻松、好玩、有趣的感觉
• 利用独特商业模式，寻找推广的「捷径」
• 善用认知落差。学会从盲点中寻找机会
60. 注重管理，做好日常运营与成本控制
　合并工作流程的三大方向：
• 合并上下环节
• 合并任务相似环节
• 借助资讯技术整合复杂环节
　流程的控制需要做到以下三点才算合格：
• 所有流程一目了然，工作人员能掌握全局
• 更换人员时，按图索骥，容易上手
• 发现疏漏之处，可适时调整和更正
　提升营运效率、降低营运成本的两大重点：
• 复盘商业模式
• 总结营运经验
61. 做好风险评估，不做盲目决策
　拆解风险的六道问题：
• 这个专案可能会面临的风险来自哪些方面？
• 这些风险一旦发生，会造成什么影响？
• 这些风险的特征和发生机率？
• 应对危机的能力如何？
• 如果面临的风险可控，如何布局才能尽可能降低风险，甚至消除风险？
• 相对于风险，可能的收益是大还是小？
62. 应对风险，提升危机处理能力
　创新创业四大风险：
• 市场风险
• 财务风险
• 人才风险
• 法律风险
　应对风险三妙计：
• 规避风险法：选择风险较低的方案、一旦出现新变化要及时调整或终止
• 分散风险法：和其他公司共担风险、多元化经营
• 转移风险法：保险、合约、转包、租赁、转卖

战略八：放眼未来，跨域布局时代的增值趋势

63. 保持敏锐，摆脱资讯不对称的劣势
　摆脱资讯不对称的三个方法：
• 树立对策思考模式
• 树立动态思考模式
• 建立多边思考模式
64. 扫描时代增长点，锁定六大核心战略产业
　锁定六大核心战略产业：
• 半导体与资安产业（数位转型核心）
• 绿能与再新能源（净零排放路径）
• 精准医疗与生医产业（超高龄社会需求）
• 国防与航太产业（低轨卫星新契机）
• 民生与战备物资（韧性供应链）
• 智慧机械与机器人（解决劳动力缺口）
65. 掌握目光焦点，提升网路创富机会
　现代数位行销的三个核心管道：
• 社交电商管道，将「社交货币」转化为「信任资产」
• 内容电商管道，以「价值输出」驱动「潜在需求」
• 直播电商管道，打造「沉浸式」的即时互动场域
　在网路经济中掌握制造「引爆点」技能的三个关键：
• 新类别就是新焦点
• 降低使用者获取关键资讯的成本
• 强化畅销商品战略
66. 应对数位转型，壮大自身数位资产
　企业需要拥抱大数据的两个原因：
• 支援材料采购的决策。综合分析后做出的决策才是最科学的
• 支援生产决策。以科学的方式解答各种核心问题
　数位化时代累积数位资产的两个方法：
• 打造个人品牌
• 持续互动，累积粉丝数量
67. 消费升级，拓展全新财富增长领域
　消费全方面升级的三个方面：
• 消费环境
• 消费理念
• 消费力
　消费的全方位升级带来的三个结果：
• 从单一到多元化（从强调价格到强调品质、效率和体验）
• 从有形到无形（从注重产品本身的实用价值，到看重产品附带的各种精神价值及服务）
• 从单纯的交易到建立关系（从一次性的买卖，转化为长期价值的共生）
68. 迎接绿色经济新赛道，抓住绿金大商机
　进入共用经济市场获利的三种方式：
• 创建共用经济平台，为资源拥有者和需要资源的人牵线
• 加入共用经济平台，出售资源的「使用权」来获利
• 使用共用经济服务，以更低的成本使用他人的闲置资源
　发展清洁能源的四大方向：
• 太阳能发电专案
• 风力发电专案
• 生物质能专案
• 海洋能专案
69. 后全球化时代，跨界开启创富人生
　时光机理论的三个应用重点：
• 将已验证过的成功商模式，复制到其他发展中国家
• 由于各国习俗不同、法律各异，完全复制可能无法得到好效果
• 要秉持全球视野，从需求的源头考虑问题
　在后全球化思维下跨界致胜的三个方向：
• 「国外模式+国内需求」。将国外成功模式引入，结合国内实际需求，提供全新产品或服务
• 「国内模式+当地文化」。将国内的成功模式复制到国外，结合当地文化、习俗、法律及使用者需求，设计出全新的产品或模式
• 不同产业的模式嫁接。将某产业内的模式与经验等，嫁接到另一个不同的产业，打造跨界颠覆的优势

我读《读懂一本书：樊登读书法》

　　最近在图书馆借了一本书《读懂一本书：樊登读书法》，百度百科对这本书作了以下这个简介：

《读懂一本书：樊登读书法》是樊登2019年在中信出版社出版的学习方法类书籍，基于其创立的“樊登读书”实践经验，针对信息碎片化时代读者对系统化知识获取的需求而撰写。

全书围绕“讲书”方法论展开，系统阐释如何解构书籍并高效转化知识，涵盖讲书人素养培养、选书标准（如TIPS原则）、内容拆解逻辑及思维导图应用等内容。通过目的性阅读提炼关键信息，结合创业、职场等场景案例，提供每周精读一本书的实践路径，并公开部分图书的思维导图实例，构建从输入到输出的完整学习链条。

第一章：会读书，更要会讲书

• 阅读是大众反脆弱的武器。
  【补充说明：反脆弱 Antifragile，是美国风险管理理论学者纳西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb）编著的经济学著作，其副标题点出了反脆弱这本书，是关于如何从不确定性中获益的议题。】
• 阅读有两个特点：主动性、针对性。
• 阅读使我们从“单向度的人”变为“多向度的人”。
• “多向度的人”思维体系的三大支柱：事实、逻辑、批判性思维。
• “讲书”是最高效的沉浸式学习方法（对比观光式学习）。
• 沉浸式学习对思维成长的重要意义：
1. 沉浸式学习能帮助我们成为事件的“主人公”，不断体会和探索。
2. 沉浸式学习往往是目标导向的。
3. 讲书是强沉浸式学习，能锻炼一个人的主人翁意识。
4. 以讲书为目的的深度学习，阅读过程能集中注意力。
5. 讲书带来长期的影响，过程是潜移默化的。

第二章：工科男的讲书之路

• 技能的习得来自刻意练习，刻意练习 = 时间 X 积累。
• 辩论队培养我正确的发声方法和控场能力。
• 建立“幽默素材”档案，培养幽默感方能吸引眼球。
• 电视台为收视率负责，“樊登读书”为价值负责。
• 不要走捷径，厚积薄发前的积累至关重要。
• 真正的读书学习，是要走出阅读的舒适区，经历筛选、过滤、选择、解读、思考、验证的环节。
• 讲书的五种必备能力：逻辑思维、大局观、语言表达、同理心、爱。
• 对待自己的能力不足，要有一颗“将然”的心。
  【补充说明：“然”字，带有“是”的含义，例如：自然，自行如是；本然，本来如是；当然，应当如是；显然，明显如是；依此义延申，将然，即将来如是之义。因此这一点要表达的是，虽然现在某种能力不足，但是我们依然保持信心，坚持学习，将来总是有机会提升这种能力的。】

第三章：一年只选52本书，标准是什么？

• 读书的五大误解：读书无用、只追求有用、只读囊中之物、读书孤独论、极少输出。
• 选书原则：TIPS原则、科学性是第一标准、甄别具有建设性的好书。
• TIPS原则：Tools工具性、Ideas新理念、Practicability实用性、Scientificity科学性。
• 科学性：
• 我们在看待一个事物或理论的时候，通常有两个衡量的角度：工具性角度、现实性角度。
• 工具性角度：未必是事实，但是表面上看起来像是对的（观察性事实），可以很好地解释现有的情况，是一个实证工具。
• 现实性角度：是观察性事实，但是无法解释其原因。
• 可证伪性：没有绝对的科学性，其实可证伪性就是符合科学性的。
• 科学是开放的：科学和伪科学最根本的区别在于，伪科学是封闭的，科学是开放的。
• 建设性：给我们的生活带来新的意义、使我们产生强烈的动力、给我们的生活带来改变。
• 选书看什么：出版机构、作者背景、推荐人、推荐书单、书后参考书目、内容至上、翻译水平、印制质量。

第四章：如何读懂一本书

• 读书要建立的底层积累：经济学知识、心理学知识、国学知识、管理学知识、逻辑学知识、哲学知识、人生经验。
• 知识的自我反刍：阅读时尽量少画重点，读完后给自己一段时间间隔，挑战大脑、回忆全书、构思思维导图，把自己当作传播者加深理解。

第五章：把书读薄：如何结构一本书

• 阅读前需要摒弃的坏习惯：阅读切记间断，藏好你的手机。
• 放下目的心，增加阅读过程中大脑的摩擦。
• 如何解构一本书：这本书提出了什么问题？写作背景是什么？书中提出了哪些解决方案？一句话总结升华。
• 读书笔记有学问，8类文字提升阅读质量：
1. 当你感觉概念被清晰界定的时候，一定要记下来。
2. 当你感觉问题很严重的时候，要记住它。
3. 当你感觉某种解释令你很意外的时候。
4. 当你看出递进关系的时候，这部分很重要，值得记录。
5. 当你看出转折关系的时候，要留意转折后的内容。
6. 不同侧面彰显书籍内在价值。
7. 当阅读的时候感受到心灵冲击。
8. 书中的奇闻逸事，增添讲书的趣味性。

第六章：内容的再创作：如何组织一个讲稿

• 任何知识传播都不能跑偏，以“一手”知识为指导原则。
• 优秀的老师都要二次创作，而不是单纯摘要。
• 知识输出的时候，照搬原文的表达不要超过10%。
• 能用故事说清楚，就不要枯燥地讲道理。
• 解读一本书，重中之重是构建你的认知坡道。
• 构建坡道的几个关键步骤：
• 建坡道的时候，可以用书中最打动人的一个点入手。
• 一上来就抓住别人的注意力。
• 直接从书里找到坡道：惊心动魄的故事、生活场景的代入、出其不意的切入、需要制造的亮点。
• 选取重要章节，陈述整体结构。
• 锻炼自己不要写讲稿。

第七章：开口讲书，还需要做这些准备

• 复盘思维导图，拯救人类记忆曲线。
• 去除私心，沟通的控场能力从调整心态开始。
• 善用“知识的咀咒”，给比你厉害的人讲课。
• 语言能力靠积累，多看电影、演讲和相声。
• 小心存量技能，不断丰富自己的书单。

第八章：学会绘制思维导图，掌握知识输出方法

1. 准备工具：
   • A4纸一张、黑色水性笔一支。
2. 绘制技法：
   • A4纸横放。
   • 主题写在正中间。
   • 用线连接。
   • 纯文字型思维导图。
   • 一般写7~10个主分支。
3. 在绘制思维导图时主要有两种思路：
   • 根据书本的章节结构进行划分。
   • 根据自己读完之后所理解的内容进行重新结构。
4. 建构思维导图的语言的两个特点：
   • 用自己的语言描述。
   • 有自己的解读逻辑。

我读《工作美学》

　　2025年9月底，我前往郑州参加国伟举办的第四届华夏领袖学（下）课程，第一次知道江振诚这号人物。于是，我在图书馆借了他的最新著作《工作美学》来阅读。以下是博客来《工作美学》网页上的作者简介：

江振诚 André Chiang

台湾首位米其林主厨，两度获《时代》杂志赞誉为“印度洋上最伟大的厨师”。二〇一〇年，他在新加坡以自己的名字开设了 Restaurant ANDRÉ，接连入选全球最佳50大餐厅，并于二〇一六年摘下米其林二星。二〇一四年，他回到台湾成立了 RAW，作为向世界推广台湾味的起点。

十多年来，他成功打造八间餐厅、八个品牌，每一个都是地图上独一无二的坐标。他的身份不只是主厨，更将自己归类为“策展人”，结合“厨艺．创意．跨界．挑战”四项要素，透过饮食的文化碰撞来展示他观看世界的方式。

对江振诚来说，他做的只是料理，而是将所有美好事物与想象贯彻于每个细节；他从事的不只是一份工作，而是全心全情投入所爱，是美学的实践与证明。透过新作，他分享自己在生活中彻底实践了三十多年的“工作美学”，一窥他全心追求的完美境界。

　　《工作美学》这本书的结构如下：

• 序言：追求工作与生活的平衡美
• 辑一：减法 | 坚定的意
• 辑二：流云 | 温度的手
• 辑三：痴迷 | 诗意的心
• 辑四：平衡 | 理性的脑
• 辑五：视野 | 创造的眼
• 后记：一场心念的修炼之旅

　　除了序言与后记之外，正文分成五辑，每辑收集数篇文章，分别从意、手、心、脑、眼五个面向，来阐述工作美学的思考与体悟。

　　江振诚如此介绍这本书：

这本《工作美学》就是修炼心念的指引，从意（减法）、手（流云）、心（痴迷）、脑（平衡）、眼（视野）五大切面，完整刻描出我心中对工作美学的方程式。我的人生就是工作美学最好的体现，而我之所以这样看重工作美学，正是因为我心中有一个乌托邦。

　　以下从书中各个部分摘录一些句子，以供参考：

序言：追求工作与生活的平衡美

• 工作美学是全心全意投入所爱之事
• 工作与生活没有分别与对抗性
• 工作是一件美的志业
• 工作是正向、饱含能量的自我成长
• 美，来自平衡

辑一：减法 | 坚定的意

• 找到属于自己的座标，时时指引方向
• 减法：留白时光、回归本真
• 不被眼前成果局限
• 知道要什么，就不会什么都想要
• 完美的时候，就是放手的时候
• 不需要透过奖杯来肯定自己
• 不重复自己，要相信还可以更好
• 放手，才能重新定义自己的辉煌
• 时间成就醍醐味
• 学会刻意的缓慢

辑二：流云 | 温度的手

• 料理：先有料（自然），才能理（手艺）
• 工艺手法臣服于自然之下，遵循自然而产生
• 世界愈快，愈要专心做好一件事
• 将技艺磨练成为专家
• 3个T：Take Time（花时间）、Take Risks（敢冒险）、Take it Seriously（认真看待事情）
• 3个P：Passion（热情）、Patient（耐心）、Persistence（续航力）
• 把最高标准当基础
• 承认不足，不放过任何细节
• 奢华不是高价，是有温度的服务
• 价值是产品与服务超越顾客期待
• 创作动机、时代背景、顺应自然，皆是灵感之源

辑三：痴迷 | 诗意的心

• 大量沉浸在美的事物中
• 料理是一种味觉写就的诗学
• 没有配方，才能追求更准确的味道
• 掌握基本原则，就能恣意想象
• 着迷，就会进入创作的心流状态

辑四：平衡 | 理性的脑

• 深掘一井，直到涌泉
• 有光就有影，缺点同样重要
• 相信专业，打开心胸学习
• 团队没有超级巨星，只有专家
• 团队中3种角色各司其职：齿轮（创新者）、螺丝（执行者）、润滑剂（协调者）
• 领导是把对的人放在对的位置
• 从我到我们，成就真正的完美
• 够好是基本，被需要才是关键
• 换位思考，才会发现真正重要的事
• 愈在地愈独特，愈独特愈国际
• 在地而不复制，才能因应变局
• 领导不是让员工听命行事，而是各自精彩
• 品牌不依赖个人光环
• 认识自己，作品才有灵魂
• 淬炼属于自己的元素
• 回到原点，才能看清当下的盲点
• 攻守互换，训练每个员工成为主将
• 培养每个员工成为国际将才

辑五：视野 | 创造的眼

• 赋予你工作所具备的知识内涵
• 手艺是基本，也须具备人文与管理素养
• 生活方式，就是你的视野
• 语言决定你的观看视角
• 拥抱世界的改变
• 好创意3元素：
1. 核心（Core）—— 3面向：是什么（What）、为什么（Why）、怎么做（How）
2. 相关性（Relevance）
3. 连结度（Connectivity）
• Creativity = Emotional Solution + Functional Solution
• 没有真正的垃圾食材
• 贵贱，是一种人心操控
• 跨界格局3个C：Customer（顾客）、Coach（教练）、Curator（策展人）
• 为消费者创造一场学习旅程
• 家常菜却滋味不凡
• 从文化的根去理解在地

后记：一场心念的修炼之旅

　　后记提到江振诚和一位澳洲传奇主厨好友卡隆巴里斯（George Dimitrios Calombaris），在一次深夜的聊天中写下关于厨房的一段箴言。这段文字是他们两位彻夜深谈所得出的结晶，所有文字安置在一种均衡的密度中，无法再添上什么，也无法再拿掉什么。

　　这段文字是以英文书写的：

This is a kitchen. A place for creativity, a place to dream. Dream to be brave. Never to be afraid of making mistakes. Always questioning the possibilities, never sitting still, but always evolving and pushing ourselves. We will respect the past and never forget where we came from. Humility is our key ingredient. We are here not to feed the stomach but to fill the heart and soul. It is not about the country or the culture, it's about the state of mind.

If this is a dream please don't wake me up.

—— George Dimitrios Calombaris

　　翻成中文的意思是：

这里是厨房，是创造与梦想之地，梦想大胆冒险，绝不害怕犯错失误，敢于不断质疑，挑战所有的可能性，不断蜕变前进，把自己推向临界点，绝不停在原地等待答案。我们会尊重历史与过往，永不忘记我们从何而来。谦卑是不可或缺的重要部分。我们在这里不是为了喂饱人们的肚子，而是满足他的内心与灵魂。一切无关国家或文化差别，而是关乎我们如何思想、如何行动。

如果这是一场梦，请不要将我唤醒。

　　这段文字有几个关键字：

• 创新（Creativity）：料理的本质是创新，可以说是整体时代精神的精准切片。
• 质疑（Questioning）：创新的第一步，必须先抛弃已经熟悉的惯性。质疑，促使我们进步。
• 根（Where We Came From）：我们是有来处、有去向、有根、有土壤、有底蕴的人。
• 谦卑（Humility）：料理是一种情深的触抚，我们以谦卑之心，创作有温度的料理，不仅追求美味，更关照一个人身心灵的满足与升华，体验美与崇高的人生境界。
• 心态（State of Mind）：心态指涉心境、态度、精神样貌、思维模式等等，主导一个人的思考及行为方向，是一个人行为的种子。
• 乌托邦（Utopia）：最后一句（如果这是一场梦，请不要将我唤醒），点出了关键字“乌托邦”，是一种梦境，一场飨宴，因为我们向往这样的乌托邦，原本工作之中黑白分明的要求、规范，突然变幻为梦境般的缤纷多彩，轻盈起来，有了一双翱翔的羽翼。

　　工作美学，是一种全心、全情投入所爱，自然焕发出的光辉与美感。而“创新、质疑、根、谦卑、心态、乌托邦”这六个关键词，正是工作美学的实践证明。

我读《奥秘科学大纲》（七）——睡眠与死亡（重生篇）

　　

第三章、睡眠与死亡（重生篇）

• 第23条：
  

  此后，这些灵性世界的存有者与人从前世生活所带来的成果协同工作，这样的互动使人再次被组成灵性实体。睡眠中物质身及以太身留在原处，即使星芒身及吾在这两个身体之外，它们仍然与这两个身体保持联系。于是，星芒身及吾在灵性世界接收到的影响，只能恢复人在清醒时所耗尽的气力。

  然而，在净化期结束之后，吾不只放下物质身及以太身，同时也放下了依恋物质世界欲望的星芒身。从灵性世界流向吾的所有，就不只进行修复，更进一步还能重新创造。经过一段时间之后，吾的四周会再次形成星芒身，以便能重新活在适合人类出生到死亡期间安居的以太身及物质身。然后，人就准备好再次诞生，纳入前世的成果，重新出现在地球上。

  直到形成新的星芒身为止，人都有意识地见证自己的再造。灵性领域的力量，并不经由外在感官向他示现，而像是吾深处的自我意识一般从内在显现。只要人的注意力不朝向外在感官世界，就仍然能感知到这些启示；然而，当星芒身再次形成的瞬间，人的注意力就转向外在，此后星芒身会再次需求外在的以太身及物质身，而背离了内在世界的启示；因此，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。

  在过渡期间，由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中；只有带有生命灵及灵性人的吾，才能有意识地参与这个重新连结的过程，因为祂们是隐藏在以太身及物质身当中的创造力量；在人达到这个境界之前，在演化上比人类更先进的存有者，就必须指引这个重新连结的过程，这些存有者引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

  在以太身完全与星芒身结合之前，对于要重新投胎到物质身的人类而言，有一件意义极为重大的事情发生；在每个人前世所创造的破坏性力量，会在死后回溯的旅程中变得明显。某种过去的记忆图像会在吾之前显现，并在经验未来人生的预览中再次看到这种图像，但这次它会展现出自我发展道路上必须去克服的所有困难，成为这个人必须带入新生命的力量的起点。前世导致他人受苦的图像，在重新投胎入世时，成为吾的推力去弥补自己造成的痛苦。

  来世的作为，会被前世的作为以某种方式引动，这种前世与来世的规律连结，可以被视作命运的法则，或称为“业”（Karma）。

• 第24~26条：
  

  在死亡到重生期间，人类被要求进行的工作，并不只有建构新的身体组织，这个过程中人居于物质世界之外。与此同时，地球也在演化，人重新投胎入世时，地球看起来已经与前世时有所不同。人类死后居住的灵性世界，有一些隐藏的力量参与地表改变的工作，人类也共同协助地球的转化，只是这样的工作必须在更高的存有者指导之下进行。

  从超感官的意识来看，任何物质存有都是隐藏在背后灵性的展现，死后人类的心魂力量，仍然在改变地球表面及诸如此类的事物。人在死后的状态，不只是专注于自己及为重新投胎准备，同时也被召唤以灵性方式对外在世界工作。

  不只是在灵性领域当中人类的生命会影响到物质世界的状况，人在物质世界的活动也会影响到灵性世界。生命中的各种关系（母子、好友等），会随着时间推移而改变，出于感官的联结会越来越趋向灵性，两个人所编织的联结会引导他们在新生命中再度找到彼此。

  人类从出生到死亡，紧接着再从死亡到重生，这个过程循环重复。每当人从尘世生活带来的在灵性领域结为成熟的果实，他又会一再回到地球。这样的过程并非无始无终地重复，而是过去的人从其他型式转化成现在的存在型式及过程，未来则将会再转化成为其他型式。

• 第27~28条：
  

  当然，比起出生到死亡之间作为人类存在基础的灵性本质，在死亡到重生之间所发生的过程，对于外在感官来说更加隐秘。当这个隐秘世界的影响进入到物质存有时，外在感官才能感知到这些影响。明智的感官观察，将能经由可见的影响，去理解不可见的成因，重点在于要找到正确的观点来看待对生命的影响。

  当人深刻严肃地反省生命，会发现许多谜题需要去关注，面对这样的谜题，人可能采取两种完全相反的观点。

  第一种观点，坚守于感官经验及用受限于感官的理智去推断，他们认为人生于安乐或不幸，涉及潜能与天赋的部分，都是遗传自父母、祖父母及其他祖先，拒绝从人类出生前的灵性历程寻找原因。

  另一种观点，坚称在外显世界看到的任何发生在特定地点或环境的事件，可以假设在背后是有造成它发生的原因，而无法满足于所有天赋与才能都只来自遗传的解释。即使事实上可以看到某些天赋能力会持续出现于某些家族中，采取第二种观点的人认为事出必有因，单就遗传特质本身的加总，不可能形成一个完整的人格。

• 第29~31条：
  

  不清明的思考可能在这里引起许多混乱：第一种观点认为天赋完全来自遗传，他们认为第二种观点的人反对“既定事实”，即某种文化天赋和灵性趋向在家族中传承、最杰出的名字通常列在家谱的最后。第二种观点的人会反驳说，人类确实会展现某些来自祖先的特质，但心魂与灵性是经由诞生进入物质身，是这些身体的特质来自祖先，无法以此说明他内在独特性的起源。如果最杰出的名字通常列在家谱的最后，这表示他需要这个姓氏的血缘，用来形成在今生发展个体独特性必要的身体。

  有些谈论生命中灵性因素的人也会造成混乱，因为他们经常使用过于含混笼统的词汇讨论，以不精确的方式描述超感官实体并不会帮助人真正理解实相。

  先假设灵性研究基于观察所建立起来的说法为真：在死后人类经历了一段净化期，在那里心魂经验到前世生命中的特定行为如何阻碍了人们未来的演化，与此同时会产生一种意图要纠正弥补这些行为的结果。当人们带着这样的意图进入新生命，会形成某种天赋特质引领人们到有机会纠正弥补过去行为的情境。如果有人能看到所有意图的总合，就能理解为何一个人会注定要出生在那个环境。

  同理可以运用在另一个假设，先假设灵性科学的说法为真：前世地球生命的果实会成为人类的灵性种子，这个种子会在人类死亡到新生之间所处的灵性领域成熟，在新生命重现时转化为倾向与才能并且形成人格，这些都反映出我们前世生命所获得的影响。

  如果先接受这些假设并且能无偏见地观察生命，就可能经由这些充分理解到感官世界所有现象的完整意义与真实性。当人将注意力转向灵性世界，就能理解那些只经由感官经验无法理解的事物，最重要的是所有不合逻辑的假设将会消失。

  灵性科学传达的超感官事实使得生命能被合逻辑地理解。

• 第32条：
  

  对于灵性世界没有个人经验而又想要更深入了解实相的真理追寻者，仍然会提出很重要的反对意见：不能仅仅因为这有助于解释其他方式无法解释的事物，就把这种假设视为真。然而，在此所提到的灵性实相状况完全不同，如果人接受这样的假设，不仅会使生命能够被合逻辑地理解，而且还会有更多不同的体验。

  想象当有一些事情发生使人感到极大的痛苦与窘迫，他有两条路可以选择：

  1. 其一是深陷于痛苦与窘迫的情绪之中，甚至是沉溺于悲伤；
  2. 另一条路是告诉自己，事实上这件事是前世生命中建构的力量促使我去面对的，可以说是自作自受，然后他可以激发由此种想法而来的所有感觉，怀抱至诚以全力去经验这种想法会对他的感觉与情绪产生影响。

  去想象前世生命已经植入了某种力量使人遇到特定事件，就会点燃人内在真实的力量，使他能以完全不同于以往的方式去面对这件事。他明白了这件事的必然性，这样的想法向他揭示事物的实相。如果重复这样的内在体验，这样的想法就会成为内在力量的来源，对于身体、心魂及灵性都有疗愈的效果，对生命的各个层面都有正面的影响。

  灵性的因果法则，只能经由每个人的内在生命体验去确证，但这是每个人都有可能得到确证的。

• 第33条：
  

  人类能够被教育的事实构成了逻辑上有效的论证，在人类身体当中有一个灵性存有者在为生命奋斗。

  人类经由教育建立起与其内在心魂活动的关系，而会有某些部分与其遗传无关。人有能力吸收这些外来的影响，这些影响力会与当事人发自内在的力量相遇。

  遗传而来的倾向与个人发自内心的力量之间，有很清楚明确的界线，个人内在的力量是源自前世生命。

  这些属于生命更私密的部分，对于有感觉的人来说，无形的证据比有形的证据更令人确信。

• 第34条：
  

  有些思想家经由观察而超越了人类只是由外在遗传之力组合而成的想法，他们升起另一种想法，认为有一个灵性存有者、个性先存在，并且由祂来形成物质身。但是他们大多还无法理解有再现的尘世生命，前世生命的成果在两次生命之间是参与建构人类的形塑力量。

  例如，伟大哲学家费希特的儿子，艾曼纽•赫尔曼•费希特说：每个人类都依据其预先带有的灵性形式存在，从灵性层面考量，两个人类个体的差异，就像是两种动物一般。这些想法走得还不够远，只能容许灵性存有者进入到人的物质身。由于他们并不将这个存有者的形塑力量归因于前世生命，因此每一个人类的个性都是由神圣源头而来的全新灵性存有者。

  如果每个人内在的存有者都是由神圣源头而来的新个体，那么就会对遇见的尘世生命完全陌生。然而事实并非如此，人类的内在存有者会觉得某些遗传特质以外的尘世生活的成果，好像曾经参与过产出这些成果的过程。

  如果从各个不同观点来考量现代人类的生命，只有重复的尘世生命，连同灵性科学所揭示在尘世生命之间于灵性领域发生的事，能提供令人满意的解释。

  灵性研究发现尘世生活的循环，是从某个时刻开始，在那时人类的灵性存有者进入其躯壳的状况，与现代非常不同。接下来的章节会回顾人类初始的状态，揭露人类如何在地球演化的过程中逐步得到目前的形式，人类的灵性核心如何进入物质身中，以及灵性的因果法则会如何发展。

第三章重生篇总结

　　关于重生，可以总结出以下几个要点：

• 人死后，四元身经历过尸体瓦解、倒序回溯、净化火焰、吾的提升等四个阶段（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）》），接着就会经历重生的过程：
1. 吾的再造：吾提升到一种全新的意识状态之后，它会遇见其他灵性存有者，接收到它们的影响力，进一步重新创造，在其四周形成新的星芒身。此后，星芒身会再次需求外在的以太身和物质身，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。
2. 决心弥补：一件意义极为重大的事情发生，经过以太身的倒序回溯以及星辰身受到净化火焰的过程之后，再造的吾发现前世所创造的破坏性力量，看到前世导致他人的痛苦，因此下决心在转世重生时弥补自己造成的痛苦。
3. 转世重生：在过渡期间由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中。在演化上比人类更先进的存有者，就会指引这个重新连结的过程，引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）

　　我在上一篇博文《我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）》中提到，把第三章的阅读笔记分成两篇博文，即睡眠篇与死亡篇。然而，我在整理死亡篇时，发现这部分的篇幅是睡眠篇的翻倍，而且内容又是在阐述死后的两段过程：人死后回到灵性世界的经历、人准备于物质世界重生的过程。因此，我决定把这部分进一步分成两篇博文，也就是说，第三章的阅读笔记，最终是分成三篇博文：睡眠篇、死亡篇、重生篇。

第三章、睡眠与死亡（死亡篇）

• 第10~11条：
  

  死亡的发生，是因为组成人类的各个部分之间的关系改变。

  当一个人入睡，星芒身从以太身及物质身当中释放出来，但是以太身及物质身仍然连结在一起。

  当人死亡时，物质身与以太身分开，物质身依其本身内在的力量成为一定瓦解的尸体；另一方面，星芒身发挥力量将以太身从物质身中拉开，星芒身与以太身在人死后会持续连结几天；之后，星芒身会脱离以太身继续自己的旅程。

  在人生前，星芒身与以太身连结在一起，人有意识地感知到自己星芒身当中的经历；睡眠时，脱离物质身的星芒身，就会从外部修复筋疲力竭的器官；然而，死后物质身已经不在了，这修复器官的力量，就被用来使人感知到星芒身本身的历程。

• 第12~13条：
  

  有些事物超越了感官可及的领域，这些知识也能被一般思考判断能力掌握，这种判断将思考、情感、意志的活动视为非外显世界的展现，这样才能真正清楚理解其外显活动。

  当人类连结到物质身，外在世界会以图像的形式进入意识；然而当他放下物质身，星芒身就不再受限于物质感官所感知到的外在世界，开始能有其他的经验。

  起初星芒身与以太身连结在一起，会阻止它去经验任何新的事物。但由于以太身拥有整个生命过程的所有记忆，这些记忆会以整体鲜活的图像展现，因此人类在死后最初经验到的，会是从死亡回到出生之间的生命经验，以连串的画面展现在他面前。

  在尘世生活中，记忆只有在人类清醒时才会存在，清醒时它会与物质身结合在一起，同时受限于物质身；但是对于心魂来说，所有在尘世生活中使他产生印象的，都会被保存下来。

  由于物质身并不是记忆的完美工具，因此我们很难在生活中的每一刻都想起过去发生的所有；但在死亡后，物质身形成的阻碍消失不见，只有人们仍然保有以太身，就能拥有某种完美的记忆。

  然而，当以太身失去它与物质身相似的形状，这种完美的记忆就消失了。这也是为何一段时间之后，星芒身就会与以太身分开，因为只有当以太身仍然保持与物质身相似的形状时，星芒身才能与之结合。

  在出生到死亡之间，以太身和物质身只有在特殊状态下才能短暂分开，例如：

  1. 人的肢体受到重压，感觉到肢体麻木，这种感觉源自于一部分以太身和物质身暂时分离；
  2. 人经历极度震惊的打击，可能有一小段时间以太身与大部分的物质身分离；
  3. 人发生濒死经验时，整个过去生命的经历会像是一个浩瀚的记忆图像显现在心魂之前。

  濒死经验，只会发生在以太身与物质身分开，同时以太身仍然与星芒身结合在一起时。如果这样的震惊使得以太身与星芒身分开，就不会发生濒死经验，因为这时人完全失去意识，就像经历了无梦睡眠一样。

• 第14条：
  

  在死后的瞬间，一生过去的所有经历会总结成为一幅记忆图像；之后，星芒身就脱离以太身继续自己的旅程，它于物质身中活动所得到的一切仍然保留在它之中。

  吾已经发展出某种程度的灵自我、生命灵及灵性人，这发展是出于吾的努力，而不是各个身体的不同器官。吾的本质并不需要外在器官来感知自己，也不用外在器官来保存与祂结合的所有。

  至于人在睡眠当中感知不到灵自我、生命灵及灵性人，是因为从出生到死亡之间，吾都受到物质身的束缚；即使在睡眠中，吾和星芒身结合在一起而在物质身之外，吾仍然与物质身紧密相连，星芒身的活动仍然会被导向物质身，吾及其感知就会导向外在感官世界，而无法直接得到灵性启示。

  在死亡之后，吾从物质身及以太身的连结当中解放出来，这时吾才能开始接收到灵性启示；当心魂脱离了一生束缚他的物质世界，另一个世界就为他点亮。

  即使到了这个时刻，人与外在感官世界的连结还没有完全终止；相反地，某些仍然存在的欲望维持了这样的连结，这些欲望是经由他意识到“吾”而创造出来的；出于其他三个较低阶身体的欲望与希求，只会在外在世界中作用，当这些身体被放下后，这些欲望就停止了。

  但是，吾除了出于其灵性本质的欲望之外，祂也会从物质世界中寻找快乐；然而，在灵性世界中并没有方法可以得到这样的快乐。

  对于吾来说，人生在世会有三种欲望：

  1. 第一种欲望/本能欲望，是源自于外在的身体；这些欲望必须经由身体来满足，随着身体瓦解就会自然停止；
  2. 第二种欲望/灵性欲望，是出于吾的灵性本质；只要吾在身体里，这些欲望就会经由身体器官来满足；
  3. 第三种欲望/感官享乐，是吾于感官世界的生命过程中产生的；这些欲望，是吾在没有灵性显现的层面寻求到快乐。

  最基础的享乐，也可能是灵性的真实展现；经由摄食来满足饥饿感，也是灵性的展现，因为如果没有摄取到营养，在某个层面的灵性要素就无法逐步成长。然而，吾也会追求这些必要需求以外的享乐，例如，忽略营养及灵性满足去追求好吃的食物。

  灵性的存有者活在身体里时，仍然会需要感官享乐，吾其实是经由投身于感官感知的事物去享受灵性之光的照耀，即使外在感官不再做为灵性之光的媒介，吾仍然可以继续享受这光。

  然而在灵性世界中，那些在感官世界中不含灵性本质的欲望，就不可能被满足；当死亡发生时，如果吾仍然想要追求那种只能经由身体器官得到满足的快乐，就必定会处于欲求不满的状况，即仍然心怀对外在世界快乐的欲望，但又缺乏可以满足那种欲望的器官。

  吾在下一个阶段的任务，是使自己不再受到外在世界吸引力的束缚，吾必须做到内在的净化及解放，所有人生在世出于身体的欲望必须被根除。

  上述欲望的世界，在死后会被“灵性焚毁之火”消解与毁灭，所有出于感官而又不传达灵性内涵的欲望，都会被这个“火”烧尽。

• 第15条：
  

  那些希望能经由感官满足的期待，在死后完全不可能实现，只能由物质世界满足的欲望，必定转变为剧烈的剥夺感。死后会被“焚毁之火”烧尽的欲望，是破坏生命的力量，这样的力量使吾过于紧密地与感官世界捆绑在一起，超出其能从感官世界得到对其发展有益的需要。

  感官世界事实上展现隐藏在其背后的灵性，而灵性会以某种形式向物质感官显现。如果不使用物质感官，就无法享受隐藏在感官世界背后的灵性本质；然而若是吾欲求的感官享受并不包含灵性本质，那他就会远离这个世界当中真实的灵性实相。

  当感官享受展现出灵性，就能提升与发展吾；无法展现灵性的享受，则使吾贫乏与荒芜。在感官世界追求没有灵性的欲望，对吾的伤害已经造成，但是直到死后它的影响才能被吾觉察。

  在有生之年去满足这样的欲望，只会创造出与之相似的新欲望。当下人并没有意识到这样的作为，会使自己被“焚毁之火”包围，直到死后人才会开始觉察到包围他的焚毁之火，而这种觉察使其疗愈与助益变得明显。

  例如，一个人爱上另一个人，并不只是被那个人物质感官可及的层面吸引。然而，只有这个层面是死后不能再被感知的部分，直到死后人才能理解，所爱的人能被物质感官感知的部分，只是手段而非目的。如果无法根除那些只能经由物质器官才能满足的欲望，就无法在死后有意识地感知所爱的人。

  从这个观点来看，超感官知识所描述的死后经历，会由恐怖而绝望的图像，转化为深层的安慰与满足。

• 第16条：
  

  死后的经历与人生在世还有另一个不同之处，在净化期间人的生命可以说是倒过来活的。人会重新经历从出生开始一生的过程，只不过它是从死亡生前的那一刻开始，以倒叙的方式回溯到童年，如此他从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，并以相反方向经验到。

  例如，一个人在60岁过世，他在40岁时曾经发怒使另一个人的身体及心魂受伤，那么他在死后回溯其生命旅程到40岁的那时重新经历这个事件，只不过他所经历到的并非攻击别人得到的快感，而是感受到对方因此所遭受的痛苦。

  之所以这类事件会在死后造成痛苦的经历，是因为这当中吾的欲望是源自于外在的物质世界。事实上，吾满足这样的欲望不只伤害了其他人，同时也伤害了自己，只是伤害自己的部分在有生之年隐而未现；然而在死后，整个造成伤害的欲望世界会对吾显现，此时吾会感觉被所有曾经引动这类欲望的事物吸引，以便能将这些欲望以其被创造出来相同的方式由“焚毁之火”烧尽。

  当回溯旅程到达出生那一刻，所有这类欲望都已经被焚毁之火净化，从此之后再也没有任何能阻碍他完全献身于灵性世界，人进入了新的阶段；正如人在死后时放下了物质身，之后放下以太身，接着只能存活于外在物质世界意识中的星芒身也瓦解了。对于超感官知识而言，共有三个不同的尸体：物资身、以太身和星芒身。

  净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到净化期的终点人就会脱下星芒身。

• 第17条：
  

  净化期后吾提升到一种全新的意识状态，在死亡前人的感知由外在流向吾，但是到这个时候另一个世界会由内在涌出进入意识。虽然在出生到死亡的期间，吾也同时会活在这个世界，但是它会被感官显现的帷幕所遮蔽，只有当吾能放下所有感官感知而从“内在至圣之所”去觉察，才能发现当中的实相。在死亡之前吾的自我感知只会发生于内在，死后经历完净化期，灵性世界会完全由内在展现。

  事实上这个灵性世界在人放下以太身之后就已经显现，只是人朝向物质世界的欲望会像乌云般遮蔽了它；这就像是会被“火”焚毁的欲望形成了黑暗邪恶的阴影，散布在灵性体验的至福世界中，甚至这些欲望是实体的存有者；当吾脱离了物质器官而能够感知到何谓灵性时，这些邪恶存有者就会立刻显现，它们看起来就像人们之前透过感官经验到的扭曲变形漫画，住满于净化之火的世界中，展现在灵性之眼前的是可怕和痛苦，并且似乎是以破坏为乐，热衷于灵性的邪恶。当人将这类欲望带入到超感官世界，对这些邪恶存有者而言，就是可以滋养与增强力量的食物。

  净化之火中的那些邪恶存有者，只能被超感官意识到而无法被物质感官感知，然而它们会伤害吾以获得养分的作用是非常明显的。若是适当的享受放纵到缺乏节制和过度时，这些影响就变得清楚可见。

  当人去观察动物界，如残酷潜行觅食的野狼，从灵性的眼光来看，它无非就是一个心魂依从其欲望生活及行动；被人类眼睛看见的野狼行为，是人感知不到的潜行觅食欲望的具体呈现。

  动物只能被三个身体的欲望驱使向外在世界追求满足，人类则能拥有更崇高的享受，因为他们除了三个身体之外，还有第四个组成部分——吾。如果吾的欲望不用来维持或发展自己，反而对自身存在造成破坏，那么这样的欲望并非出于三个身体或吾自身。引起这样欲望的存有者的实相无法被感官感知，它们能影响吾的更高本质，引诱其产生与感官无关但又只能经由感官满足的欲望。

  这些存有者的食物，是比动物欲望更邪恶有害的激情与渴望，它们不存在于感官世界，但是又能抓住灵性并将之拖入感官世界，因此从灵性的眼光来看，这些存有者的形式，比最野蛮的动物还要更丑陋可怕。

• 第18条：
  

  当人在死后穿过这个世界，会发现自己面对一个纯粹只有灵性内涵的世界，在这个世界当中升起的欲望，只能从灵性层面得到满足。然而，在此人仍然能区分属于自身的吾及构成外在的环境，可以经验到环境流向人的方式。

  有生之年感知到吾的方式，是在出生到死亡期间由人的身体器官向他诉说；一旦他放下所有的身体，新环境的语言会直接向吾深处的“内在至圣之所”诉说。整个环境当中充满了与人内在吾相似特质的存有者，事实上只有吾能亲见另一个吾。正如在感官世界中人类被矿物、植物及动物组成的环境包围，在死后他会被灵性本质组成的世界包围。

  然而还有一些不属于环境的，会随着人进入灵性世界，那就是吾在感官世界的经历；在人死后，只要以太身仍然与吾连结，这些经验的总和，就会以全观的记忆图像短暂呈现；之后，当以太身被放下，仍然有一部分来自记忆图像的，会被吾永久保存。

  死亡后，吾觉得出于感官世界的灵性成果，是他自己的内在世界；透过它吾进入了灵性世界，那里的存有者都像是吾一般由其内在最深处展现自己。吾从感官世界带来的，就像是种子，它进入灵性世界后接收到环境的影响力而开始发展。

• 第19条：
  

  在感官世界当外物作用在眼睛时会展现为色彩，在“灵性领域”当吾受到某个灵性存有者影响也会产生与色彩相似的经验，只是这样的经验是以人类在有生之年从内心深处体验到吾的方式产生，因此在灵性环境当中存有的吾都是在放射出光的世界中展现自己。

  另一种灵性经验，灵性世界的声音与感官世界对声音的印象最为接近，当人越深入灵性世界，他内在的生命脉动会越像是感官世界中的声音与合声，这样的力量之流经由吾涌向灵性世界。

  在“灵性领域”中声音更高的展现就成为“灵性语言”，不只是另一个存有者的生命脉动经由吾涌出，那个存有者最深处的本质也与吾交流。

• 第20条：
  

  灵性领域展现在超感官意识之前可以区分为三个不同的国度，可以被类比为感官世界的三个领域：第一是灵性世界的“土地”，第二是灵性世界的“水域”，第三是灵性世界的“大气”。

  灵性领域的第一个国度是“灵性土地”，所有在地球上可以被物质感官感知到的，都可以在此感知到它们的灵性本质，只是它们在此的展现会与它们在感官世界的展现形成对比。在物质世界充满石材的空间从灵性视觉来看会形成某种空洞，而形成空洞的力量会在这个空洞的四周被看见；在感官世界中这个石头的颜色，在灵性世界会被经验为互补色；其他所有性质也都会以对比的形式呈现。

  灵性领域的第二个国度是“灵性水域”，所有在感官世界的生命都在此。对灵性眼睛来说，生命具有流动的本质，就像海洋及河流般渗透遍及灵性土地，这股生命之流，被经验为活生生的灵性声音。

  灵性领域的第三个国度是“灵性大气”，所有在感官世界呈现为感觉的，在灵性领域都会像在地球上的空气般弥漫，可以想象它像是流动的感觉之海。人的各种感觉，如悲伤、痛苦、快乐、高兴等，就像是感官世界中的大气有清风及暴风，在灵性领域可以被灵性感知为气象变化，也可类比为“灵性语言”吹过灵性领域的存有者及事件。

• 第21条：
  

  更进一步在灵性世界被感知到的，还有第四和第五个国度，可以被比拟为物质世界的热及光。

  灵性领域的第四个国度是“灵性之热”，遍及于所有事物之中的思想，正如同遍及于尘世间所有事物之中的热一样。然而，必须想象这些思想都是活生生的存有者，人之内的思想其实是独立于人之外本身具有内在生命的活跃实体。所有人类发展出来能丰富物质世界的想法，其实都源自于这个灵性领域。

  这里与第三个国度做一个区分：所有由外在世界引起的感觉及热情，都可以说是源自于灵性领域的第三个国度；但是在心魂中使人具有创造力来转化及丰富这个世界的想法，都可以在灵性领域的第四个国度当中找到它们的原型。

  灵性领域的第五个国度是“灵性之光”，在此智慧以其朴素的原型显现，就像太阳光照亮物质世界，被智慧之光找亮才能在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

  在灵性领域还有更高层次的国度，将在本书稍后章节中提到。

• 第22条：
  

  死亡后吾带着感官世界生命的精华深入灵性世界，前世的产出直到净化期结束前仍然与部分星芒身结合在一起，直到朝向物质生命的欲求和渴望在死亡后完全被放下，吾连同祂在感官世界得到的，才深入灵性世界发展与成长。

  建构物质身的力量来自物质世界，建构以太身的力量来自生命世界，建构星芒身的力量来自星芒世界。当吾转化进入灵性领域，祂会遇见这些隐藏在物质感知背后的力量。

  那些环绕着人类并且建构人类物质身的灵性存有者，在灵性领域的第一个国度当中能被吾所感知；在第二个国度当中，人会发现自己被形成以太身的力量包围；在第三个国度当中，组织星芒身的力量会涌向他；在灵性领域更高层次的国度也会注入他，形成他尘世生命的架构。

第三章死亡篇总结

　　关于死亡，可以总结出以下几个要点：

• 人死后四元身的变化：
1. 尸体瓦解：人死后，以太身、星芒身与吾离开去到灵性世界，留下物质身依其本身的瓦解力量成为尸体，继续腐烂乃至归于尘土。
2. 倒序回溯：人死后瞬间，以太身以倒序回溯的方式，重现死亡前一刻到刚出生那一刻的人生经历，这记忆图像的倒序回播，会持续几天的时间。当人回看一生，不只看到自己个人的感官感受和欲望，而且还能从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，包括能亲自体验并觉察到自己施加于他人的伤害和痛苦。
3. 净化火焰：经过以太身的倒序回溯之后，星芒身脱离以太身继续自己的旅程。那些在倒序回溯时所体验到的感官欲望，在灵性世界中不可能被满足，它们就会被灵性焚毁之火烧尽。这净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到了净化期的终点，人就会脱下星芒身，只剩下吾。
4. 吾的提升：脱下星芒身之后，吾提升到一种全新的意识状态。吾放下所有的感官感知，从内在至圣之所去觉察和发现当中的灵性实相，灵性世界会完全由内在展现。
• 灵性领域的不同国度：
1. 灵性土地：在此感知到所有物质的灵性本质，它们形成了灵性世界的土地，只是它们在灵性世界展现的，会与感官世界的展现成对比：灵性世界的空间是内外倒反的、灵性色彩是感官世界色彩的互补色。
2. 灵性水域：在此感知到所有感官世界的生命，它们具有流动的本质，就像一股生命之流川流在灵性水域中，被经验为活生生的灵性声音。
3. 灵性大气：在此感知到所有感官世界的感觉，它们就像是弥漫在灵性世界的大气，可以想象为一片流动的感觉之海，或是被灵性感知为气象变化，也可以类比为灵性语言。
4. 灵性之热：在此感知到的是人的思想，它们就像是热遍及所有事物之中，都是活生生独立的存有者。
5. 灵性之光：在此感知到的是人的智慧，它们以智慧之光照亮所有存有者，在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）

　　第三章篇幅较长，而且明显地分成两个部分，所以我把这一章的阅读笔记也分成两篇博文：睡眠篇、死亡篇。

第三章、睡眠与死亡（睡眠篇）

• 第1~2条：
  

  要解开生命之谜，需要考虑到死亡；要了解睡眠之状态，需要理解清醒意识。但有些人会认为，研究睡眠与死亡是无所事事的白日梦和空洞的幻想，是一种病态。

  这种怀疑与反对的意见，是可以理解的。如果探究睡眠与死亡背后的真实会导致虚弱和远离现实生活的话，那确实是病态的。

  但是，真实的世界比外在感官能观察到的更为广大，感官世界的知识必须以得自于超感官世界的知识来补充才能有成果；一个人若是不能从睡眠中补充本身耗尽的力量，必定会毁灭自己的生命；同样地，生命屈服于死亡使新生命得以出生。

  一个世界观若是不能从超感官世界的知识得到养分，就必定导致荒芜。所有感官世界的知识必须一再投入超感官领域才能逐步形成，超感官科学能唤醒一般感官世界的生命。当生命单独存在时他会变得虚弱和生病，超感官知识可以给予力量使他更新和健康。

• 第3条：
  

  当人们入睡时，物质身及以太身仍睡在床上，但星芒身及吾就不在那里。

  一方面，以太身仍然与物质身相连结，人的生命历程才得以继续，要不然只有物质身单独留在那里，人必定会瓦解死亡的。

  另一方面，心智图像、痛苦和快乐、喜悦和悲伤、表现自身意识意图的能力及其他相似的部分都消失不见，星芒身作为以上所述的载体，也会离开物质身及以太身，以一种不同的形式存在着。

  超感官知识的任务，就是去研究星芒身这种不同的存在形式。星芒身在睡眠中确实消失不见，但我们可以使用超感官观察持续追踪它，直到它在清醒时又重新占有物质身及以太身。之所以一个不带偏见的思考能够理解到超感官观察的陈述，是因为不可见的过程会在可见的世界显现其影响，生命通过感官世界的过程，给自身提供超感官事实存在的证据。

• 第4条：
  

  人在清醒时，星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，呈现出清醒的意识状态；在睡眠时，星芒身及吾离开物质身及以太身，存在于心魂及灵性的环境中，不受身体限制的状态下，进入无意识状态。星芒身与吾在睡眠中更新转化，以准备进入下一次的清醒状态，此时进入无意识状态，使人类的心魂及灵性经验到疲劳。

  人类的物质身靠以太身维持适当的形态样貌，而以太身则是从星芒身那里得到力量、指引、刺激，和包含以太身形塑物质身所需的原型模范。

  在清醒的意识状态下，人的心魂由感官从外在环境形成的心智图像，覆盖在以太身接收到的原型模范之上，扰乱了维持物质身的以太身。提供给以太身的原型模范在人类清醒时不能完全发挥作用，而是由星芒身在清醒时在物质身内作用，在睡眠时从物质身外作用。

• 第5~6条：
  

  物质身需要由与其有相似特质的外在世界取得营养来维生，事实上，人类的物质身是地球的一部分，是整个物质世界的一部分。

  在睡眠时，星芒身融入与其相似的世界；但是当人醒来时，物质身与以太身把星芒身吸收进来并使其充满自身；这两个身体的器官包含了星芒身从其所属世界接收的讯息，但是为了得到这些讯息，星芒身又必须从外在世界分离，才能接收到以太身所需要的原型模范。

  当星芒身离开物质身与以太身时是居于大宇宙当中，而整个人类也是在同一个宇宙中诞生，从这个宇宙人类可以接收到维持形态样貌所需的图像。在睡眠时人可以和谐地融入其中，当清醒时就必须让自己离开这个完全被包容的和谐状态才能得到外在的感知；在睡眠中星芒身一再回到宇宙的和谐之中，当人醒来时就从这个和谐的宇宙带回足够的力量给他的身体，从外在表现来看健康的睡眠使人精神奕奕。

• 第7条：
  

  带有物质主义观点的人会说，科学能研究的是睡眠时物质身的状态，必定有某种物理过程，是睡眠这种现象的基础。在正确的物质科学叙述背后，超感官知识是不会与物质科学有冲突的，它还能提供进一步的解释。

  正如一间房屋的物理结构是由砖块层叠而成，房屋建成后也可以用纯粹的力学法则来解释其形式及稳固性，但是建造一间房屋背后，必须有建筑师的想法才能创造出房屋的设计蓝图的，单靠物理法则是无法发现这样的想法的，这就证实了灵性世界的存在了。

• 第8条：
  

  梦是介于清醒与睡眠的中间状态，人在梦中会经验到一个彩色图像交织的世界。清醒时人类会被感官认知和理性判断法则所捆绑，但在梦中他又会从当中解放出来；然而，梦仍然服从某种迷人又令人捉摸不定的神秘法则。

  举三个具有某些特质的梦，来理解梦的深层原因：

  1. 梦境：梦见正在驱逐一只冲向自己的狗
     醒来：发现自己正无意识地推开被子
     意识：感官感知到被子压着身体的不舒服感觉，因此编织出驱赶狗的象征图像，以行动把被子推开，消除这种不舒服感觉
  2. 梦境：梦见身边有火焰燃烧着
     醒来：发现被子太厚而变得过热
     意识：感官感知到过热的感觉，因此编织出身边有火焰燃烧的象征图像，以画面表现这种过热感觉
  3. 梦境：梦见站在悬崖边缘，看到孩子冲向悬崖并掉下去，听到身体落到谷底的声音
     醒来：发现挂在墙上的东西掉下来发出声音
     意识：感官感知到坠落物的声响，因此编织出孩子掉落谷底的象征图像，以戏剧化的方式呈现听到的声响

  这些例子都是发生了一些外在事件被感官感知到，但是人在睡眠中是暂时无法真正感知到实际发生了什么事件，因此人从感知认知和理性判断法则当中解放出来，以杂乱无章的方式，采用日常清醒生活中的一些事件，编织出一些与现实事件不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。

  简单来说，人是创作者，他创造了象征图像的梦。

• 第9条：
  

  当感官活动在睡眠时暂停，某种创造性活动就出现在人当中。

  在有梦睡眠中，星芒身会与物质身分开而不再与外在感官连结，但它仍然与以太身保持某种连结，因此能以图像形式感知到星芒身中的历程；在无梦睡眠中，星芒身是完全从以太身与物质身断开来的，这些图像立刻沉入无意识的黑暗，进入无梦睡眠。

  梦境中的图像杂乱无章，是因为星芒身与物质身感官的连结断开，使它无法让这些图像与外在环境的事物产生正确的关连。

  举第四个例子，说明没有感官连结也能有梦：

  4. 梦境：梦见坐在教室中无法回答老师的提问，接着老师立刻解答了这个问题
     意识：没有感官感知的启动，但还是能编织出一些象征图像，在这图像中，自我分裂为学生与老师两个身份，他们在经历着两件事情（老师提问学生无法回答、老师回答）

  这个例子显示出，人有能力不经由外在感官而可以意识到自己的吾，这其实是因为人具有超感官意识能力，能够在物质身之外也感知到那个恒久的吾。

第三章睡眠篇总结

　　关于睡眠，可以总结出以下几个要点：

• 人可能会处于三种状态之一：
1. 清醒：星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，人呈现出清醒的意识状态
2. 无梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，完全与它们断开连结，人沉入无意识的黑暗状态
3. 有梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，但星芒身仍然与以太身保持某种连结，人以图像形式编织出梦
• 在睡眠时，星芒身融入与其相似的心魂与灵性世界，在其中更新转化，并接收到形塑物质身所需的原型模范，准备进入下一次的清醒状态。
• 梦是介于清醒与睡眠的中间状态。
• 有些梦是由于感官感知到外在事件的一些感觉，但在睡眠中又暂时无法感知到实际情况，基于这些零星感觉，人发挥创造力，编织出一些与现实不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。
• 另一些梦则不是起因于感官感知，而是意识到物质身之外的吾，进而创造出多视角梦境，在梦中吾分裂为不同角色。

我读《奥秘科学大纲》（四）——人类的组成性质

第二章、人类的组成性质

• 第1~4条：
  

  人类组成的所有部分当中，只有被称为“物质身”的部分可以被感官及感官智性所触及；然而，人类组成的奥秘，需要通过超感官观察人类的方式才能认知到。就连物质身的奥秘，也要透过超感官观察转向死亡现象及其与矿物界的关联来解释。

  在现象界，物质身与矿物界具有相同的性质，那就是人在死亡后剩下尸体，物质身就会开始分解，这与矿物界的运作具有相同的成分与力量。

  相对而言，人在活着的期间，有一些隐藏部分与物质身当中的矿物性分解力对抗作战；这个战争在人死亡后停止，矿物性分解力就在尸体上显现出来了。

  到底是什么东西在人活着时维持这个战争呢？这只能通过超感官观察才能理解，这些理解是走向超感官认知正确道路的第一步。

• 第5条：
  

  虽然与物质身分解力作战的隐秘事物本身只能通过超感官视觉才能观察到，但它的影响也能在现象界的感官观察中得到清晰的理解。

  超感官认知看到人类组成的第二个独立部分，是被称为“以太身”或“生命身”的部分，是它在对抗着物质身的矿物性分解力。

• 第6~7条：
  

  当代主流物质主义的观点，认为人类身体只是各种物质成分及力量的组合，但这观点在科学历史上一直在反反复复地变动。

  19世纪上半叶，自然科学家意识到在生物当中有些与无生命的矿物不同的地方，称之为“生命力”；然后，“生命力”的概念被科学移除掉；接着，又有一些科学家提出反思，类似“生命力”的假设又被允许存在。

  其实，超感官知识与物质主义是相伴共生的。自然科学赋予人类精确的感官观察能力，同时也把超感官能力逼退。到了这个时代，必须重新培养超感官能力，才能让隐秘实相在光中展现自己。

• 第8~9条：
  

  以太身是物质身的建筑师，所有物质器官都是依靠以太身的流动和运作来维持其形式及结构。物质器官相对来说是各自独立的部分，以太器官则是相互交织、穿透流动成为整体。

  人类与矿物共同之处在于拥有物质身，与植物共同之处在于拥有以太身。

• 第10条：
  

  通过超感官观察死的现象认知到以太身的存在，接下来要通过睡的现象认知下一个人类组成部分。

  人类所有创造性活动全都是基于清醒意识状态下的行动，但需要重复地进入睡眠状态取得新力量才不至于筋疲力尽。

  当人睡眠时，行为与思考、痛苦与快乐都从有意识的生命中消失；之后当人清醒时，同一个意识又再度浮现。能从无意识当中一次又一次清醒过来，有赖于人类组成的第三个成员，可以称之为星芒身。

  睡眠时，星芒身会与以太身分开，星芒身的影响消失了，只剩下以太身在物质身当中维持着植物性的生命状态。

  人类与矿物共通之处在于拥有物质身，与植物共通之处在于拥有以太身，与动物共通之处在于拥有星芒身。

  植物是持续处于睡眠状态中，某些植物的叶子在遇到外部刺激时会卷曲起来，这只是叶子对外在刺激的自然反应，并不是植物清醒意识的动作。

• 第11条：
  

  动物会经常经验到外在世界的影响，但人类除了身体内部或外资刺激之外，会自己去产生愿望与欲求，这些都来自于特别的源头，那就是人类组成的第四个部分，可以称之为“吾”。

  如果只留下星芒身，快乐与痛苦、饥饿与渴的感觉，只是在它当下发生。然而，“吾”能意识到在不断变动的内在经验当中有某些恒久不变的，这时“吾的感觉”就开始显现了。不是只有当下的饥饿感觉驱使他觅食，同时还有过去的快乐感觉也提供他觅食的动力。

  死亡之于物质身，就如睡眠之于以太身，以及遗忘之于星芒身；从另一个角度来说，生命之于以太身，就如意识之于星芒身，以及记忆之于“吾”。

• 第12~13条：
  

  人很容易误解动物具有记忆。当一只狗在长时间没见到主人后，仍然能够认出主人，人很自然地就会认为狗具有记忆。但其实不然，是狗感觉到主人的某种本质属性的吸引力，造成主人出现时狗会觉得快乐，当主人离开又出现时，又更新了这个快乐。

  然而，记忆并不是只能感受到当下的经验，而是能保持过去的感受。通过无偏见且训练过的观察，人能够确实地观察动物一连串的行动，注意到动物行为与人类行为的不同，就会承认动物行为当中缺乏记忆。

  超感官才能直接观察的事物，当人使用充满思想活动的感官也可以认出它在感官世界的影响。一个人要能判断自己具有记忆，仍然要经由观察外在世界的生命脉络。当代心理学受制于本身完全未经训练的思考与不精确的概念，基于错误的观察而产生许多误解。

• 第14~15条：
  

  对于星芒身，睡眠使白天的挂虑与担忧消失，将耗尽的生命力重新振作起来；而对于吾，遗忘将不愉快的生命经验覆盖掉，才能得到接收新经验的力量。

  记忆以不同的阶段和程度出现，最简单的形式，是人感知到客体时形成心智图像，而在他转身看不见客体时，仍然可以在心中回忆起客体的心智图像。星芒身使人对外在事物形成的印象有意识，但这个意识只能存在于吾完全吸收它的内容并使之成为自己的一部分之前。

  外在事物的相关知识是伴随着星芒身浮现，但要持续这知识则必须要有心魂的作用，星芒身和持续知识的心魂是非常紧密连结的，前者可称为心魂身，后者可称为感觉心。

• 第16~17条：
  

  人在吸收外在客体知识之后，吾在更高层次对客体知识下工夫，这部分心魂可称为理知心。

  心魂不只是由感觉心与理知心组成，还有第三个成员可称为意识心。前两者让人接收到外在事物的印象及记忆，而后者则让人感知到自己内在的存在及本质。

  人类的最深内在本质（吾），具有与上帝相同本质的神圣性，这并不是主张吾就是上帝，而是吾的内在神圣性是来自于上帝。

  从奥秘科学的观点来看，心魂由三个部分组成：感觉心、理知心、意识心；身体由三个部分组成：物质身、以太身、星芒身。

• 第18~20条：
  

  爱德华•冯•哈特曼说：“自我意识比吾这个词汇更加古老，吾只是一个代称而已，并不能提供任何自我意识的概念，而是从自我意识的概念中得到了完整的内容。”

  但史泰纳认为，一件事物的本质并不是取决于指称它的词汇如何演变，真正重要的是，存在于自我意识当中的吾的本质，是比吾这个词汇更加古老。

  “吾”的真实本质最初在意识心当中揭露自己，因为感觉心与理知心失之于外物，而意识心能守住自己。感觉心通过感官感知到外在事物，理知心从外物形成的心智图像下工夫，而意识心则从自身内在深处的本质存在察觉到“吾”的存在。

  吾在意识心当中显现的力量与上帝在其他世界展现的力量是相同的，而在身体（物质身、以太身、星芒身）及另外两个心魂部分（感觉心、理知心）这个力量是间接显示其不同程度的影响；最低层由物质身展现，然后一步一步提升到理知心的程度；每向上提升一步，就揭开一层掩盖奥秘的帷幕，一直提升到意识心程度，心魂最深处的隐秘要素就显露出来了。通过掌握人内在神圣性，我们才能发现上帝在其他地方显现的神圣性。

• 第21~22条：
  

  灵性以这种方式渗透到意识心当中，将感知吾的内在活动转向外在世界，发展自己在身体与心魂层次之上添加了灵性层次。

  这条路从吾对心魂下工夫开始，逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，吾就成为心魂生命的主人。

  基本上，整个人类的文化活动及灵性努力，都是要使吾成为整个心魂的主宰，所有活在当代的人类都涉入到这个工作。

  人类不只是经由吾下工夫成为整个心魂的主宰，吾这样的工作延申到完全掌握星芒身，这个完全被吾征服与转化的星芒身，可称为灵自我。

• 第23条：
  

  吾征服了星芒身之后，也会进一步努力征服以太身，只是对以太身下工夫需要更强烈及严格的锻炼，因为对吾来说，以太身是隐藏在两重帷幕之后，比星芒身多了一层帷幕掩盖。

  让我们通过人类生命会发生的改变来区分吾对星芒身与以太身下工夫的不同之处：

  1. 吾对心魂下工夫时改变了人的热情与欲望、快乐与痛苦等感觉，因为星芒身是这些感觉的载体，因此吾改变了星芒身；
  2. 有些思想家否认人有改变基本个性的可能性，所谓“江山易改、本性难移"，但这是基于不完整的观察；其实通过足够仔细的观察，就会发现人的性格与气质会受到吾的影响而改变，即使相对来说这样的改变是缓慢的。改变个人性格与气质的力量，是属于以太身的隐秘领域，因此吾改变了以太身。

  导致星芒身转化的较小的生命驱动力，来自于人的学习、反省、情感的升华等等；而能够改变以太身的驱动力，则是宗教信仰与艺术熏陶。

  宗教情怀在思考、情感、意志当中留下了一致的铭印，发出普遍一致的光照亮整个心魂生命，让人发现了某些恒久不变的，可以让今日及明日的心魂经验都归结到相同的基本情怀，如此不断重复穿透影响整个心魂生命，这个影响力量随着时间越来越强，会强大到足以影响以太身。

  艺术作品则通过外在形式、颜色及调性，使人的思考与情感都穿透进入其背后的灵性，吾就能接受到这种驱动力而将其作用延申到以太身，这就是艺术对人类的发展及演化有着巨大的重要性。

  吾逐渐发展到影响以太身的过程中，形成了人类灵性的第二部分，可称为生命灵。

• 第24~25条：
  

  人类理智的发展、升华的情感及展现高尚的意志，都是衡量星芒身转化为灵自我的方法；同时宗教及艺术经验，在以太身留下铭记使之转化为生命灵。

  吾的活动并不局限于影响星芒身和以太身，也会延申到对物质身下工夫，这工夫不只是纯物质性的外显部分，其背后还有不可见的灵性力量部分。

  这个吾对于物质身的作用，是人类灵性的第三部分，可称为灵性人。

  物质身对灵性活动而言隔着三层帷幕，人类最高层次的内修，需要结合吾及隐藏在物质身中的灵性。

• 第26条：
  

  奥秘科学展示了人类的几个不同的组成部分：

  1. 身体部分：物质身、以太身、星芒身；
  2. 心魂部分：感觉心、理知心、意识心；（吾的光芒在心魂之中照亮）
  3. 灵性部分：灵自我、生命灵、灵性人。

  其中，感觉心和星芒身非常紧密地结合成为一个整体共同工作，可视为一个成员星芒身；因为灵性会在意识心当中闪耀，照亮人类组成的其他部分，因此意识心和灵自我也形成一个整体，可视为一个成员灵自我；而理知心具有吾的特质，只是还没有意识到其灵性本质而已，因此可简称为吾。

  如此，人类组成也可以视为以下七个部分：

  1. 物质身
  2. 以太身
  3. 星芒身
  4. 吾
  5. 灵自我
  6. 生命灵
  7. 灵性人
• 第27条：
  

  有些物质主义者会觉得用七这个数字去划分人类的组成部分，其中具有某种“朦胧的魔力”及迷信的特质，但如果依循前面的解释而不加入“魔力”元素，其实会发现这一点完全不神秘。谈论人有七个组成部分，正如谈论光有七种颜色、音有七个音阶一样，是完全没有任何迷信的成分的。

  其实说光有七种颜色也不正确，因为在“红色”与“紫色”的光谱之外，还有眼睛不可见的红外线与紫外线的“颜色”。即使把这个也考量进去，这样的类比依然适当，因为在人类的组成部分当中，也仍然有超越物质身到灵性人以外的部分，只是这些延申部分即使以超感官观察也不可见罢了。

  超感官观察运用自然科学概念，事实上并没有与真正的自然科学观察方法起冲突的。

第二章总结

　　这一章的标题，是人类的组成性质，可以总结出以下几个要点：

• 人类的组成性质可以有多种不同划分的方式，首先可以划分为四元组成结构：
1. 物质身：矿物性本质，具有分解力、无意识
2. 以太身：植物性本质，具有生命力、睡眠意识
3. 星芒身：动物性本质，具有感受力、清醒意识、遗忘属性
4. 吾：人性本质，自行产生愿望与欲求，具有自我意识、记忆属性
• 将吾进一步划分，可以得到人类的九元组成结构：
1. 物质身：物质性的感官组成结构
2. 以太身：也可称为生命身，物质身的建筑师，将各自独立的物质器官相互交织、穿透流动而成为整体
3. 星芒身：也可称为心魂身，对外在客体形成印象
4. 感觉心：与星芒身紧密连结，持续保存着星芒身接收到的外在客体知识
5. 理知心：在更高层次对感觉心吸收到的外在客体物知识下工夫
6. 意识心：感知到人的内在存在及本质
7. 灵自我：逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，通过发展理智、升华情感、高尚意志的方法，进一步延申到掌握并转化星辰身
8. 生命灵：通过宗教信仰与艺术熏陶的驱动力，进一步征服并转化以太身
9. 灵性人：进一步延申至对物质身的征服与转化
• 将九元组成结构中紧密结合的星芒身与感觉心合一，以及意识心与灵自我合一，并简称理知心为吾，可以简化人类的组成而得到七元组成结构：
1. 物质身
2. 以太身
3. 星芒身
4. 吾
5. 灵自我
6. 生命灵
7. 灵性人

我读《奥秘科学大纲》（三）——奥秘科学的性质

　　上一篇《奥秘科学大纲》的阅读笔记写于2022年3月（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（二）》），迄今已经三年多了。

　　写完该篇博文之后，我的人智学相关阅读转去《日常生活里的人智学》与《运命》两本书，并基于《运命》为自己进行了个人生命史的回顾和探讨。（参阅系列博文《我读《日常生活里的人智学》》、《我读《运命》》、《个人生命史》）

　　在回顾个人生命史期间，我在2023年2月重返职场，在 Providend 以每周三天的部分时间方式，工作了21个月。（参阅博文《重返职场》、《暂离职场》）

　　接着，我在2024年9月29日，参加了《自由的哲学》全球共学计划，直到2025年4月13日进行最后一场全球共学会议，完成了这个共学计划的学习。（参阅系列博文《《自由的哲学》共学笔记》）

　　在这段共学期间，我参加了一些伙伴们发起的晨读会，每天早晨一起共读《自由的哲学》。全球共学结束后，我们这班伙伴们意犹未尽，发起意愿继续晨读会，一致决定共读《奥秘科学纲要》（即《奥秘科学大纲》三元版），并且参考了《自由的哲学》共学模式，大家一起制作了读书卡片。（参阅博文《后灵性开展阶段的个人生命史（一） 》）

　　因此机缘，我回到了本博文系列，继续撰写《奥秘科学大纲》的阅读笔记。

第一章、奥秘科学的性质

• 第1条：
  

  “奥秘科学”这个词汇很容易引起人们两个极端之间的反应：一个极端是站在科学真知的立场上，轻视奥秘科学没有任何科学根据，因此判定它是空想、幻梦、迷信；另一个极端是出自于强烈的好奇心，被奥秘科学中那些无法完全理解的玄妙知识所吸引。

  后者其实并不想把这些玄妙知识搞清楚，他们只是想满足心魂最深层的渴望。这里好奇者存在着一个矛盾，有关知识的最深渴望，他们一方面放弃所有“已知”清楚的知识，另一方面却珍爱那些以自然研究方式“不可知”的东西。

• 第2条：
  

  有些人认为“科学”只限于研究感官及受限于感官的智性所揭露的内容，因此“奥秘科学”并不构成一门科学。然而，本质上科学是依赖于进行研究时的心魂活动及态度而定的，无关乎研究的客体是否感官感知到的。

  其实，奥秘科学是以自然科学运用于感官客体的研究方法与思考方式去研究超感官事物的，这种在自然世界中的心魂活动是一种自我教育，并且把这种心魂能力运用于超感官领域中。

  由于奥秘科学保存了自然科学方法的精神态度，是自然科学研究的核心，因此奥秘科学是可以称得上科学的。

• 第3~5条：
  

  人类心魂在自然活动中体验自己的意识生命及存在，在体验中得到自我发展。奥秘科学家更能理解，自然科学的真正价值，是在于其思考方法的严谨精确性，这股心魂的内在力量可以运用于其他领域。

  在观察研究自然时，心魂在更大程度上被观察客体所引导着；在观察研究超感官世界时，心魂缺少客体引导而只能出于纯粹内在脉动，它会需要更大的内在力量才能坚持住严谨精确的科学思考方法。

  因此，奥秘科学的阐述者，只需要简单清楚地去陈述他自认为正确的内容，这包括展示他所呈现的内容与其他知识及生命领域的成就之间的关系，展示可能存在的反对意见，以及给出一些外在感官的生命实相来证实他的观察。所谓事实胜于雄辩，要通过清晰的内容而不是雄辩的方式去说服他人。

• 第6条：
  

  心魂在研习自然知识中发展能力，然后在心魂的演化过程中将会接触超感官事物。

  在自然科学中，心魂退居于感官领域之后；然而在灵性科学中，心魂处于最前位；灵性科学的事实必须经由人类心魂的活动才能为人类所感知。

  灵性科学的表达是完全基于所发现的事实，不参杂任何个人喜恶，并且完全符合自然科学的精神态度。在灵性科学中，证明是已经存在于追寻真相的心魂活动中。

• 第7~8条：
  

  奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：

  1. 在可见世界背后，有一个隐秘世界；
  2. 人类能发展内在潜能进入这个隐秘世界。

• 第9~13条：
  

  对这两个想法，人们有四种反对声音：

  1. 不存在隐秘世界，感官体验及物质科学将给出所有答案；
  2. 不排除隐秘世界的存在，但人类认知能力无法进入那个世界；
  3. 对隐秘世界的宗教生活，只能满足于“信仰”而非“认知”，想把认知带入那个世界的人是傲慢的；
  4. 超感官领域只有个人化的意见，没有普遍的确定性。

• 第14~17条：
  

  对这四种反对声音，史泰纳做出了相对应的反驳：

  1. 感官世界的谜团已经指向一个隐秘世界，奥秘科学只是无偏见地提出问题去探寻隐秘世界，这是人类心魂的正当展现；
  2. 感官感知方式的确无法进入隐秘世界，但人类可以发展出另一种进入超感官世界的认知方式，无偏见的思想应该坚持只对自己知道的东西发表意见，而不去论断自己不知道的东西；
  3. 奥秘科学的观点认为人是有可能进入隐秘世界的，不善用这种认知能力的人才可说是傲慢的；
  4. 只要每个人努力走得足够深远，对隐秘世界的洞见将会是一致、共通的。

• 第18条：
  

  如果一个人能够接受外显世界背后有一个隐秘世界，又意识到人能够发展认知能力让隐秘世界显现出来，这样的心魂经验就会引领人朝向奥秘科学。

  当一个人被迫否认超感官世界的存在，代表一个人生命的衰弱，甚至是心魂的死亡，将他导向绝望。这些死亡与绝望会在心魂层次去对抗奥秘科学的努力，当这内在心魂力量减弱时，人必须从外部得到生命力量，然后他去感知从感官来的客体及事件，用理智去分析它们，它们使人喜悦和痛苦，促使让人采取相应的行动。

  这种方式或许能持续一段时间，但假以时日由于心魂力量的衰减，将会使人筋疲力尽。能使人免于这种耗尽的，是潜伏于事物深处的隐秘要素。如果这种在人深处提升出来的生命活力也渐渐消失的话，那么从外部得到的生命力量也无法对生命提供助益了。

• 第19~21条：
  

  奥秘科学的精确观察，可以确定一个人的福祉或不幸与整个世界的福祉与不幸紧密结合在一起。

  人类可以欺骗自己说没有隐秘世界，但这种欺骗只停留于表面意识，而非深层意识，人的情感及欲望就不会被骗。认知到那个隐秘世界，能帮助人超越没有期待、不确定和绝望。

  灵性科学知识能带给生命的美丽果实，不只是满足求知欲，更重要的是能带给生命以力量和坚定。

• 第22~23条：
  

  一些人认为对现实世界感到厌恶而去寻求隐秘世界的援助是一种软弱，因为隐秘世界只不过是人们古怪的幻想。这种想法确实是基于健全的判断力，但这只能达到一半的真实而非完整的真实，只停留于事物表面而非深入其中。

  对无偏见的人来说，奥秘科学的价值在于，以正确方式进入会增加生命活力及力量。真心追求奥秘科学不会使人们变得不切实际或避世，反而是会从本身心魂及灵性深处的生命源头不断得到力量。

• 第24条：
  

  奥秘科学描述一些心魂体验，引导人朝向超感官世界的内容，但仍需要实践才能真正理解。在直接经验到这些内容之前，必须先吸收大量由别人传述的超感官经验。

  对于心魂来说，这些超感官知识是活的内容，沉浸其中将点燃心魂的冲动，使他朝向相对应的超感官实相。一个人以正确方式读取超感官实相，将自己沉浸于灵性存有之流，吸收灵性研究结果，走上朝向灵性结果的内在道路。

  任何人想单靠“修炼”就进入超感官世界，而没有将心魂转向去注意超感官世界的某些必要事实，这个世界将会保持模糊和令人疑惑的混沌；一开始一个人天真地学习特定必要的资讯做为进入超感官世界的方法，之后他必须放下无怀疑的天真，完全有意识地去体验自己得到的资讯。

  一个人必须先排除暗示的力量，心魂活动才能得到超感官知识，这些知识只能经由警醒健全的判断之后，才能如实地传递给另一个人。

  经由研读本书第一部分，一个人会开始参与分享超感官世界的知识，接着经由实际练习第二部分的心魂锻炼，他将会独立地得到关于这个世界的知识。

• 第25条：
  

  超感官知识的研究工具，是人本身；人类“天生自然”未经训练开发的能力及力量，必须经过转化成为更高的能力及力量，才能把自己准备好成为超感官研究的工具。

第一章总结

　　这一章的标题，是奥秘科学的性质，可以总结出以下几个要点：

• 人们对奥秘科学有两个极端之间的误解：轻视奥秘科学是空想、幻梦、迷信，称不上科学；基于强烈好奇心，盲目接受奥秘科学的玄妙知识。
• 奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：在可见世界背后有一个隐秘世界；人类能发展心魂能力进入隐秘世界。
• 秉持着自然科学的精神态度和严谨精确的思考方法，人类通过训练开发将心魂转化成具备更高的能力及力量，做好进入超感官世界的准备，独立地得到超感官实相。

我读《新加坡模式》

　　我刚读完图书馆借来的一本书《新加坡模式》，作者是长江商学院刘劲教授，和深之度企业咨询顾问有限公司总经理段磊。他们研究新加坡和写作本书的目的，是为了理解新加坡成功的核心驱动因素，剔除那些无法复制的成分，保留那些可以复制的成分，借此为中国的改革开放、国家治理提供有用的借鉴经验。

第1章　独特的地理位置决定了独特的发展模式

• 新加坡是个城市国家，岛内体积狭小，自然资源匮乏，取得经济腾飞离不开其“要塞”式的地理位置优势。
• 海上交通方面，马六甲海峡是欧、非、亚、大洋四洲的海上交通枢纽，新加坡独占马六甲海峡南端出口，建立港口大力发展海上贸易，继而发展海事专业商事服务、物流、石油化工、制造和金融服务的各种产业。
• 这些产业的成功依托一个环环相扣的完整体系：
  精心打造的“新加坡模式”，包括其在全球化时代的自我定位（利用外资、跨国企业总部经济）、对经济和政治制度的理性设计、高效的政府和严格的法治、高质量低成本的公共服务等。

第2章　新加坡的全球化定位

• 作为一个小小岛国，新加坡虽然没有丰富的自然资源和庞大的国内市场，但通过制定全球化的发展战略，实施高度开放的经济政策，成功地打造成一个国际贸易、金融、商业和创新中心。
• 新加坡的全球化定位使其成为跨国公司的总部所在地，吸引了大量国际投资和人才流入，为新加坡带来了资金、技术、管理经验等全方位的支持，使新加坡实现经济腾飞。
• 发展总部经济需要建立两个方面的竞争优势，一是在企业层面的吸引力：法治环境、政府施政效率、资本和信息的自由流动等营商环境、企业税费等经济成本。二是对高端人才的吸引力：收入水平、生活环境（居住条件、教育条件、城市建设等）。

第3章　“税收洼地”模式是其全球化定位的重要构成

• 在打造新加坡全球化竞争优势和独特地位的过程中，“税收洼地”策略是其中的重要一环：企业所得税、资本利得税等会影响企业的经营成本；高端人才的实际收入也和税收政策高度相关。
• “税收洼地”和其他要素结合起来，对跨国企业形成极大的吸引力，令这些企业将新加坡作为亚太总部或全球总部的首选地之一。

第4章　超级理性主义

• 新加坡的成功离不开李光耀的卓越贡献和其通过制度、文化施加的持续影响，他在新加坡施政的成就和他的远见卓识在全世界都受到了高度认可与推崇。
• 李光耀秉持万事基于现实的理念，拒绝教条，不受任何意识形态的束缚，用最理性、最有效的方法解决问题。他这种非常理性、现实的思维方式，可以概括为超级理性主义。
• 李光耀超级理性务实的思考和行为方式深刻地影响了新加坡方方面面的制度设计。
• 新加坡的廉洁、高效、严谨、以小博大、以东方传统无缝对接西方体系，都是这种超级理性主义的表现。

第5章　超级理性主义在政府治理中的应用

• 打造高效廉洁的政府：
• 严格遴选：
  新加坡公务员的选拔制度即严格且开放，是一个高度竞争和专业化的过程，强调公正、透明、以及基于能力和素质，旨在确保吸纳最优秀的人才被选入政府部门工作。
• 高薪揽才：
  新加坡政府研究出一套切合实际的制度，尽可能让官员的薪金接近市场标准。新加坡的策略有两点：第一，官员收入完全透明、显性，没有任何隐形的福利和补贴；第二，用等同或略低于市场的薪酬来吸引优秀人才到政府。这项策略能防止贪污，并补偿从政者离开私人企业所做出的牺牲。
• 铁腕护廉洁：
  新加坡政府制定了严格周密的公务员管理制度，对于贪污渎职者来说是严刑峻法。反贪污调查局直属总理办公室，负责调查一切公共部门与私有部门的贪污案件，并被赋予特别侦查、无证侦查、强行搜查、无证逮捕等权力。
• 政治治理中的权力结构设计：
• 权力结构：
  沿袭英国的议会民主制框架，即国会为全国最高权力机关，由大选产生，全体选民以一人一票和相对多数制选出国会议员；在大选中赢得国会半数以上议席者为执政党，由执政党的当选党魁担任总理，由总理从国会议员中委任部长等要职；国会主要有3项功能和权力，即立法、监督政府、监督财政预算。但新加坡的制度设计者对这个框架做了一些本土化调整，包括设置全民选举总统作为名义国家元首、独特的集选区制度等。
• 选举制度：
  新加坡国会实行一院制，国会议员分为民选议员、非选区议员和官委议员。民选议员从全国各选区中由公民选举产生；非选区议员从得票率最高的反对党未当选获选人中任命；官委议员由总统根据国会特别遴选委员会的推荐任命。
• 人民行动党本身：
  精英且务实的政党，其强大在于广纳社会精英的人才选拨机制，以及其独特的去政治化、去意识形态化。人民行动党不讲主义，其使命是建立一个公平公正的社会，让进步的好处广泛惠及所有人，这是一种非常务实的思想，与李光耀的超级理性主义一脉相承。
• 司法制度的效率与监督的平衡：
• 立法：
  国会是新加坡的立法机关，法律制定的过程公开透明。在提出和审议法案的过程中，相关部委对提出的法案进行说明，议员可以对此开展讨论，各部门在辩论时，普通民众可以旁听，媒体也有全程实时报道。国会在立法时，一般会针对某个特定提案成立一个专门的委员会，由社会各界人士组成，委员会在研究提案的过程中，会让公众或相关团体在一定时间内进行反馈，然后整合意见对法案提出建议或做出修改。这样层层讨论与公众监督的方式保证了立法的严谨与透明。
• 执法：
  在出现冲突的情况下，新加坡国内法的效力要优于国际协议，任何国际协议要在新加坡发生效力，必须通过新加坡立法机关以国内法形式采纳。法官以判决的形式否定政府外交缔约行为的效力，展现出一定程度上司法独立于行政的法治精神。
• 法官任职：
  新加坡法官的任命及其职位和薪酬保障在《宪法》里有明文规定，体现对行政的独立监督。
• 法律体系：
  新加坡法律制定的范围非常全面广泛，从政府权力、司法责任到民族宗教，从商业来往、交通规则到旅店管理，一直到公民生活的各个方面，几乎无所不包。而且新加坡还坚持严刑峻法，如绞刑、鞭刑等，意在通过法律达到威慑与教化，改变人的陋习，建立文明有序的社会。
• 媒体与舆论监督：
• 新闻媒体的舆论监督作为“第四权力”，对社会运行与权力制衡起到了不可或缺的作用。
• 新加坡的主流新闻媒体集团，如新加坡报业控股和新传媒集团，其核心战略为“政府控制、公众所有、集团经营”；但同时也有独立媒体，如 Mothership.sg 和 The Online Citizen 网站，它们不受政府控制，它们的报道和言论几乎自由，也常见对本国政治的异议与贬评。
• 至于国际媒体的公开批评，政府往往不采取封杀措施，而是主动曝光，向社会全面披露；但对于恶意中伤，政府会采取法律诉讼，而不是行政手段来解决问题。

第6章　超级理性主义在国有企业中的应用

• 即使在资本主义国家，在某些历史阶段，为了集中力量办大事，国有企业有产生的必要性。
• 全球国企的通病，在于政府对国企经营的干预导致运营的效率低下。新加坡选择在微观上通过市场化解决国企的效率问题，让国企除股权结构之外，其他方面看起来和私企没有两样。
• 新加坡提升国企效率的办法：
• 政企分离：
  新加坡政府采取了政企分离原则，厘清政府和国企之间的边界，为其创造一个有利于市场化发展的环境。淡马锡是一家由新加坡财政部负责监管的独立运作的国有投资公司，政府不指导不干预淡马锡的投资和商业决策，但要求淡马锡董事会对公司的整体业绩负责。董事会需定期评估淡马锡的投资回报和风险管理，确保公司在追求长期价值增长的同时，能够维持稳健的财务状况。
• 董事会的独立性：
  淡马锡和淡联公司的董事会都具有独立性高、专业性强、董事背景多元化的特点，从而令管理者经营决策的独立性、董事会战略指引的水准和监管的能力都非常出色。淡马锡和淡联公司的治理有两个核心主张：第一，董事会人才背景力求高水平和多元化，以提高董事会决策的能力和质量；第二，董事会对立于管理层，以实现对管理层的有效监督。
• 管资本不管运营：
  淡马锡的经营和投资策略具有高度市场化的特点，秉持长期投资和价值投资策略，基于经济趋势和产业兴衰判断，在全球范围内寻找具有高增长潜力的投资机会，分散投资以降低风险。同时，淡马锡还关注公司治理和环境、社会及治理（ESG）问题，以确保投资目标符合可持续发展的原则。
• 市场化的激励机制：
  新加坡国企体系非常重视对人才的吸引和激励，因为政策制定者认为在高度竞争的市场环境中，提供具有竞争力的市场化薪酬至关重要。这种薪酬策略有助于提高新加坡国企的竞争力、创新能力和业务表现。
• 竞争中性原则：
  淡马锡以商业原则经营，自由选择本地或外国合作者，而且必须和其他公司一样，通过竞争投标才能获得政府项目。新加坡秉持竞争中性原则背后非常重要的原因是对新加坡核心商业模式的保护（通过低税率、优秀的营商环境等因素吸引跨国企业的总部经济）。
• 我们必须清楚地意识到，新加坡的国企效率是建立在超高效率的政府体系之上的，而新加坡是官员体系全球只此一家，本身就类似一个公司化的高管体系，有最优秀是高官和最市场化的激励机制。

第7章　超级理性主义在城市交通中的应用

• 新加坡解决城市交通问题的三件法宝：
• 合理的城市规划：
  人口稠密的大城市往往会面临严重的交通堵塞问题，很大程度归结于城市工作人口早晚高峰的跨区域通勤。新加坡均衡的城市规划分散了密集的人口，有效地减少了出行的总量。
• 大力发展并补贴公共交通：
  新加坡通过对公共交通系统的大力建设与补贴，使得大部分居民有方便、快捷且价格低廉的交通工具，保障了基本民生。
• 完全市场化是方式控制私家车的拥有和使用：
  新加坡把私人交通定位为奢侈品，并使用市场化的方式调控。在购买环节，政府只控制拥车证的总量，价格则完全交给市场，让资源最优匹配。在使用环节，高昂的汽油费和ERP系统有效控制了私家车的使用，最大限度地保持车辆畅行。

第8章　超级理性主义在教育中的应用

• 人人都能接受高等教育很美好，但不现实，也没必要，理想状态是人人都能接受适合自己的教育，而不是平均主义。
• 新加坡教育产出效率高的4个原因：
• 吸引人才的移民政策比教育更重要：
  把新加坡建成一个对受过高等教育的高级人才有巨大吸引力的国家，实际上是新加坡人才战略的最重要组成部分。
• 因材施教，用分流来提高教育效率：
  新加坡学生要经过四次分流，第一次分流在小学四年级末，后来改成科目分班制度；第二次分流发生于小学六年级结束时，所有学生在毕业前都要参加小学离校考试；第三次分流在完成初中教育后，学生参加新加坡剑桥O水准考试；第四次分流发生在高中毕业时，学生参加新加坡剑桥A水准考试。
• 基于全球化定位，以英语为第一语言、母语为第二语言的双语政策：
  这是李光耀为寻求经济发展和平衡民族矛盾所做的决定，新加坡作为一个依靠国际贸易和投资的国家，英语是兼顾公平和效率的理想选择。更重要的是，选择英语作为第一语言，任何一个民族都不具备优势，大家起点一致，更为公平，在情感上也更加中立。各族群将自身母语作为第二语言也是非常重要的，因为掌握母语可以帮助其寻找文化归属感，建立文化自信。
• 基础教育是刚需，由政府提供；高端教育是奢侈品，由市场提供：
  现代经济的发展离不开教育，政府需要确保每个公民都能受到一定程度的教育，以便其能够就业，因而基础教育是民生、是刚需，需要政府更多介入。相对来说，高等教育在内容上更为艰深，由政府统一设置课程不切实际，必须借助市场力量、采用自治模式。

第9章　超级理性主义在医疗体系中的应用

• 新加坡政府在医疗保障方面坚持4个原则：
• 个人责任是控费的核心因素：
  新加坡政府一方面在每个会员的公积金设置保健储蓄（MediSave）账户，用于支付会员自己及其直系亲属的医疗费用；另一方面推出终身健保（MediShield Life）计划，以帮助患者支付住院所需的大笔医疗账单，以及重大疾病昂贵疗程的费用，保费由保健储蓄账户支付。
• 用分级医疗体系满足不同层次的医疗需求：
  新加坡医疗体系分为3个层次，即初级医疗服务（Primary）、急症医院服务（Acute）和中长期护理服务（Intermediate and Long Term Care, ILTC），通过分层分级，可对医疗服务和医疗需求进行精准匹配，最大限度地提高效率。通过分层次的医疗机构、井然有序的分级诊疗以及完善的医疗信息系统，新加坡避免了大医院人满为患的现象，缩短了患者预约等待时间。
• 政府设立宏观机制，微观层面最大限度地利用市场：
  新加坡医疗机构按出资人的不同划分为3种类型，即由政府资助的公立医疗机构（Public），由私人资助的私立医疗机构（Private），以及由社会福利团体资助的公益性医疗机构（Not For Profit）。新加坡政府鼓励公立与私立医疗机构展开一定程度的市场竞争，从而激励公立医院提高服务质量和工作效率。为了促进医院之间公平竞争，新加坡政府出台相关政策确保医疗价格与医治效果透明化，解决医院和患者间的信息不对称问题。通过用价格区分需求，既保证广大的普通收入人群看得起病，又让少数高收入人群的医疗体验得到满足。
• 通过收入和市场划分，对低收入群体进行医疗补贴：
  对于社会底层的人群来说，医疗费用往往会大大炒菜他们的支付能力。为了满足社会底层人群的基本医疗需求，新加坡政府在医疗体系的各个层面引入了对低收入人群的补贴。在医疗保险上，政府给予中低收入家庭保费补贴和援助，还有成立了保健基金（MediFund），用于协助支付最贫困患者的医疗费用。另外，在医疗服务上，政府对所有公立医疗机构以及参加社保援助计划（Community Health Assist Scheme, CHAS）的私人诊所进行补贴，患者只需支付补贴后的费用。

第10章　超级理性主义在养老和储蓄中的应用

• 养老和储蓄之所以是个全球性的问题，是因为它牵扯到人性的薄弱点：由于人的短视，人们往往只顾现在的享乐或生活压力，而忘记了要为越来越近的老年生活储蓄足够的资产；而看到没有足够储蓄老人的贫穷生活，出于同情心和政治压力，社会又往往走上福利社会状态，即通过对年轻人征税了补贴老人，这种挖东墙补西墙的做法实际上是无法长远持续下去的。
• 新加坡是一个推崇个人养老的国家，政府只对社会底层进行必要的经济援助。新加坡的养老系统主要由中央公积金构筑而成，这是一个包含住房需求、医疗需求和退休后生活开支需求在内的综合性社会保障体系。
• 新加坡养老金体系，中央公积金是中流砥柱，有以下一些特色：
• 个人是第一责任人：
  根据新加坡《中央公积金法》，所有新加坡公民和具有永久居住权的雇员，每月必须按比例缴纳公积金，存入普通账户（Ordinary Account, OA）、特别账户（Special Account, SA）或退休账户（Retirement Account, RA），以及保健储蓄账户（MediSave Account, MA）。中央公积金局设计了不同计划来帮助低收入老年群体提高自己的退休收入，包括鼓励亲人填补自己退休账户的公积金终身入息计划（CPF LIFE），以及退休账户配对填补计划（Matched Retirement Savings Scheme, MRSS）。如果退休老人拥有组屋，中央公积金局为此设计了3种计划帮助退休老人提高退休收入，第一种是乐龄安居花红（Silver Housing Bonus），第二种是屋契回购计划（Lease Buyback Scheme, LBS），第三种是将组屋整间出租或只出租空余房间。
• 公积金账户由政府管理：
  为了严格管理及防止账户透支，中央公积金局设定了3种最低存款要求，分别是基本退休存款（Basic Retirement Sum, BRS）、全额退休存款（Full Retirement Sum, FRS）、超额退休存款（Enhanced Retirement Sum, ERS），让会员年满55岁时，可以从SA和OA中提取超过FRS的余额，或通过房屋抵押方式提取超过BRS的余额。在会员65至70岁时，根据退休账户中的存款金额大小，购买2种由政府背书的年金产品之一，即公积金终身入息计划或退休存款计划（Retirement Sum Scheme, RSS），按月领取养老金入息。
• 新加坡政府对底层的求助：
  新加坡政府为贫困人群提供各种救助计划，如就业入息补助计划（Workfare Income Supplement, WIS）、就业技能计划（Workfare Skills Support, WSS）、乐龄补贴计划（Silver Support Scheme）、社区援助计划等，这些计划遵循以个人自力更生为前提的原则，适用于不同年龄段的低收入者。
• 新加坡养老金体系，还有一个退休辅助计划（Supplementary Retirement Scheme, SRS），这是一个自愿性质的退休出现计划，加入SRS可以减免个人所得税，SRS户头的资金可以用于政府批准的投资项目。

第11章　如何做到“居者有其屋”

• 新加坡的住房分成两大类：组屋和私人住宅。
• 组屋是公共住房的定位，由建屋发展局负责规划、建设和管理，是新加坡住房的主体。
• 建屋发展局制订了不同的组屋计划，以满足不同人群的需求：未婚夫妻计划、单身公民计划、非居民配偶计划、老人计划和孤儿计划等。
• 对多样化需求的满足也体现在丰富的户型上，新加坡普通组屋根据房间个数分为五类，分别为1~5居室。其中3~5居室组屋是供应的主要类型，能够满足大部分中等收入人群的需求，而1~2居室组屋则主要满足低收入人群和老年人的需求，大部分以出租形式供应。
• 新加坡组屋价格是由政府根据购房者的收入和偿还贷款比率（Mortgage Servicing Ratio, MSR）制定的，而不是将成本和盈利作为衡量标志，因此组屋价格相对低廉，与此同时，组屋质量并未下降，而是为新加坡居民提供了相对高质量的住房。新加坡组屋人均住房面积大，以镇的形式划分，地理位置优越，而且选在经济发展基础好、交通发达、配套设施完善的地方。每个组屋镇都设有一个镇中心作为主要的商业和活动中心，提供购物中心、大型超市、餐馆、体育场、图书馆和社区俱乐部等娱乐和社会设施。镇内交通基础设施四通八达，包括自行车和行人网络，每个街区都设有巴士站或捷运、轻轨站，方便居民出行。
• 新加坡租屋按订单建造（Build-to-Order, BTO），做到按需供给。
• 为了确保新加坡有限的住房资源得到最优利用，新加坡组屋市场对申请者的身份、年龄、家庭收入等情况设置了诸多约束条件，如优先供给新加坡公民、优先供给结婚家庭、优先供给中低收入人群、只供给没有私人物业的人群、每个家庭只能拥有一处组屋房产。
• 此外，新加坡政府为长者设定了特殊计划：对于年满55岁的长者，提供2居室短期灵活公寓的住房方案；对于年满65岁的长者，提供社区关爱公寓的住房方案。
• 通过土地国有化控制土地成本，控制新建组屋销售价格杜绝炒作，规定新组屋有99年产权，产权到期后土地重新被国家回收，组屋所有权则返还给建屋发展局。
• 通过公积金制度、低息贷款及各类补贴，共同降低购房门槛。
• 为了确保组屋区保持良好的生活环境，并缩小新组屋社区和老组屋社区的差距，提升国民的资产价值，新加坡政府为组屋提供了一系列的维护和翻新计划，其中包括改善组屋的质量设计、组屋翻新计划、电梯升级计划、邻里更新计划、住房更新计划等，旨在通过修缮和升级来提升整个社区的品质，并且政府通过补贴政策承担大部分费用。
• 至于私人住房市场，是作为公共组屋的补充，原则上民生的归民生，市场的归市场。
• 新加坡的私人住房市场，主要由非有地住宅和有地住宅构成，其中，非有地住宅单位包括共管公寓（Condo）和普通公寓（Apartment），有地住宅（Landed House）主要是各类型的别墅与洋房等。
• 新加坡政府将组屋市场与私人住房市场完全隔开，一方面保证组屋市场对新加坡居民的普惠性，防止外籍人士影响组屋市场；另一方面将私人地产市场化，用高质量和更个性化的私人住房满足外籍人士和高净值人士的居住或投资需求。
• 新加坡政府的宗旨是鼓励持有1套房产来自住，其税收政策的实施方法则是从买卖双方入手，尽可能地抑制房地产投机。新加坡有关房产的税收体系，包括印花税（交易环节）和财产税（保有环节）。

第12章　新加坡经验的借鉴意义

• 新加坡的惊人成就，离不开李光耀和他主导、基于超级理性主义的“新加坡模式”。
• 超级理性主义，就是“科学方法”、“一切从实际出发”、“实践是检验真理的唯一标准”，但新加坡版本的超级理性主义的特殊之处，在于它运用的根本性和普遍性，成为新加坡治理体系的绝对主流。
• 新加坡超级理性主义的诀窍是不教条，不被任何一种固定思维牵着鼻子走，回归事物的本质，一事一议，重新审视现实世界中限制条件的多样性和复杂性，然后追求社会福祉的最大化。其结果是廉洁的政府、富裕的社会、高质量的国有企业和高效的交通、教育、医疗、社保体系。
• 在坚持自己传统文化的同时，新加坡毫无保留地拥抱全球化、现代化，其政治、司法体系模仿英国，英语和母语同时被选作官方语言，在经济中起到“挑大梁”的主导作用的，是跨国公司，而不是本土企业。
• 博采众长，有容乃大，把传统的和现代的、东方的和西方的各种优点都为我所采纳与运用，它的底层思维就是超级理性主义，而且能够做到知行合一。
• 新加坡有强大的政府，但其官员的薪酬和激励是完全和市场接轨的；新加坡的国企在经济中起到重要的作用，但其治理结构、人员招聘、激励机制也都是市场化的，和私企没有本质是不同；新加坡政府在交通、医疗、教育、住房中都起着主导性的作用，但政府在操作的过程中也尽量运用市场化的手段，并且在满足民生、刚需的情况下，把其中的高端服务划分出来，完全市场化。
• 新加坡在政府和官员体系中的市场化设计，使得其政府体系能吸引最优秀的人才，并激励他们努力工作，再加上严厉的反腐机制和透明、健全的司法体系，使新加坡的政府不仅高效而且廉洁。高效来自激励机制，廉洁来自高压反腐。
• 虽然市场是第一性，但新加坡并不迷信市场，政府在市场失灵时会果断出手。
• 第一种市场失灵的情况是基于经济教科书中所说的外部性和公共产品，即当某种产品的个人成本和社会成本有巨大差距时，政府必须介入，用监管的手段控制社会成本。新加坡政府在国防、教育、交通中都起到了重要作用，提供社会需要的公共产品。
• 第二种市场失灵的情况是发展中国家特有的，这些国家都需要利用二战后全球化的机遇，向西方学习科技和管理，嵌入全球产业链，通过学习逐步向产业链的高端攀升，但明显的短板是基础差、底子薄、基础建设严重不足。新加坡通过建立国有企业，集中力量办大事，解决在基础建设中市场失灵的问题。
• 第三种市场失灵的情况实际在全球范围内非常普遍，就是市场经济带来的巨大贫富差距问题，穷的很穷，几乎没法过日子，而社会的幸运儿可以过上物质极其丰富的生活。新加坡政府在交通、教育、医疗等领域，把基础的服务看作民生、刚需，有政府补贴后以极其低廉的价格来提供，而只把其中高端的部分拿出来市场化；在住房问题上，新加坡政府负责了80%居民的廉价住房，二只有20%的住宅是商业化的。新加坡这样极高人口密度的大城市，凭着冷静的判断、超常的定力，在助推市场经济的同时，真正做到社会共同富裕。
• 第四种市场失灵的情况来自经济学里的“理性人”假说，即所有人都是理性的，可以完全有效地利用所有可获得的信息，但现实生活告诉我们，人们做到完全理性实际上非常困难，社会中的很多人，在很多事情上，既无法获得有效信息，也没有能力完全理解所获信息。新加坡在实践中充分考虑了公民理性的局限性，利用强制机制治理国民，比如对公民的强制社保储蓄，以及由政府代替民众对社保储蓄的投资做判断。其底层逻辑是很多老百姓没有为晚年进行储蓄的先见之明，而且即使进行了储蓄，也没有投资的能力。
• 新加坡跳出教条思维框架后，对经济分析中限制条件的冷静观察，使它能够更好地实现市场和政府的辩证统一，在该用市场的时候用市场，该用政府的时候用政府。这种判断能力和新加坡的精英治国的理念有紧密的关系。不是一流人才的官员，就不可能有这样的认知能力；而没有市场化的激励机制，又不可能吸引一流的人才进入官员体系。
• 然而，在向新加坡学习时，要意识到中国和新加坡的国情有着本质的不同，超级理性主义必须结合中国的实际情况才能取得正果。
• 中国和新加坡最大的区别是在国家规模上，中国14亿人，新加坡才500多万人。新加坡能成为全球排名前列的富有国家，和它独特的地理位置、全球化定位，以及“税收洼地”策略有着密不可分的联系。然而，这些策略通常只适用于小型国家，大型和巨型国家有它独特的发展逻辑。
• 作为一个巨型国家，中国继续发展的道路离不开创新，而新加坡的创新主要靠给其GDP贡献40%的跨国公司。中国太大，我们的创新虽然可以借鉴国际经验，但主力军必须是本土的企业、大学和社会机构。从国际经验来看，市场经济的体制环境是创新的最重要保障。
• 在国有企业的治理上，新加坡有其独到之处。国有企业的效率取决于是否同时满足两个先决条件：找到合适的企业管理者；对企业管理者给出合理的激励。新加坡的国企能同时满足这两个提高效率的前提条件，最重要的原因是新加坡可能是世界上唯一一个用管理企业的方式来管理政府的国家。新加坡因为有一个高效的政府，所以就能建立一个高效的国企群体。
• 然而，政府的职责是复杂多元的，发展经济只是其中一个方面，并非全部，所以是否能走建立一个高效的政府这条路，要看各国政治格局的具体情况而定。
• 如果政府不能做到像新加坡一样高效，那么可以通过混改让国企间接获得民企市场化机制的好处。即使没有混改，我们也要意识到政府实际上在所有企业中都已经通过税收，正在分享企业经营带来的现金流和利润，是以类似优先股和普通股的形式存在的。
• 概言之，新加坡模式的精髓是其完完全全的超级理性主义，一切从实际出发，最美好的时代在未来。

《自由的哲学》共学笔记（三）

第三周：《自由的哲学》第三章“有助于认知的思考”第一部分总共23张思想卡片

• 3.1-1：当我观察一个台球被击中时是如何将自己的运动传递给另一个球的，对于所观察的这一事件的进展我一直完全没有影响力。第二个球的运动方向和速度是由第一个球的方向和速度所决定的。
• 3.1-2：只要我一直只是作为一名观察者，那么关于第二个球的运动，就只能当它发生之后我才知道可以说些什么。当我开始思索所观察的内容时，情况就不一样了。
• 3.1-3：我的思索的目的是对发生的事件形成概念。(...)换而言之，在这个没有我的参与而发生的事件之上，我试图将一个发生于概念领域的第二过程附加进来。后者取决于我。
• 3.1-4：无疑，正在发生的事件是独立于我而运行的，同样确定的是，概念过程如果没有我的参与是无法发生的。
• 3.1-5：对我来说，一个事件的不同部分之间相互关联的方式，在相应的概念发现之前与之后，存在着深远的差别。单纯的观察，能够在一个特定事件的不同部分发生时追踪到它们，但它们之间的关联，如果没有概念的帮助，仍然是模糊的。
• 3.1-6：观察与思考是人所有灵性追求的两个基本出发点，只要他已经意识到了这样的追求。
• 3.1-7：哲学家们曾经从不同的基本对立面出发去探寻：观念与现实，主体与客体，表象与本体，“吾”与“非吾”，观念与意志，概念与实体，力量与物质，有意识的与无意识的。然而，很容易证明，所有这些对立面必须以观察与思考的对立面为先导，这一对立面对人类来说是最为重要的。
• 3.1-8：无论我们欲主张何种原理，必须要么证明曾在某个地方对其进行过观察；要么以清晰思维的方式将其阐明，并且这得经得起其他任何思考者的再思考。每一位哲学，如果打算论述他的根本原则，就必须以概念化的形式将其表达出来，于是，就会用到思考。因此，他其实已间接承认了，自己的行为是以思考为先决条件的。
• 3.1-9：世界上的现象，在其发生的过程中，思考的作用也许很小；但在对其形成某种观点的过程中，毫无疑问，思考的作用是第一位的。
• 3.1-10：至于观察，对它的需要是由于我们身体的构建方式。对一匹马的思考，与“马”这一客体，对我们来说是分别呈现出来的两种事物。只有借助观察，该客体才能为我们所理解。仅仅是盯着这一动物看，我们根本不可能形成一个关于马的概念，同样，仅仅通过思考，我们也不可能创造出一个相应的客体。
• 3.1-11：在时间顺序上，观察甚至是先于思考发生的。因为即便对思考来说，我们也必须首先通过观察才能了解它。
• 3.1-12：任何进入我们体验领域的东西，我们首先是通过观察觉察到它们的。感受内容，感知内容，直观内容，我们的情感，意志行为，梦与幻像，心象，概念与观念，所有的幻觉与幻想，这些都是通过观察赋予我们的。
• 3.1-13：我观察一张桌子，并针对这张桌子进行思考，但是我并没有在同一时刻对此思考进行观察。如果，除了观察这张桌子之外，我也想观察自己对该桌子的思考，那我就必须首先将自己转移到一个位于自己行为之外的立场。
• 3.1-14：尽管对客体和事件的观察以及关于它们的思考是完全日常的、充斥在我持续不断的生命流之中的状态，然而对思考自身的观察，却是一种特殊例外的情形。
• 3.1-15：我们必须非常清楚一件事，那就是在对思考进行观察的过程中，我们将一种程序运用于其中了，这一程序对世界内容中所有其它部分的研究构建了一个标准状态，但是遵循这个标准状态对思考本身并不适用。
• 3.1-16：在我思索一个事件的过程中，所涉及的根本不是该事件对我的影响。当看到一块石头被扔到一片玻璃上时，通过获知与观察到的变化相对应的一些概念，我根本无法获得任何关于自己的认知。但是，当我获知某个事件于我内在引发的情感时，我的的确确会非常清晰地了解到关于自己性格的一些内容。
• 3.1-17：思考的特殊本性恰恰在于此，即思考这种行为，仅仅指向被观察的客体，而并没有指向思考的人。
• 3.1-18：这恰恰正是思考特有的本性，就是说，当一个思考者致力于思考时，他就会忘记自己的思考。占据其注意力的并非他的思考，而是思考之客体，即他正在观察的内容。
• 3.1-19：因此，我们针对思考所能做出的第一项观察内容就是我们通常的灵性生活中没有被观察到的元素。
• 3.1-20：我们为什么不去观察那些发生在日常灵性生活中的思考呢，不是因为别的，正是由于思考是以我们自己的行为为基础的。
• 3.1-21：换句话说，当我正在思考时我并未留意我自己创造出来的我的思考，我关注的仅仅是并非我创造出来的我的思考的客体。
• 3.1-22：甚至，即便当我进入那个例外情形中并对自己的思考过程进行思索时，我仍处于相同的境地。我永远无法观察自己当下的思考；而只能事后把我对自己的思考过程所拥有的众多体验当作新一轮思考的客体。(...) 那个应当被观察的思考，永远不会是我实际上正参与其中的思考，而是另一个。
• 3.1-23：为了这一目的，至于我会观察自己以前的思考，还是会追踪另一个人的思考过程， 也或者就像在上文台球的运动那一例子当中、会设想一种虚构的思考过程，这无关紧要。

思想卡片3.1-1~3.1-4

　　这一章开头，以一个台球撞击另一个台球的事件为例子，让我们通过外在世界的自然，去认识自己内在的自然。

　　第二个台球被撞击后的运动方向和速度，是完全遵循着自然法则中的铁律去进行的。作为一名观察者，对于台球的运行，我是毫无任何影响力的。然而，我却可以主动决定成为一名思考者，去观察这外在事件，将所观察到的内容在自己内在形成概念，然后对这相应的概念进行思考。

　　外在事件的发生，是独立于我而运行的；而内在概念的思考，却必须有我的参与才能发生的。

思想卡片3.1-5~3.1-6

　　回到台球撞击事件，如果只是单纯的观察，我们看到第一个台球以一定的方向和速度向着第二个台球移动，也看到撞击后第二个台球以另一个方向和速度移动。单单靠观察，恐怕无法知道撞击前和撞击后的运行之间有什么关联，必须将观察转成相应的概念，才能帮助我们进行思考，推论出台球撞击后的运行规律。

　　由此，我们可以意识到，观察与思考是人的一切灵性追求的两个出发点。

思想卡片3.1-7~3.1-9

　　哲学家们在探索所有基本对立面（如观念与现实、主体与客体等）之前，必须先进行观察与思考的。他们主张任何原理，必须证明曾经在某处观察到它，或者必须以任何人都能再思考的清晰思考方式来阐明这原理。因此，他们已经承认思考为先决条件，让他们能够以概念形式来表达其原理。

　　虽然外在事件的发生，思考的作用很小；但对事件形成观点的过程中，思考的作用是占第一位的。

思想卡片3.1-10~3.1-12

　　我们需要观察，是因为我们的身体构建方式（感官），只有借助观察，一个客体才能为我们所理解。但是，仅仅观察是不可能形成该客体的相应概念；同样，仅仅思考是不可能创造出客体的。

　　在时间顺序上，观察先于思考，所有进入我们体验领域的事物，都是先通过观察赋予我们的。

p>思想卡片3.1-13~3.1-18

　　这里点出思考的特别之处，就是思考自身也可以被当成是观察的客体，而这需要我转移到这个客体之外的立场，才能进行观察。

　　观察事件和观察思考是有所不同的：观察与思考任何事件，是可以不断在我生命之流中发生的；但是，观察思考自身，却是一种特殊例外的情形，我们通常是不会去观察思考的。

　　而且，当我专注于观察事件时，我可以获得对于事件的思考，但却无法获得任何关于自己的认知；当我转向观察思考时，却可能在我内在引发情感，让我了解到关于自己性格上的一些内容。

　　这就是思考的特殊本质，它仅仅指向被观察的客体，并没有指向思考者。当一个思考者致力于思考时，他的注意力是放在思考时所观察的客体之上，而不是他的思考自身。

思想卡片3.1-19~3.1-23

　　我们观察思考的第一个内容，就是在日常灵性生活中未被观察到的元素，因为平时我们都在观察事件，而不是观察思考。观察事件获得的思考内容，是我自己创造出来的，我在思考的当下，是无法同时留意到正在创造出来的内容的，我只能关注到非我所创的事件本身。

　　我们可以观察自己以前的思考、或是另一个人的思考、甚至是虚构出来的思考，但我们是永远无法观察自己当下的思考。

《自由的哲学》共学笔记（二）

第二周：《自由的哲学》第二章“对科学的基本渴求”总共15张思想卡片

• 2-1：人并非一个按照统一方式而被组建起来的本质生命。比起世界主动给予他的，他总是索要更多。
• 2-2：对大自然的每一瞥都会于我们内在引发大量问题。我们遇到的每一个现象都会为我们设置新的任务。每一次经历之于我们都将成为一个谜。
• 2-3：我们在各种事物当中所探求的东西超出了我们在这些事物当中被直接赋予的东西，这种多出来的东西将我们完整的本质存在分割成了两部分。我们开始意识到自己与世界的对立性。我们作为一个独立的本质存在与世界相面对。宇宙在我们看来有着截然对立的两极：“吾”（I）与世界
• 2-4：一旦意识在我们的内在中亮起来，我们就在自己与世界之间树起了这道屏障。但尽管如此，我们绝不会丧失这样的情感，即，我们仍属于这世界，有一条纽带将它与我们连在了一起，我们是位于宇宙之内、而非其外的一个本质存在。
• 2-5：这种情感促使我们努力将对立双方加以弥合连接，从根本上说，人类整体的灵性追求就在于这一连接过程。我们的灵性生命之历史，就是一个为了寻求我们与世界之间的统一而不断探索的过程。宗教、艺术、和科学，都同样在追寻这一目的。
• 2-6：只有当我们将世界内容转变为自己的思想内容时，才能再次找到自己曾从中分离开来的那种关联。
• 2-7：我在这里所描述的这整个境况，是在世界历史上的一个现象中与我们相遇的，这个现象就是：一体化的世界观或一元论，与双重性的世界理论或二元论，之间的矛盾对立。
• 2-8：二元论关注的仅仅是人的意识所带来的吾与世界的分离。它所有的努力，都在于一场调和此对立两极的徒劳奋争，此对立两极它时而称之为灵性与物质，时而称之为主体与客体，时而称之为思维与现象。它有一种情感，那就是，在这两个世界之间一定存在着一座桥梁，但它却无法找到这座桥梁。
• 2-9：既然人体验到自己即“吾”，所以他只能认为此“吾”为存在于灵性一面的；而当他为了这个“吾”与世界对立起来的时候，他必定会将感官被赋予的知觉世界，即物质世界，归于世界一面。这样的话，人就将自己置身于灵性与物质之对立面的中间了。由于他自己的身就属于物质世界，所以他越发会不得不这样做。
• 2-10：如此说来，“吾”，属于灵性领域，是其中的一部分；而被感官所感知到的物质性事物与过程，属于“世界”这一面。所有关于灵性与物质的谜题，人定会不可避免地从他自身本质的基本迷题中重新找到。
• 2-11：一元论仅仅将目光投向了整体统一性，它要么会试图否定、要么会含混掩盖那些现实存在的对立性。(...)二元论将灵（吾）与物质（世界）视为两个截然不同的本质存有，因而无法理解两者间是如何能够互相作用的。
• 2-12：面对所有这些观点，我们必须注意一项事实，即，我们首先是在自己的意识中与基本对立面和原始对立面相遇的。正是我们自身，将我们从自然的土壤中分离了开来，并将我们作为“吾”与“世界”对立了起来。
• 2-13：我们确实已远离了自然，同样千真万确的是，我们感觉到：我们在她之中并归属于她。唯有她自身的运转，才会同样也活在我们的内在中。
• 2-14：只有首先学会在自己的内在中认识自然，我们才能找到我们之外的她。我们自己的内在中与她类似的那些内容将成为我们的向导。于是，这就预先标明了我们的道路。关于自然与灵性之间的相互作用，我们不应试图去做出任何推测。相反，我们应深入到自身本质存在的深层，为了去那里找寻那些我们在飞离自然的旅程中曾挽救下来的元素。
• 2-15：对自身本质存在的研究一定会为我们揭开那个谜底。我们一定会到达一个时点，在那里， 我们可以对自己说，“现在我们已不再仅仅是‘吾’了，在这里存在着某种超越了‘吾’ 的东西。”

思想卡片2-1~2-2

　　人天生的本质生命，并不是一个被统一组建的个体，对世界所给予的，人总是索求更多。因此，对大自然的每一瞥，总会在我们内心引发大量问题，致使我们在每一个经历中都想去解谜。

　　柏拉图（Plato）经典名言：“哲学始于惊奇”（Philosophy begins in wonder），正是关于人的天生本质，它引起我们对科学的基本渴求，进一步启动我们的思考，去解释世界赋予我们的谜题。

　　如此看来，人天生的好奇心，就是思考的起源了。

思想卡片2-3~2-5

　　人的探求超出世界直接赋予我们的，这多出来的东西将我们分割成两部分，我们开始意识到自己与世界的对立：“吾”（I）与世界。

　　虽然如此，我们的情感还是意识到我们仍位于宇宙之内、而非其外的一个本质存在。这情感促使我们努力将对立的“吾”与世界加以弥合连接，这种寻求统一的灵性探索，不断出现于宗教、艺术、科学等领域中。

思想卡片2-6~2-7

　　要找到自己与世界的关联，我们需要将世界内容转变为自己的思想内容。整个关于“吾”与世界的思想内容，在历史舞台上出现了两种对立的世界观：单一世界理论或一元论、双重世界理论或二元论。

思想卡片2-8~2-11

　　二元论关注的是在努力调和“吾”与世界的两极对立：灵性与物质、主体与客体、思维与现象，但却无法找到两个世界之间的桥梁。

　　当人体验到自己即“吾”时，他只能将“吾”归于灵性层面；而当“吾”面向对立的世界时，他必然将通过感官被赋予的知觉世界归于物质层面。

　　二元论将灵性（吾）与物质（世界）看成两种截然不同的本质存有，因此无法理解两者间如何能够互相作用。

　　一元论只将目光投向整体统一性，企图否定或模糊现实存在的对立性。

思想卡片2-12

　　这张卡片提到所有这些观点，指的是书中介于卡片2-11与2-12段落之间所描述的，关于一元论的三种形式，与对这些形式的质问。原文相当长，在这里只精简地提出要点：

1. 唯物论：否定灵性的物质主义（Materialism）
   质问：物质主义尝试把思考能力归于物质（大脑），但物质怎么能思考自己的本性呢？
2. 唯灵论：否定物质的灵性主义（Spiritualism）
   质问：如果物质是思考所创造出来的，为什么思考付诸行动时必须依靠物质实体来实现呢？
3. 单子论（Monadology）：宣称物质与灵性是不可分割的实体（Indivisible Entity）
   质问：如果一个实体是不可分割的，它为什么以二元方式来呈现自己呢？

　　事实上，“吾”与世界这个基本与原始的对立，首先是在我们的意识中形成的，是我们自己把“吾”从自然（世界）分离出来，然后形成“吾”和世界的对立。

　　换句话说，“吾”与世界的分离对立，是我们咎由自取的。

思想卡片2-13~2-15

　　我们确实已经远离自然，同时又真实地感觉到我们依然在自然之中、属于自然的一部分，这种真实感觉只能是由于自然的一切运作也活在我们的内在中。

　　因此，我们要先学会认识自己内在的自然，才能认识外在世界的自然。我们要探索自然与灵性之间的相互作用，深入体验自身本质存在的深层，找寻我们离开自然时所遗留下来的元素。

　　这种探索方式，会让我们体验到某种超越“吾”的东西。

《自由的哲学》共学笔记（一）

　　2024年9月29日，《自由的哲学》年度共学计划正式启动，当天有两场大型 Zoom 视频大会。德国时间早上9点15分（即新加坡时间下午3点15分）是英语会议，同时有中文、韩语、日语、俄罗斯语、捷克语现场翻译；下午7点15分是德语会议，会有英语、西班牙语翻译。

　　首先由 Andreas Schmitt 开场致欢迎辞，介绍了《自由的哲学》这本书，还有这次共学计划的学习方式，包括每天15分钟阅读《自由的哲学》思想卡、每周一封鼓励及说明信函、固定一位伙伴交流、语言区域小组交流、手机应用程序等。

　　接着由 David Martin 带领我们做冥想练习，内容包括在脑海中想象一个圆的图像，将它放大、缩小、翻转；还有想象一个乞丐的画面，想象这乞丐可能面临的什么困境，观察自己内心产生什么情绪；另外想象一只狗，也可以像想象圆变大变小一样的想象狗变大变小。这些练习，是在引领我们去理解《自由的哲学》第一章至第三章的内容。

　　然后，各国参与者就分头前往各自的语言区域 Zoom 会议，我加入中文区域小组会，主持是黄爱华，主要是回答参与者的一些疑问，还有让我们做简短的自我介绍，从中去寻找伙伴组成二人学习小组。区域小组会议定为每两周一次，在有全球共学会议的那一周，是接着全球共学会议进行的；其他周则定于周日晚上7点进行；至于二人小组，可以每周一次讨论思想卡片内容，交流学习心得、想法、挑战等。

第一周：《自由的哲学》第一章“有意识的人的行为”总共17张思想卡片

• 1-1：人在其思考和行为中是一个灵性自由的存在，还是他会受制于一种纯粹自然法则的铁一般的必然性呢？很少有哪个问题会如此这般凝聚了众多敏锐的洞察力。
• 1-2：这一思路中的错误很快就会被发现。斯宾诺莎以及所有像他那样思考的人，忽略了一个事实，即人不仅会对他的行为有意识，而且也会对指引他的那些原因有意识。
• 1-3：关于我们的意志自由这一问题可以完全孤立地单方面地被提出来吗？如果并非如此，那么它必须与哪些其它问题联系起来呢？
• 1-4：如果在我的行为的一个有意识的动机与一种无意识的推动力之间存在着区别的话，那么有意识的动机所导致的行为，就一定要与出于盲目渴望的行为区别开来加以评判。因此我们的首要问题就涉及到这种区别。并且，我们针对真正的自由之问题必须采取何种态度，也将取决于探究这一首要问题所得出的结果。
• 1-5：获知人的行为之原因意味着什么呢？这一问题得到的关注实在是太少了，因为，不幸的是，人们往往会把一个密不可分的整体：人，一分为二。人们将行动者与认知者区分开来了，只不过在这样做的过程中却对最为重要的一种人——出于认知而行动的人——视若不见。
• 1-6：因为问题恰恰在于，理智、目的和决定，是否像动物性欲望那样，会以同样的方式对人施加一种强制性呢。
• 1-7：问题的关键之处并不在于一旦做出一项决定之后我能否执行它，而在于此决定是如何于我内在形成的。
• 1-8：将人与所有其它有机生命区别开来的东西是以人的理性思考为基础的。人与其它有机生命共有的一点就是积极的作为。
• 1-9：一项其执行者并不知晓为什么要执行它的行为，不可能是自由的，这完全是不言而喻的。然而，那种已知道其原因的行为又如何呢？
• 1-10：这将我们带向了如下问题：什么是思考的起源与意义？因为，如果不具备对心之思考行为的认知，则不可能形成某种事物之知识的概念，因此，也不可能形成一项行为之知识的概念。
• 1-11：如果我们认识到思考从总体上来说意味着什么的话，就会容易弄清楚思考在人类行为中所起到的作用是什么。
• 1-12：正如黑格尔确切地说过：“是思考才将同样也被赋予了动物的心（die Seele）转变为灵的。”
• 1-13：爱、同情以及爱国主义，是行为的推动力，不可以将其分解为冰冷的智性概念。人们说：在此，是内心（das Herz）和性情（das Gemüt）在行使着它们的权利。这毫无疑问。但是，内心与性情并没有创造出行为的动机，而是，它们以动机为先决条件并将其纳入了自己的范畴。
• 1-14：当一个能引发同情心的人的心象呈现在我的意识中时，同情就会出现在我的内心之中。通往内心的途径会经由头脑。在这一方面，爱，也不例外。
• 1-15：人们说：爱让人对所爱之存在的缺点视而不见。但这件事也可以反过来理解并宣告：爱恰恰会为那些优秀的品质睁开双眼。许多人与这些优秀品质擦肩而过却毫无察觉。有一个人，他看到了这些优秀品质，正因如此，爱在他的心中苏醒了。
• 1-16：他形成了一幅千百人不曾拥有的心象，除此之外，他还做过别的什么吗？他们没有这份爱，因为他们缺少了这幅心象。
• 1-17：无论我们想要以何种方式来对待此问题，有一点一定会变得越来越清晰，那就是，人类行为的本质这一问题是以思考的起源这一问题为先决条件的。因此，我要首先转向这一问题。

思想卡片1-1

　　这张卡片是第一章开头的句子，马上提出一个问题：人的思考和行为是自由的，还是被限制于纯粹自然法则的不自由呢？这是关于人类自由意志的问题，这一章就围绕着这个问题展开思辨。

　　对于这个问题，当时代的哲学家、思想家有着众说纷纭的热烈争论，其中有热情的支持者，也有固执的反对者。支持者认为，人类生活中的行为，都是自主决定而进行的；反对者则认为，人是属于自然的一部分，当然是受到自然法则的制约。

　　这些自由的反对者，他们主要攻击的，仅仅是针对选择自由来争论的，并没有触及自由意志的意义。

思想卡片1-2

　　这张卡片提到斯宾诺莎（Spinoza）的思路，这套卡片没有提取相关内容，需要回到书本中去了解他的论说。

　　斯宾诺莎可说是反对自由争论的始作俑者，他对自由的定义如下：

如果一个事物的存在与行为，是出自于其本质的纯粹必然性，我称之为自由；
如果它是由某种其他事物以明确且固定的方式所决定的，我称之为不自由。

I call a thing free that exists and acts out of the pure necessity of its nature;
and I call it unfree, if its existence and activity are determined in a precise and fixed manner by something else.

　　斯宾诺莎举例说明：小孩之渴求乳汁、愤青之寻求复仇、懦夫之遇事逃跑、醉汉之胡言乱语，这些事件的当事人，都相信他们的行为是出于自己的自由意志的；然而斯宾诺莎认为，他们其实是受到一些激情的推动（相对应的情绪为：饥饿、愤怒、害怕、混乱），且无法抑制这些激情推动出来的渴求，这其实是不自由的。

　　这一思路的错误在于，他忽略了人不只会意识到自己的行为，他也可能会意识到导致行为的原因。小孩、愤青、懦夫、醉汉的这些行为，的确是不自由的，但那是他们不晓得这些行为背后有一些在他们内心深处运作且不可抑制的原因。

思想卡片1-3

　　这张卡片对斯宾诺莎的论说提出质问，他提出人的行为是在其激情、情绪的抑制下而决定的，因此是不自由的。但他只是孤立地、单方面地从行为本身去攻击人的选择自由，而忽略了导致行为背后的原因。

思想卡片1-4

　　这张卡片进一步质问，斯宾诺莎举出的那些无意识行为，怎么能和另一种“既意识到行为，也意识到导致行为原因”的行为混为一谈呢？前者是无意识的性格推动，后者是有意识的行为动机，这两大要素需要被明确区别开来，才能加以评判人的意志是否自由。

思想卡片1-5~1-9

　　那获知了行为动机，是不是就是自由的呢？问题是，原因、目的、决定（有意识的动机），是否像动物性欲望（无意识的推动）那样，会同样地对人施加强制性的影响（不自由）呢？此中关键在于那决定是如何于我内在形成的，要知道人与其它有机生命的区别在于，人是以理性思考为基础来决定行为的，为什么要把人类行为自由与动物性欲望搭钩呢？

思想卡片1-10~1-12

　　我们应该探讨思考的起源与意义，因为如果没有认清心魂之思考行为，便不可能形成事物和行为之知识概念。只有认识到思考意味着什么，才会比较容易弄清楚思考在人类行为中所起到的作用是什么了。这就是黑格尔（Hegel）所说的：

正是思考，将动物也具有的心魂（soul），转变成灵性（spirit）。

Thinking turns the soul, with which beasts too are gifted, into spirit.

　　换句话说，思考赋予了人类行为其特有的印记。

思想卡片1-13~1-16

　　这些卡片举出爱、同情、爱国主义等感受，这些是人的行为背后的原因、动机、推动力，它们引发了相对应的心象，经由头脑通往内心思考，呈现在我们的意识中，升起了动机，发挥了这动机的推动力，以自由意志付诸行动，完成了相应的行为。

　　这里所描述“从动机到行为”的过程，是由心魂中的感受、思考、意志能力而完成的。

思想卡片1-17

　　这张卡片对此做了一个总结：人类行为的本质这一问题，是以思考的起源这一问题为先决条件的。

　　因此接下来，将对思考的起源这一问题加以探讨。

我读张德芬《身心灵三部曲》（三）——创造篇《遇见心想事成的自己》

　　《遇见心想事成的自己》是张德芬《身心灵三部曲》的第三部，代表着“唤醒、疗愈、创造”成长三阶段中的第三阶段：创造，也就是所谓的“心想事成”。

　　告诉自己你很棒，而且事情会非常顺利、成功，只是完成心想事成一半的工夫。真正心想事成的境界，应该是处理了自己的人生模式，知道自己真心向往的是什么，而且对治了阻扰的信念，连接上你的源头之后，自然而然发生的状态。

　　同时，心想事成只是一个修行的工具和阶段，并不是我们追求的最终状态。对于初入灵修殿堂的人而言，心想事成是极具吸引力的。但是当意识层次提升到一定的境界时，我们应该知道，顺应生命之流、臣服于宇宙能量的运作方式，是较为理想的状态。这个工具最终会带我们回到自己的源头，在那里，我们本自具足，不须外求了。

　　故事简介如下：

　　听说神秘国拥有一个秘密，所以人民的生活都十分美好、喜悦。美丽的公主以找到那个秘密为招亲条件，于是，全国的青年都出发去寻找，阿南也是其中之一。这趟旅途充满艰难险阻，但那个秘密真的存在吗？

　　阿南一心想娶公主，从没怀疑这个愿望是否是自己真心想要的，也没想过愿望背后要付出什么代价。取得秘密之后，理当美梦成真的阿南不解自己为何反而深陷险境？另外，了解秘密的神秘国人民为何不如传说中喜悦……

　　这是一场触动人心的追寻之旅，张德芬把自己多年来身体力行的心想事成经验和体悟，融入这个天方夜谭似的有趣故事里。书中提到的种种方法，都是帮助你成就梦想的有用工具，并让你最终到达顺流而行的境界，在生命之河里自在徜徉，真正的心想事成。

　　故事内容总共26章加上缘起，缘起以外分成2个部分：学习心想事成的秘密、秘密背后的秘密。全新增订版在书后加入“心想事成30天实践计划”，并新增“心灵能量20问”，根据亲身体验，提供心想事成的具体实践方法和指南，并解答常见问题。

　　以下从书中缘起、2个部分、实践计划摘录了一些句子，以供参考：

缘起：从一个遥远的故事说起
我们每个人的人生模式都是经过长年累月的习惯养成的，每天，我们在不知不觉中按照它的方式过生活。

• 山城国农夫阿南，听到月叶公主公开招亲。她听说“在大山之西，碧海之东的遥远地方，有一个神秘国，藏有一个镇国之宝，传说得到这个宝贝的人，就会拥有真正永恒的幸福。”公主招亲的条件就是：以一年的时间去完成任务，找到这个秘密之宝，并且把它带回山城国，公主就会嫁给他。
• 阿南与同伴一起出发，途中遇到凶险，同伴都被狼吃掉，只剩下他一个人获救。阿南休养几天后，本想离开，却发现原来身处甚美国，当晚举行一年一度的“心想事成大赛”。
• 阿南听了很兴奋，就留下来去观看大赛，并且获得太后接见。在交谈中，太后发现月叶公主是她失散二十年的女儿。于是，太后要求阿南把公主带回甚美国，她就传授阿南“心想事成”的秘诀。
• 太后让阿南到教授“心想事成”秘诀的“神秘学院”学习，然后提供飞天宝马和两件宝物给他，帮助他完成任务。

第一部：学习心想事成的秘密——接收宇宙的讯息，达到心想事成
真正把你想要的东西带到身边的，是宇宙的力量。在适当的时机，你必须放手，让它接管。你要留意宇宙给你的讯号，然后抓住它为你带来的每一个机会。

• 外在有形的世界，是由内在无形的世界掌控的。
• 我们的行为和思想，都只专注在表面——只看我们看得见的东西，只活在肉眼可见的世界里——而不关注主宰一切的内在世界。

• 物质层面（有形），只是心灵层面和心理层面（无形）运作的结果而已。
• 心理层面，是指我们的心思、情感、想法这些内在发生的东西；心灵层面，就是让心理层面得以存在的空间，它不会随着你的肉体死亡而消失，反而经由心理层面而显化到了物质层面。
• 无形世界如何影响有形世界，即创造显化的步骤：
• 　　思想——→情绪——→行动——→结果
• 我们的所思所想，也就是我们看事情的角度，会影响我们的感觉，因此产生相对应的情绪。
• 情绪是行动的原动力，让我们决定要采取什么方式来应对当时的情况。
• 我们的行为会造成一些后果，行为就是连接内在世界和外在世界的桥梁。
• 我们的意念、思想是有能量的，它们的能量振动会影响其他东西。
• 世上的万事万物是由不同振动频率的能量所组成，而且会互相影响，无形操控有形。
• 吸引力法则：振动频率相同的东西，会互相吸引而且引起共鸣。
• 当我们全神贯注17秒在一件事或一种情绪上时，振动频率才会开始作用。
• 思想会决定你的频率，而情绪则会告诉你，你正位于什么样的频率上。
• 好的思想和正面的情绪，它们的振动频率是很高的，经由你把它们散发到宇宙中，它们就会吸引振动频率相同的正面人、事、物来到你身边，反之亦然。
• 所以，情绪，或是感受，是我们探察自己是否散发正面能量的最好工具。
• 心想事成的第一步，就是清楚地知道自己到底想要什么！
• 大自然的振动频率，是最接近完美本来面目的振动频率，只要和大自然有回应、共鸣，它就是我们最好的“秘密转移物”。
• 当你说“想要”的时候，你的状态是匮乏的，因为你没有，所以才“想要”。
• 根据吸引力法则，宇宙回应的是你的感觉和感受，而不是你所说或所想的。所以，当你在一个匮乏、渴慕的状态下，你发散出的振动频率就是匮乏、缺失，宇宙就会针对你的“状态”做出回应。
• 当你向宇宙宣布你的愿望时，你必须非常相信你会得到它，甚至已经得到了。所以，你要散发出去的，应该是已经得到了你想要的东西的感觉。
• 我们平常的习惯，都是聚焦在自己不要什么，而不是真正想要什么。
• 进入心想事成的实际步骤：发愿、感恩、接受。
• 你的愿望要愈清楚愈好，这样宇宙才知道如何帮助你。含糊其辞的人，是得不到宇宙的全力协助的。
• 发愿宣言要成为你的背景思想，就像背景音乐，整天自动放送，上达天听。要达到这种状态，你一定要相信自己的发愿宣言。
• 感恩有两个很重要的元素：首先，要观想事情已经实现之后的情境；然后，身临其境地感受它。
• 集中心力，观想你的愿望已经达成以后的每一个细节，愈详细愈好，尽量用到所有的五官感受：在脑海的画面“看见”，耳朵听见，再加上鼻子和嘴巴共同去体会，更重要的是，你的触觉也要感受到。
• 你感受到美梦成真的同时，就要去感恩，因为感恩可以更加扩大正面的感觉，也就是放大那个振动频率。
• 心想事成的步骤，当然要和创造显化的步骤一致，而且要充分利用自然的显化过程：
• 　　思想———→情绪———→行动———→结果
• 　　　↘　发愿　↗↘　感恩　↗↘　接受　↗
• 你要从思想中找到真正的东西，进而做出发愿宣言，这样就会带出正确的情绪。
• 感恩会从情绪中带出正确的行为，因为有感恩的心，所以我们会去关注生活中对目标有助益的点点滴滴，并且以相应的行动来呼应。
• 感恩带出的行动，会合乎“接受”的原则，所以最后会创造出我们想要的结果。
• 所谓“接受”的原则，就是：能量是来去流动的，要接受之前，一定要有所付出，这是这个物质世界二元对立的基本法则。
• 所谓付出，除了要“虚位以待”之外，很重要的关键就是要帮助别人。你想要什么，就给别人什么。
• 妒忌、怨恨、怒气等都是负面能量。看到别人有你想要的东西，你却没有，这时升起的负面能量会让想要的东西离你更远。反而，愈是为别人的成就二开心的人，则会招引同样的能量来到自己身上。
• 当你做完所有该做的事，等着接收成果时，如果过度热切期盼，反而会产生许多负面情绪。
• 所以，我们在接受的阶段，采取了相应之后，就应该放下，让事情自然发生。
• 要学习放手，学习信赖，你才会轻松得到真正渴望的事物。
• 真正把想要的事物带到你身边的，是宇宙的力量。在适当的时机，你必须放手，让它接管。
• 　　发愿：找到你真正想要的；愿望宣言
• 　　感恩：观想细节、身临其境；注意迹象、谢恩
• 　　接受：给予；放下

第二部：秘密背后的秘密——经由喜悦的旅程到达喜悦的终点
你不可能经由一个没有喜悦的旅程，到达一个喜悦的终点。在过程中保持一颗喜悦的心，无论最后是否达成目标，至少我们曾经拥有美丽的、愉悦的过程！

• 你必须对自己想要某样事物的理由非常清楚，否则你发的愿不会有强大的愿力。
• 表面上的发愿如果没有内在潜意识的支持，就像没有箭头的弓箭，即使碰触到目标，也无法一箭中的。
• 我们想要的东西，最终可能变成我们想像不到的痛苦，或是，从一个更长远的角度来看，它未必适合我们。这就是心想事成的第一大陷阱。你求了半天的东西，到头来变成一场恶梦。
• 不是不可以发愿去求心想事成，而是要确定自己究竟要什么。你可以从最终的结果（最好是内在的状态）来发愿，给宇宙一些空间，而细节就留给宇宙去发挥。
• 心想事成的另一个陷阱：你不知道自己要付出什么代价。
• 心想事成最重要的诀窍，就是你要打从心底散发出事情已经完成了的那种正向振动频率。
• 静默是非常重要的基本功夫，它能够平静你的内心，让你观照自己的思想，进而培养你自我觉察的能力。
• 静默让你的心思清明，更能觉察到自己真正想要的是什么，而比较不会被贪欲和思想所迷惑。
• 积压的情绪就是堵塞的能量，它们会塞住宇宙能量流向你的通道。
• 第一部学的心想事成，强调的都是“补”的功夫，不断地塞正面的思想和情绪给自己。
• 但就像传统医学所说的一样，一个人身体不健康时，不是光靠补就可以的。你必须先“泄”，创造出空间，好让新的东西进来。
• 所谓情绪，其实是我们身体对思想的一个反应。所以，当它升起时，与其把注意力放在外头激起你情绪的人、事、物上，不如把注意力拉回来，放在自己身体上。
• “泄”了之后，在那个当下，你就可以去检视那个不舒服的情绪是由什么念头所引起的，甚至可以追本溯源，找到生活中妨碍你快乐幸福的信念是什么。
• 因此，要在创造显化的步骤之前，加上一个“信念”：
• 　　信念——→思想——→情绪——→行动——→结果
• 外界的人、事、物一直在改变，可是你对它们产生的思想和情绪并没有改变。对某些情绪，你始终只有一种反应、一种应对方式，而不去思索是否有其他的角度或可能性。
• 真正的自由就是能够理解到，你不必听信脑袋里的那个声音，而且想思考的时候就思考，想停下来的时候就停下来。
• 我们在心想事成中所运用的力量，其实就是源头的力量——来自宇宙的强烈能量。它能够将无形显化为有形，也就是说，能把你的意念变成实物。
• 我们的信念，以及一些人生模式，是影响我们生活幸福的最大障碍。因此，我们需要解除生命中的制约模式：
• 　　信念———→思想———→情绪———→行动———→结果
• 　　　↘　解除　↗↘　发愿　↗↘　感恩　↗↘　接受　↗
• 　　解除：观照、觉察；重新设定
• 阻止我们成功的，并不是我们不懂的事，而是我们深信不疑但其实不正确的事情，那是我们的最大阻碍。
• 解除人生模式的第一步，就是要先看到妨碍你人生的模式是什么。
• 没有什么“不应该”的，我们要做的，只是用一个对你比较有利的模式，去取代原来那个对你没有益处的反应模式。
• 既然过去的信念不适合我们了，就要根据现在我们是谁，以及未来我们想要什么，来重新设定自己的信念。
• 面对负面情绪，试着不去逃避，也不去抗拒，就只是和这些刺痛的情绪在一起，试着把呼吸带到身上最难以忍受的地方，轻轻抚慰从那个地方涌流出来、被压抑了多年的伤痛。
• 凡是你抗拒的事情，它的能量都会因为你的抗拒二增强，形成像钩子般的东西，从周遭招引这些事情进入你的生命。
• 我们的人生模式是经过长年累月的习惯养成的，每天我们都在不知不觉中按照旧有的方式过生活。
• 我们的人生模式之所以一再重复出现，其实是因为某种情绪的需求在驱使。这种情绪是长年累月的压抑累积造成的，找你身体里成为一种滞碍不通的能量。
• 这种能量阻塞在你的身体里，会发出一定的振动频率，吸引同频的事物来到你的生命中，让你持续产生相同的情绪能量，有点像是一种瘾头，需要同频率的能量来滋养它。
• 当那种情绪出现时，不但要全然地经历它，更要努力地释放她，让它不在你的身体里继续累积。
• 金钱是一种能量，健康、人际关系、家庭等，也都是能量。
• 成功是一种习惯，失败和平庸也不过是一直习惯。你要看见自己的不良习惯，然后下定决心转变它们。
• 人的旧模式行之有年，不可能一朝一夕就消除。你必须不断努力，例如运用静默冥想来培养觉察的能力，用其他各种方法来重新设定自己的信念。
• 受害者模式：受害者的角色，就是不为自己生命中的任何事情负责，只会责怪别人，把所有的责任都推到别人身上。如果有什么该做但是做不到的，就会说：没办法，我就是这样。受害者会不停地抱怨，怨天尤人，充满无力感，认为都是别人害他变成这样的，他没有办法。
• 我们的头脑代表理性，但情绪是感情用事的，两者必须取得平衡。
• 平衡你的理性中心和感情中心的方法，它的设计是从你的眼睛、耳朵、身体和心灵四个层面着手，把你想要的正面信念带入意识深处，取代原有的旧模式：
1. 两只手臂伸直向前，十指相扣，两个大拇指一同向上，用手臂画8字形，从左下角开始，向右上方开始画8字，眼睛盯着大拇指看，头保持不动，身体还是挺直的，嘴巴大声地说：“我为我的幸福快乐负责”，持续大约三十秒。这个动作是让你的“视觉”参与信念的调整过程。
2. 右手放在右耳上，左手放左耳，从上到下用拇指和食指按摩耳朵的边缘，重复地说：“我为我的幸福快乐负责”，也是三十秒，这个动作是让你的“听觉”感受到你说的正面信念。
3. 两只手臂打开向上，在手肘处弯曲，用右手肘去碰触抬高的左膝盖，身体自然向左侧转，回到原位后，再用左手肘去碰触抬高的右膝盖，身体自然向右侧转，动作轻柔缓慢，嘴里还是说着：“我为我的幸福快乐负责”，也是三十秒，这个动作是利用你的动觉、动感，把正面信念植入你的身体、潜意识之中。
4. 把两只手掌叠放在心口上，让手心可以感受到说话时声音在胸腔的震荡，虔诚地说：“我为我的幸福快乐负责”，也是持续三十秒，这个动作可以让你的灵魂、你的心，感受到正面信念的力量。
• 人常常为自己设定一个“外在”目标，拼死拼活地想要达到，却忘记与自己“内在”真实的声音连接、沟通，最后反而造成矛盾，有时想收手都来不及了。
• 禅定是所有修炼的基本功夫，可以增长觉察的能力，在思绪不活跃的状态下，从内在油然而生的智慧可以帮助你重新设定你的人生模式。
• 禅定也可以让你更贴近心里真正的需求，所以发愿时，你会感知到自己真正渴望的是什么。
• 在禅定中感恩，也是最好的一种习惯；带着感恩的心禅定，会让你与我们的源头更加接近。
• 在等待宇宙回应的接受阶段，禅定更可以培养你的慈悲心和不执着的心态，让宇宙的能量自由地在你身上进出。
• 我们都来自一个无形的灵性世界，那是我们丰盛、无所不在的的源头。如果能够扫除内心的障碍，直接连接上那个源头，那么，每个人都可以恢复与生俱来的心想事成能力。
• 有一条捷径可以做到，就是祈祷。当你祈祷时，就是祈求更高智慧让你可以穿越自己的层层模式，并感恩宇宙为你带来真心想要的东西。祷告后，你只要静待回音就可以了。
• 心想事成总结图：

• 心想事成祈祷词：
• 　　亲爱的宇宙啊！
• 　　我想要_______（写下你此刻的愿望）。
• 　　因为_______（写下你最终想要的状态）。
• 　　感谢你为我移除阻碍这件事情的信念或模式，并以你认为对我最好的方式来成全它。

心想事成30天实践计划

第一步、写下你的梦想句

• 梦想句的三个注意事项：
1. 梦想句要正面，避免“不要”“不会”等负面词语
2. 梦想句要实际且清晰
3. 梦想句要聚焦在自己身上而不是别人身上

第二步、排除梦想的障碍

• 列出可能阻碍你实现梦想的内在因素

第三步、30天实践计划

• 30天计划实践步骤：
1. 开场（感受）——清早第一件事开始体会梦想已经成真后的感受
2. 设定意图（发愿）——在充满信心和感恩的状态下唸发愿词
3. 补进正面信念（体操）——改变信念的体操
4. 泄除限制性信念（观照、觉察）——在生活中觉察自己的限制性人生模式或信念
5. 结束（感恩、冥想）——每晚睡前感恩三件事并冥想