《奥秘科学纲要》系列

《奥秘科学纲要》系列博文

　　本系列收集了施泰纳集大成著作《奥秘科学纲要》的相关博文：

1. 我读《奥秘科学大纲》（一）——简介
2. 我读《奥秘科学大纲》（二）——序言
3. 我读《奥秘科学大纲》（三）——奥秘科学的性质
4. 我读《奥秘科学大纲》（四）——人类的组成性质
5. 我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）
6. 我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）
7. 我读《奥秘科学大纲》（七）——睡眠与死亡（重生篇）

《自由的哲学》系列

《自由的哲学》系列博文

　　本系列收集了施泰纳奠基著作《自由的哲学》的相关博文：

1. 2024-2025《自由的哲学》年度共学
2. 《自由的哲学》共学笔记（一）
3. 《自由的哲学》共学笔记（二）
4. 《自由的哲学》共学笔记（三）
5. 《自由的哲学》小练习——快走体验

人智学著作系列

人智学著作系列博文

　　本系列收集了施泰纳人智学著作的相关博文：

1. 人智学——施泰纳导论性著作
2. 人智学——施泰纳华德福教育著作
3. 我读《斯坦纳自传》
4. 我读《日常生活里的人智学》（一）
5. 我读《日常生活里的人智学》（二）
6. 我读《日常生活里的人智学》（三）
7. 我读《日常生活里的人智学》（四）
8. 我读《日常生活里的人智学》（五）
9. 我读《日常生活里的人智学》（六）

我读《奥秘科学大纲》（七）——睡眠与死亡（重生篇）

　　

第三章、睡眠与死亡（重生篇）

• 第23条：
  

  此后，这些灵性世界的存有者与人从前世生活所带来的成果协同工作，这样的互动使人再次被组成灵性实体。睡眠中物质身及以太身留在原处，即使星芒身及吾在这两个身体之外，它们仍然与这两个身体保持联系。于是，星芒身及吾在灵性世界接收到的影响，只能恢复人在清醒时所耗尽的气力。

  然而，在净化期结束之后，吾不只放下物质身及以太身，同时也放下了依恋物质世界欲望的星芒身。从灵性世界流向吾的所有，就不只进行修复，更进一步还能重新创造。经过一段时间之后，吾的四周会再次形成星芒身，以便能重新活在适合人类出生到死亡期间安居的以太身及物质身。然后，人就准备好再次诞生，纳入前世的成果，重新出现在地球上。

  直到形成新的星芒身为止，人都有意识地见证自己的再造。灵性领域的力量，并不经由外在感官向他示现，而像是吾深处的自我意识一般从内在显现。只要人的注意力不朝向外在感官世界，就仍然能感知到这些启示；然而，当星芒身再次形成的瞬间，人的注意力就转向外在，此后星芒身会再次需求外在的以太身及物质身，而背离了内在世界的启示；因此，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。

  在过渡期间，由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中；只有带有生命灵及灵性人的吾，才能有意识地参与这个重新连结的过程，因为祂们是隐藏在以太身及物质身当中的创造力量；在人达到这个境界之前，在演化上比人类更先进的存有者，就必须指引这个重新连结的过程，这些存有者引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

  在以太身完全与星芒身结合之前，对于要重新投胎到物质身的人类而言，有一件意义极为重大的事情发生；在每个人前世所创造的破坏性力量，会在死后回溯的旅程中变得明显。某种过去的记忆图像会在吾之前显现，并在经验未来人生的预览中再次看到这种图像，但这次它会展现出自我发展道路上必须去克服的所有困难，成为这个人必须带入新生命的力量的起点。前世导致他人受苦的图像，在重新投胎入世时，成为吾的推力去弥补自己造成的痛苦。

  来世的作为，会被前世的作为以某种方式引动，这种前世与来世的规律连结，可以被视作命运的法则，或称为“业”（Karma）。

• 第24~26条：
  

  在死亡到重生期间，人类被要求进行的工作，并不只有建构新的身体组织，这个过程中人居于物质世界之外。与此同时，地球也在演化，人重新投胎入世时，地球看起来已经与前世时有所不同。人类死后居住的灵性世界，有一些隐藏的力量参与地表改变的工作，人类也共同协助地球的转化，只是这样的工作必须在更高的存有者指导之下进行。

  从超感官的意识来看，任何物质存有都是隐藏在背后灵性的展现，死后人类的心魂力量，仍然在改变地球表面及诸如此类的事物。人在死后的状态，不只是专注于自己及为重新投胎准备，同时也被召唤以灵性方式对外在世界工作。

  不只是在灵性领域当中人类的生命会影响到物质世界的状况，人在物质世界的活动也会影响到灵性世界。生命中的各种关系（母子、好友等），会随着时间推移而改变，出于感官的联结会越来越趋向灵性，两个人所编织的联结会引导他们在新生命中再度找到彼此。

  人类从出生到死亡，紧接着再从死亡到重生，这个过程循环重复。每当人从尘世生活带来的在灵性领域结为成熟的果实，他又会一再回到地球。这样的过程并非无始无终地重复，而是过去的人从其他型式转化成现在的存在型式及过程，未来则将会再转化成为其他型式。

• 第27~28条：
  

  当然，比起出生到死亡之间作为人类存在基础的灵性本质，在死亡到重生之间所发生的过程，对于外在感官来说更加隐秘。当这个隐秘世界的影响进入到物质存有时，外在感官才能感知到这些影响。明智的感官观察，将能经由可见的影响，去理解不可见的成因，重点在于要找到正确的观点来看待对生命的影响。

  当人深刻严肃地反省生命，会发现许多谜题需要去关注，面对这样的谜题，人可能采取两种完全相反的观点。

  第一种观点，坚守于感官经验及用受限于感官的理智去推断，他们认为人生于安乐或不幸，涉及潜能与天赋的部分，都是遗传自父母、祖父母及其他祖先，拒绝从人类出生前的灵性历程寻找原因。

  另一种观点，坚称在外显世界看到的任何发生在特定地点或环境的事件，可以假设在背后是有造成它发生的原因，而无法满足于所有天赋与才能都只来自遗传的解释。即使事实上可以看到某些天赋能力会持续出现于某些家族中，采取第二种观点的人认为事出必有因，单就遗传特质本身的加总，不可能形成一个完整的人格。

• 第29~31条：
  

  不清明的思考可能在这里引起许多混乱：第一种观点认为天赋完全来自遗传，他们认为第二种观点的人反对“既定事实”，即某种文化天赋和灵性趋向在家族中传承、最杰出的名字通常列在家谱的最后。第二种观点的人会反驳说，人类确实会展现某些来自祖先的特质，但心魂与灵性是经由诞生进入物质身，是这些身体的特质来自祖先，无法以此说明他内在独特性的起源。如果最杰出的名字通常列在家谱的最后，这表示他需要这个姓氏的血缘，用来形成在今生发展个体独特性必要的身体。

  有些谈论生命中灵性因素的人也会造成混乱，因为他们经常使用过于含混笼统的词汇讨论，以不精确的方式描述超感官实体并不会帮助人真正理解实相。

  先假设灵性研究基于观察所建立起来的说法为真：在死后人类经历了一段净化期，在那里心魂经验到前世生命中的特定行为如何阻碍了人们未来的演化，与此同时会产生一种意图要纠正弥补这些行为的结果。当人们带着这样的意图进入新生命，会形成某种天赋特质引领人们到有机会纠正弥补过去行为的情境。如果有人能看到所有意图的总合，就能理解为何一个人会注定要出生在那个环境。

  同理可以运用在另一个假设，先假设灵性科学的说法为真：前世地球生命的果实会成为人类的灵性种子，这个种子会在人类死亡到新生之间所处的灵性领域成熟，在新生命重现时转化为倾向与才能并且形成人格，这些都反映出我们前世生命所获得的影响。

  如果先接受这些假设并且能无偏见地观察生命，就可能经由这些充分理解到感官世界所有现象的完整意义与真实性。当人将注意力转向灵性世界，就能理解那些只经由感官经验无法理解的事物，最重要的是所有不合逻辑的假设将会消失。

  灵性科学传达的超感官事实使得生命能被合逻辑地理解。

• 第32条：
  

  对于灵性世界没有个人经验而又想要更深入了解实相的真理追寻者，仍然会提出很重要的反对意见：不能仅仅因为这有助于解释其他方式无法解释的事物，就把这种假设视为真。然而，在此所提到的灵性实相状况完全不同，如果人接受这样的假设，不仅会使生命能够被合逻辑地理解，而且还会有更多不同的体验。

  想象当有一些事情发生使人感到极大的痛苦与窘迫，他有两条路可以选择：

  1. 其一是深陷于痛苦与窘迫的情绪之中，甚至是沉溺于悲伤；
  2. 另一条路是告诉自己，事实上这件事是前世生命中建构的力量促使我去面对的，可以说是自作自受，然后他可以激发由此种想法而来的所有感觉，怀抱至诚以全力去经验这种想法会对他的感觉与情绪产生影响。

  去想象前世生命已经植入了某种力量使人遇到特定事件，就会点燃人内在真实的力量，使他能以完全不同于以往的方式去面对这件事。他明白了这件事的必然性，这样的想法向他揭示事物的实相。如果重复这样的内在体验，这样的想法就会成为内在力量的来源，对于身体、心魂及灵性都有疗愈的效果，对生命的各个层面都有正面的影响。

  灵性的因果法则，只能经由每个人的内在生命体验去确证，但这是每个人都有可能得到确证的。

• 第33条：
  

  人类能够被教育的事实构成了逻辑上有效的论证，在人类身体当中有一个灵性存有者在为生命奋斗。

  人类经由教育建立起与其内在心魂活动的关系，而会有某些部分与其遗传无关。人有能力吸收这些外来的影响，这些影响力会与当事人发自内在的力量相遇。

  遗传而来的倾向与个人发自内心的力量之间，有很清楚明确的界线，个人内在的力量是源自前世生命。

  这些属于生命更私密的部分，对于有感觉的人来说，无形的证据比有形的证据更令人确信。

• 第34条：
  

  有些思想家经由观察而超越了人类只是由外在遗传之力组合而成的想法，他们升起另一种想法，认为有一个灵性存有者、个性先存在，并且由祂来形成物质身。但是他们大多还无法理解有再现的尘世生命，前世生命的成果在两次生命之间是参与建构人类的形塑力量。

  例如，伟大哲学家费希特的儿子，艾曼纽•赫尔曼•费希特说：每个人类都依据其预先带有的灵性形式存在，从灵性层面考量，两个人类个体的差异，就像是两种动物一般。这些想法走得还不够远，只能容许灵性存有者进入到人的物质身。由于他们并不将这个存有者的形塑力量归因于前世生命，因此每一个人类的个性都是由神圣源头而来的全新灵性存有者。

  如果每个人内在的存有者都是由神圣源头而来的新个体，那么就会对遇见的尘世生命完全陌生。然而事实并非如此，人类的内在存有者会觉得某些遗传特质以外的尘世生活的成果，好像曾经参与过产出这些成果的过程。

  如果从各个不同观点来考量现代人类的生命，只有重复的尘世生命，连同灵性科学所揭示在尘世生命之间于灵性领域发生的事，能提供令人满意的解释。

  灵性研究发现尘世生活的循环，是从某个时刻开始，在那时人类的灵性存有者进入其躯壳的状况，与现代非常不同。接下来的章节会回顾人类初始的状态，揭露人类如何在地球演化的过程中逐步得到目前的形式，人类的灵性核心如何进入物质身中，以及灵性的因果法则会如何发展。

第三章重生篇总结

　　关于重生，可以总结出以下几个要点：

• 人死后，四元身经历过尸体瓦解、倒序回溯、净化火焰、吾的提升等四个阶段（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）》），接着就会经历重生的过程：
1. 吾的再造：吾提升到一种全新的意识状态之后，它会遇见其他灵性存有者，接收到它们的影响力，进一步重新创造，在其四周形成新的星芒身。此后，星芒身会再次需求外在的以太身和物质身，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。
2. 决心弥补：一件意义极为重大的事情发生，经过以太身的倒序回溯以及星辰身受到净化火焰的过程之后，再造的吾发现前世所创造的破坏性力量，看到前世导致他人的痛苦，因此下决心在转世重生时弥补自己造成的痛苦。
3. 转世重生：在过渡期间由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中。在演化上比人类更先进的存有者，就会指引这个重新连结的过程，引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）

　　我在上一篇博文《我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）》中提到，把第三章的阅读笔记分成两篇博文，即睡眠篇与死亡篇。然而，我在整理死亡篇时，发现这部分的篇幅是睡眠篇的翻倍，而且内容又是在阐述死后的两段过程：人死后回到灵性世界的经历、人准备于物质世界重生的过程。因此，我决定把这部分进一步分成两篇博文，也就是说，第三章的阅读笔记，最终是分成三篇博文：睡眠篇、死亡篇、重生篇。

第三章、睡眠与死亡（死亡篇）

• 第10~11条：
  

  死亡的发生，是因为组成人类的各个部分之间的关系改变。

  当一个人入睡，星芒身从以太身及物质身当中释放出来，但是以太身及物质身仍然连结在一起。

  当人死亡时，物质身与以太身分开，物质身依其本身内在的力量成为一定瓦解的尸体；另一方面，星芒身发挥力量将以太身从物质身中拉开，星芒身与以太身在人死后会持续连结几天；之后，星芒身会脱离以太身继续自己的旅程。

  在人生前，星芒身与以太身连结在一起，人有意识地感知到自己星芒身当中的经历；睡眠时，脱离物质身的星芒身，就会从外部修复筋疲力竭的器官；然而，死后物质身已经不在了，这修复器官的力量，就被用来使人感知到星芒身本身的历程。

• 第12~13条：
  

  有些事物超越了感官可及的领域，这些知识也能被一般思考判断能力掌握，这种判断将思考、情感、意志的活动视为非外显世界的展现，这样才能真正清楚理解其外显活动。

  当人类连结到物质身，外在世界会以图像的形式进入意识；然而当他放下物质身，星芒身就不再受限于物质感官所感知到的外在世界，开始能有其他的经验。

  起初星芒身与以太身连结在一起，会阻止它去经验任何新的事物。但由于以太身拥有整个生命过程的所有记忆，这些记忆会以整体鲜活的图像展现，因此人类在死后最初经验到的，会是从死亡回到出生之间的生命经验，以连串的画面展现在他面前。

  在尘世生活中，记忆只有在人类清醒时才会存在，清醒时它会与物质身结合在一起，同时受限于物质身；但是对于心魂来说，所有在尘世生活中使他产生印象的，都会被保存下来。

  由于物质身并不是记忆的完美工具，因此我们很难在生活中的每一刻都想起过去发生的所有；但在死亡后，物质身形成的阻碍消失不见，只有人们仍然保有以太身，就能拥有某种完美的记忆。

  然而，当以太身失去它与物质身相似的形状，这种完美的记忆就消失了。这也是为何一段时间之后，星芒身就会与以太身分开，因为只有当以太身仍然保持与物质身相似的形状时，星芒身才能与之结合。

  在出生到死亡之间，以太身和物质身只有在特殊状态下才能短暂分开，例如：

  1. 人的肢体受到重压，感觉到肢体麻木，这种感觉源自于一部分以太身和物质身暂时分离；
  2. 人经历极度震惊的打击，可能有一小段时间以太身与大部分的物质身分离；
  3. 人发生濒死经验时，整个过去生命的经历会像是一个浩瀚的记忆图像显现在心魂之前。

  濒死经验，只会发生在以太身与物质身分开，同时以太身仍然与星芒身结合在一起时。如果这样的震惊使得以太身与星芒身分开，就不会发生濒死经验，因为这时人完全失去意识，就像经历了无梦睡眠一样。

• 第14条：
  

  在死后的瞬间，一生过去的所有经历会总结成为一幅记忆图像；之后，星芒身就脱离以太身继续自己的旅程，它于物质身中活动所得到的一切仍然保留在它之中。

  吾已经发展出某种程度的灵自我、生命灵及灵性人，这发展是出于吾的努力，而不是各个身体的不同器官。吾的本质并不需要外在器官来感知自己，也不用外在器官来保存与祂结合的所有。

  至于人在睡眠当中感知不到灵自我、生命灵及灵性人，是因为从出生到死亡之间，吾都受到物质身的束缚；即使在睡眠中，吾和星芒身结合在一起而在物质身之外，吾仍然与物质身紧密相连，星芒身的活动仍然会被导向物质身，吾及其感知就会导向外在感官世界，而无法直接得到灵性启示。

  在死亡之后，吾从物质身及以太身的连结当中解放出来，这时吾才能开始接收到灵性启示；当心魂脱离了一生束缚他的物质世界，另一个世界就为他点亮。

  即使到了这个时刻，人与外在感官世界的连结还没有完全终止；相反地，某些仍然存在的欲望维持了这样的连结，这些欲望是经由他意识到“吾”而创造出来的；出于其他三个较低阶身体的欲望与希求，只会在外在世界中作用，当这些身体被放下后，这些欲望就停止了。

  但是，吾除了出于其灵性本质的欲望之外，祂也会从物质世界中寻找快乐；然而，在灵性世界中并没有方法可以得到这样的快乐。

  对于吾来说，人生在世会有三种欲望：

  1. 第一种欲望/本能欲望，是源自于外在的身体；这些欲望必须经由身体来满足，随着身体瓦解就会自然停止；
  2. 第二种欲望/灵性欲望，是出于吾的灵性本质；只要吾在身体里，这些欲望就会经由身体器官来满足；
  3. 第三种欲望/感官享乐，是吾于感官世界的生命过程中产生的；这些欲望，是吾在没有灵性显现的层面寻求到快乐。

  最基础的享乐，也可能是灵性的真实展现；经由摄食来满足饥饿感，也是灵性的展现，因为如果没有摄取到营养，在某个层面的灵性要素就无法逐步成长。然而，吾也会追求这些必要需求以外的享乐，例如，忽略营养及灵性满足去追求好吃的食物。

  灵性的存有者活在身体里时，仍然会需要感官享乐，吾其实是经由投身于感官感知的事物去享受灵性之光的照耀，即使外在感官不再做为灵性之光的媒介，吾仍然可以继续享受这光。

  然而在灵性世界中，那些在感官世界中不含灵性本质的欲望，就不可能被满足；当死亡发生时，如果吾仍然想要追求那种只能经由身体器官得到满足的快乐，就必定会处于欲求不满的状况，即仍然心怀对外在世界快乐的欲望，但又缺乏可以满足那种欲望的器官。

  吾在下一个阶段的任务，是使自己不再受到外在世界吸引力的束缚，吾必须做到内在的净化及解放，所有人生在世出于身体的欲望必须被根除。

  上述欲望的世界，在死后会被“灵性焚毁之火”消解与毁灭，所有出于感官而又不传达灵性内涵的欲望，都会被这个“火”烧尽。

• 第15条：
  

  那些希望能经由感官满足的期待，在死后完全不可能实现，只能由物质世界满足的欲望，必定转变为剧烈的剥夺感。死后会被“焚毁之火”烧尽的欲望，是破坏生命的力量，这样的力量使吾过于紧密地与感官世界捆绑在一起，超出其能从感官世界得到对其发展有益的需要。

  感官世界事实上展现隐藏在其背后的灵性，而灵性会以某种形式向物质感官显现。如果不使用物质感官，就无法享受隐藏在感官世界背后的灵性本质；然而若是吾欲求的感官享受并不包含灵性本质，那他就会远离这个世界当中真实的灵性实相。

  当感官享受展现出灵性，就能提升与发展吾；无法展现灵性的享受，则使吾贫乏与荒芜。在感官世界追求没有灵性的欲望，对吾的伤害已经造成，但是直到死后它的影响才能被吾觉察。

  在有生之年去满足这样的欲望，只会创造出与之相似的新欲望。当下人并没有意识到这样的作为，会使自己被“焚毁之火”包围，直到死后人才会开始觉察到包围他的焚毁之火，而这种觉察使其疗愈与助益变得明显。

  例如，一个人爱上另一个人，并不只是被那个人物质感官可及的层面吸引。然而，只有这个层面是死后不能再被感知的部分，直到死后人才能理解，所爱的人能被物质感官感知的部分，只是手段而非目的。如果无法根除那些只能经由物质器官才能满足的欲望，就无法在死后有意识地感知所爱的人。

  从这个观点来看，超感官知识所描述的死后经历，会由恐怖而绝望的图像，转化为深层的安慰与满足。

• 第16条：
  

  死后的经历与人生在世还有另一个不同之处，在净化期间人的生命可以说是倒过来活的。人会重新经历从出生开始一生的过程，只不过它是从死亡生前的那一刻开始，以倒叙的方式回溯到童年，如此他从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，并以相反方向经验到。

  例如，一个人在60岁过世，他在40岁时曾经发怒使另一个人的身体及心魂受伤，那么他在死后回溯其生命旅程到40岁的那时重新经历这个事件，只不过他所经历到的并非攻击别人得到的快感，而是感受到对方因此所遭受的痛苦。

  之所以这类事件会在死后造成痛苦的经历，是因为这当中吾的欲望是源自于外在的物质世界。事实上，吾满足这样的欲望不只伤害了其他人，同时也伤害了自己，只是伤害自己的部分在有生之年隐而未现；然而在死后，整个造成伤害的欲望世界会对吾显现，此时吾会感觉被所有曾经引动这类欲望的事物吸引，以便能将这些欲望以其被创造出来相同的方式由“焚毁之火”烧尽。

  当回溯旅程到达出生那一刻，所有这类欲望都已经被焚毁之火净化，从此之后再也没有任何能阻碍他完全献身于灵性世界，人进入了新的阶段；正如人在死后时放下了物质身，之后放下以太身，接着只能存活于外在物质世界意识中的星芒身也瓦解了。对于超感官知识而言，共有三个不同的尸体：物资身、以太身和星芒身。

  净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到净化期的终点人就会脱下星芒身。

• 第17条：
  

  净化期后吾提升到一种全新的意识状态，在死亡前人的感知由外在流向吾，但是到这个时候另一个世界会由内在涌出进入意识。虽然在出生到死亡的期间，吾也同时会活在这个世界，但是它会被感官显现的帷幕所遮蔽，只有当吾能放下所有感官感知而从“内在至圣之所”去觉察，才能发现当中的实相。在死亡之前吾的自我感知只会发生于内在，死后经历完净化期，灵性世界会完全由内在展现。

  事实上这个灵性世界在人放下以太身之后就已经显现，只是人朝向物质世界的欲望会像乌云般遮蔽了它；这就像是会被“火”焚毁的欲望形成了黑暗邪恶的阴影，散布在灵性体验的至福世界中，甚至这些欲望是实体的存有者；当吾脱离了物质器官而能够感知到何谓灵性时，这些邪恶存有者就会立刻显现，它们看起来就像人们之前透过感官经验到的扭曲变形漫画，住满于净化之火的世界中，展现在灵性之眼前的是可怕和痛苦，并且似乎是以破坏为乐，热衷于灵性的邪恶。当人将这类欲望带入到超感官世界，对这些邪恶存有者而言，就是可以滋养与增强力量的食物。

  净化之火中的那些邪恶存有者，只能被超感官意识到而无法被物质感官感知，然而它们会伤害吾以获得养分的作用是非常明显的。若是适当的享受放纵到缺乏节制和过度时，这些影响就变得清楚可见。

  当人去观察动物界，如残酷潜行觅食的野狼，从灵性的眼光来看，它无非就是一个心魂依从其欲望生活及行动；被人类眼睛看见的野狼行为，是人感知不到的潜行觅食欲望的具体呈现。

  动物只能被三个身体的欲望驱使向外在世界追求满足，人类则能拥有更崇高的享受，因为他们除了三个身体之外，还有第四个组成部分——吾。如果吾的欲望不用来维持或发展自己，反而对自身存在造成破坏，那么这样的欲望并非出于三个身体或吾自身。引起这样欲望的存有者的实相无法被感官感知，它们能影响吾的更高本质，引诱其产生与感官无关但又只能经由感官满足的欲望。

  这些存有者的食物，是比动物欲望更邪恶有害的激情与渴望，它们不存在于感官世界，但是又能抓住灵性并将之拖入感官世界，因此从灵性的眼光来看，这些存有者的形式，比最野蛮的动物还要更丑陋可怕。

• 第18条：
  

  当人在死后穿过这个世界，会发现自己面对一个纯粹只有灵性内涵的世界，在这个世界当中升起的欲望，只能从灵性层面得到满足。然而，在此人仍然能区分属于自身的吾及构成外在的环境，可以经验到环境流向人的方式。

  有生之年感知到吾的方式，是在出生到死亡期间由人的身体器官向他诉说；一旦他放下所有的身体，新环境的语言会直接向吾深处的“内在至圣之所”诉说。整个环境当中充满了与人内在吾相似特质的存有者，事实上只有吾能亲见另一个吾。正如在感官世界中人类被矿物、植物及动物组成的环境包围，在死后他会被灵性本质组成的世界包围。

  然而还有一些不属于环境的，会随着人进入灵性世界，那就是吾在感官世界的经历；在人死后，只要以太身仍然与吾连结，这些经验的总和，就会以全观的记忆图像短暂呈现；之后，当以太身被放下，仍然有一部分来自记忆图像的，会被吾永久保存。

  死亡后，吾觉得出于感官世界的灵性成果，是他自己的内在世界；透过它吾进入了灵性世界，那里的存有者都像是吾一般由其内在最深处展现自己。吾从感官世界带来的，就像是种子，它进入灵性世界后接收到环境的影响力而开始发展。

• 第19条：
  

  在感官世界当外物作用在眼睛时会展现为色彩，在“灵性领域”当吾受到某个灵性存有者影响也会产生与色彩相似的经验，只是这样的经验是以人类在有生之年从内心深处体验到吾的方式产生，因此在灵性环境当中存有的吾都是在放射出光的世界中展现自己。

  另一种灵性经验，灵性世界的声音与感官世界对声音的印象最为接近，当人越深入灵性世界，他内在的生命脉动会越像是感官世界中的声音与合声，这样的力量之流经由吾涌向灵性世界。

  在“灵性领域”中声音更高的展现就成为“灵性语言”，不只是另一个存有者的生命脉动经由吾涌出，那个存有者最深处的本质也与吾交流。

• 第20条：
  

  灵性领域展现在超感官意识之前可以区分为三个不同的国度，可以被类比为感官世界的三个领域：第一是灵性世界的“土地”，第二是灵性世界的“水域”，第三是灵性世界的“大气”。

  灵性领域的第一个国度是“灵性土地”，所有在地球上可以被物质感官感知到的，都可以在此感知到它们的灵性本质，只是它们在此的展现会与它们在感官世界的展现形成对比。在物质世界充满石材的空间从灵性视觉来看会形成某种空洞，而形成空洞的力量会在这个空洞的四周被看见；在感官世界中这个石头的颜色，在灵性世界会被经验为互补色；其他所有性质也都会以对比的形式呈现。

  灵性领域的第二个国度是“灵性水域”，所有在感官世界的生命都在此。对灵性眼睛来说，生命具有流动的本质，就像海洋及河流般渗透遍及灵性土地，这股生命之流，被经验为活生生的灵性声音。

  灵性领域的第三个国度是“灵性大气”，所有在感官世界呈现为感觉的，在灵性领域都会像在地球上的空气般弥漫，可以想象它像是流动的感觉之海。人的各种感觉，如悲伤、痛苦、快乐、高兴等，就像是感官世界中的大气有清风及暴风，在灵性领域可以被灵性感知为气象变化，也可类比为“灵性语言”吹过灵性领域的存有者及事件。

• 第21条：
  

  更进一步在灵性世界被感知到的，还有第四和第五个国度，可以被比拟为物质世界的热及光。

  灵性领域的第四个国度是“灵性之热”，遍及于所有事物之中的思想，正如同遍及于尘世间所有事物之中的热一样。然而，必须想象这些思想都是活生生的存有者，人之内的思想其实是独立于人之外本身具有内在生命的活跃实体。所有人类发展出来能丰富物质世界的想法，其实都源自于这个灵性领域。

  这里与第三个国度做一个区分：所有由外在世界引起的感觉及热情，都可以说是源自于灵性领域的第三个国度；但是在心魂中使人具有创造力来转化及丰富这个世界的想法，都可以在灵性领域的第四个国度当中找到它们的原型。

  灵性领域的第五个国度是“灵性之光”，在此智慧以其朴素的原型显现，就像太阳光照亮物质世界，被智慧之光找亮才能在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

  在灵性领域还有更高层次的国度，将在本书稍后章节中提到。

• 第22条：
  

  死亡后吾带着感官世界生命的精华深入灵性世界，前世的产出直到净化期结束前仍然与部分星芒身结合在一起，直到朝向物质生命的欲求和渴望在死亡后完全被放下，吾连同祂在感官世界得到的，才深入灵性世界发展与成长。

  建构物质身的力量来自物质世界，建构以太身的力量来自生命世界，建构星芒身的力量来自星芒世界。当吾转化进入灵性领域，祂会遇见这些隐藏在物质感知背后的力量。

  那些环绕着人类并且建构人类物质身的灵性存有者，在灵性领域的第一个国度当中能被吾所感知；在第二个国度当中，人会发现自己被形成以太身的力量包围；在第三个国度当中，组织星芒身的力量会涌向他；在灵性领域更高层次的国度也会注入他，形成他尘世生命的架构。

第三章死亡篇总结

　　关于死亡，可以总结出以下几个要点：

• 人死后四元身的变化：
1. 尸体瓦解：人死后，以太身、星芒身与吾离开去到灵性世界，留下物质身依其本身的瓦解力量成为尸体，继续腐烂乃至归于尘土。
2. 倒序回溯：人死后瞬间，以太身以倒序回溯的方式，重现死亡前一刻到刚出生那一刻的人生经历，这记忆图像的倒序回播，会持续几天的时间。当人回看一生，不只看到自己个人的感官感受和欲望，而且还能从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，包括能亲自体验并觉察到自己施加于他人的伤害和痛苦。
3. 净化火焰：经过以太身的倒序回溯之后，星芒身脱离以太身继续自己的旅程。那些在倒序回溯时所体验到的感官欲望，在灵性世界中不可能被满足，它们就会被灵性焚毁之火烧尽。这净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到了净化期的终点，人就会脱下星芒身，只剩下吾。
4. 吾的提升：脱下星芒身之后，吾提升到一种全新的意识状态。吾放下所有的感官感知，从内在至圣之所去觉察和发现当中的灵性实相，灵性世界会完全由内在展现。
• 灵性领域的不同国度：
1. 灵性土地：在此感知到所有物质的灵性本质，它们形成了灵性世界的土地，只是它们在灵性世界展现的，会与感官世界的展现成对比：灵性世界的空间是内外倒反的、灵性色彩是感官世界色彩的互补色。
2. 灵性水域：在此感知到所有感官世界的生命，它们具有流动的本质，就像一股生命之流川流在灵性水域中，被经验为活生生的灵性声音。
3. 灵性大气：在此感知到所有感官世界的感觉，它们就像是弥漫在灵性世界的大气，可以想象为一片流动的感觉之海，或是被灵性感知为气象变化，也可以类比为灵性语言。
4. 灵性之热：在此感知到的是人的思想，它们就像是热遍及所有事物之中，都是活生生独立的存有者。
5. 灵性之光：在此感知到的是人的智慧，它们以智慧之光照亮所有存有者，在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）

　　第三章篇幅较长，而且明显地分成两个部分，所以我把这一章的阅读笔记也分成两篇博文：睡眠篇、死亡篇。

第三章、睡眠与死亡（睡眠篇）

• 第1~2条：
  

  要解开生命之谜，需要考虑到死亡；要了解睡眠之状态，需要理解清醒意识。但有些人会认为，研究睡眠与死亡是无所事事的白日梦和空洞的幻想，是一种病态。

  这种怀疑与反对的意见，是可以理解的。如果探究睡眠与死亡背后的真实会导致虚弱和远离现实生活的话，那确实是病态的。

  但是，真实的世界比外在感官能观察到的更为广大，感官世界的知识必须以得自于超感官世界的知识来补充才能有成果；一个人若是不能从睡眠中补充本身耗尽的力量，必定会毁灭自己的生命；同样地，生命屈服于死亡使新生命得以出生。

  一个世界观若是不能从超感官世界的知识得到养分，就必定导致荒芜。所有感官世界的知识必须一再投入超感官领域才能逐步形成，超感官科学能唤醒一般感官世界的生命。当生命单独存在时他会变得虚弱和生病，超感官知识可以给予力量使他更新和健康。

• 第3条：
  

  当人们入睡时，物质身及以太身仍睡在床上，但星芒身及吾就不在那里。

  一方面，以太身仍然与物质身相连结，人的生命历程才得以继续，要不然只有物质身单独留在那里，人必定会瓦解死亡的。

  另一方面，心智图像、痛苦和快乐、喜悦和悲伤、表现自身意识意图的能力及其他相似的部分都消失不见，星芒身作为以上所述的载体，也会离开物质身及以太身，以一种不同的形式存在着。

  超感官知识的任务，就是去研究星芒身这种不同的存在形式。星芒身在睡眠中确实消失不见，但我们可以使用超感官观察持续追踪它，直到它在清醒时又重新占有物质身及以太身。之所以一个不带偏见的思考能够理解到超感官观察的陈述，是因为不可见的过程会在可见的世界显现其影响，生命通过感官世界的过程，给自身提供超感官事实存在的证据。

• 第4条：
  

  人在清醒时，星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，呈现出清醒的意识状态；在睡眠时，星芒身及吾离开物质身及以太身，存在于心魂及灵性的环境中，不受身体限制的状态下，进入无意识状态。星芒身与吾在睡眠中更新转化，以准备进入下一次的清醒状态，此时进入无意识状态，使人类的心魂及灵性经验到疲劳。

  人类的物质身靠以太身维持适当的形态样貌，而以太身则是从星芒身那里得到力量、指引、刺激，和包含以太身形塑物质身所需的原型模范。

  在清醒的意识状态下，人的心魂由感官从外在环境形成的心智图像，覆盖在以太身接收到的原型模范之上，扰乱了维持物质身的以太身。提供给以太身的原型模范在人类清醒时不能完全发挥作用，而是由星芒身在清醒时在物质身内作用，在睡眠时从物质身外作用。

• 第5~6条：
  

  物质身需要由与其有相似特质的外在世界取得营养来维生，事实上，人类的物质身是地球的一部分，是整个物质世界的一部分。

  在睡眠时，星芒身融入与其相似的世界；但是当人醒来时，物质身与以太身把星芒身吸收进来并使其充满自身；这两个身体的器官包含了星芒身从其所属世界接收的讯息，但是为了得到这些讯息，星芒身又必须从外在世界分离，才能接收到以太身所需要的原型模范。

  当星芒身离开物质身与以太身时是居于大宇宙当中，而整个人类也是在同一个宇宙中诞生，从这个宇宙人类可以接收到维持形态样貌所需的图像。在睡眠时人可以和谐地融入其中，当清醒时就必须让自己离开这个完全被包容的和谐状态才能得到外在的感知；在睡眠中星芒身一再回到宇宙的和谐之中，当人醒来时就从这个和谐的宇宙带回足够的力量给他的身体，从外在表现来看健康的睡眠使人精神奕奕。

• 第7条：
  

  带有物质主义观点的人会说，科学能研究的是睡眠时物质身的状态，必定有某种物理过程，是睡眠这种现象的基础。在正确的物质科学叙述背后，超感官知识是不会与物质科学有冲突的，它还能提供进一步的解释。

  正如一间房屋的物理结构是由砖块层叠而成，房屋建成后也可以用纯粹的力学法则来解释其形式及稳固性，但是建造一间房屋背后，必须有建筑师的想法才能创造出房屋的设计蓝图的，单靠物理法则是无法发现这样的想法的，这就证实了灵性世界的存在了。

• 第8条：
  

  梦是介于清醒与睡眠的中间状态，人在梦中会经验到一个彩色图像交织的世界。清醒时人类会被感官认知和理性判断法则所捆绑，但在梦中他又会从当中解放出来；然而，梦仍然服从某种迷人又令人捉摸不定的神秘法则。

  举三个具有某些特质的梦，来理解梦的深层原因：

  1. 梦境：梦见正在驱逐一只冲向自己的狗
     醒来：发现自己正无意识地推开被子
     意识：感官感知到被子压着身体的不舒服感觉，因此编织出驱赶狗的象征图像，以行动把被子推开，消除这种不舒服感觉
  2. 梦境：梦见身边有火焰燃烧着
     醒来：发现被子太厚而变得过热
     意识：感官感知到过热的感觉，因此编织出身边有火焰燃烧的象征图像，以画面表现这种过热感觉
  3. 梦境：梦见站在悬崖边缘，看到孩子冲向悬崖并掉下去，听到身体落到谷底的声音
     醒来：发现挂在墙上的东西掉下来发出声音
     意识：感官感知到坠落物的声响，因此编织出孩子掉落谷底的象征图像，以戏剧化的方式呈现听到的声响

  这些例子都是发生了一些外在事件被感官感知到，但是人在睡眠中是暂时无法真正感知到实际发生了什么事件，因此人从感知认知和理性判断法则当中解放出来，以杂乱无章的方式，采用日常清醒生活中的一些事件，编织出一些与现实事件不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。

  简单来说，人是创作者，他创造了象征图像的梦。

• 第9条：
  

  当感官活动在睡眠时暂停，某种创造性活动就出现在人当中。

  在有梦睡眠中，星芒身会与物质身分开而不再与外在感官连结，但它仍然与以太身保持某种连结，因此能以图像形式感知到星芒身中的历程；在无梦睡眠中，星芒身是完全从以太身与物质身断开来的，这些图像立刻沉入无意识的黑暗，进入无梦睡眠。

  梦境中的图像杂乱无章，是因为星芒身与物质身感官的连结断开，使它无法让这些图像与外在环境的事物产生正确的关连。

  举第四个例子，说明没有感官连结也能有梦：

  4. 梦境：梦见坐在教室中无法回答老师的提问，接着老师立刻解答了这个问题
     意识：没有感官感知的启动，但还是能编织出一些象征图像，在这图像中，自我分裂为学生与老师两个身份，他们在经历着两件事情（老师提问学生无法回答、老师回答）

  这个例子显示出，人有能力不经由外在感官而可以意识到自己的吾，这其实是因为人具有超感官意识能力，能够在物质身之外也感知到那个恒久的吾。

第三章睡眠篇总结

　　关于睡眠，可以总结出以下几个要点：

• 人可能会处于三种状态之一：
1. 清醒：星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，人呈现出清醒的意识状态
2. 无梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，完全与它们断开连结，人沉入无意识的黑暗状态
3. 有梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，但星芒身仍然与以太身保持某种连结，人以图像形式编织出梦
• 在睡眠时，星芒身融入与其相似的心魂与灵性世界，在其中更新转化，并接收到形塑物质身所需的原型模范，准备进入下一次的清醒状态。
• 梦是介于清醒与睡眠的中间状态。
• 有些梦是由于感官感知到外在事件的一些感觉，但在睡眠中又暂时无法感知到实际情况，基于这些零星感觉，人发挥创造力，编织出一些与现实不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。
• 另一些梦则不是起因于感官感知，而是意识到物质身之外的吾，进而创造出多视角梦境，在梦中吾分裂为不同角色。

我读《奥秘科学大纲》（四）——人类的组成性质

第二章、人类的组成性质

• 第1~4条：
  

  人类组成的所有部分当中，只有被称为“物质身”的部分可以被感官及感官智性所触及；然而，人类组成的奥秘，需要通过超感官观察人类的方式才能认知到。就连物质身的奥秘，也要透过超感官观察转向死亡现象及其与矿物界的关联来解释。

  在现象界，物质身与矿物界具有相同的性质，那就是人在死亡后剩下尸体，物质身就会开始分解，这与矿物界的运作具有相同的成分与力量。

  相对而言，人在活着的期间，有一些隐藏部分与物质身当中的矿物性分解力对抗作战；这个战争在人死亡后停止，矿物性分解力就在尸体上显现出来了。

  到底是什么东西在人活着时维持这个战争呢？这只能通过超感官观察才能理解，这些理解是走向超感官认知正确道路的第一步。

• 第5条：
  

  虽然与物质身分解力作战的隐秘事物本身只能通过超感官视觉才能观察到，但它的影响也能在现象界的感官观察中得到清晰的理解。

  超感官认知看到人类组成的第二个独立部分，是被称为“以太身”或“生命身”的部分，是它在对抗着物质身的矿物性分解力。

• 第6~7条：
  

  当代主流物质主义的观点，认为人类身体只是各种物质成分及力量的组合，但这观点在科学历史上一直在反反复复地变动。

  19世纪上半叶，自然科学家意识到在生物当中有些与无生命的矿物不同的地方，称之为“生命力”；然后，“生命力”的概念被科学移除掉；接着，又有一些科学家提出反思，类似“生命力”的假设又被允许存在。

  其实，超感官知识与物质主义是相伴共生的。自然科学赋予人类精确的感官观察能力，同时也把超感官能力逼退。到了这个时代，必须重新培养超感官能力，才能让隐秘实相在光中展现自己。

• 第8~9条：
  

  以太身是物质身的建筑师，所有物质器官都是依靠以太身的流动和运作来维持其形式及结构。物质器官相对来说是各自独立的部分，以太器官则是相互交织、穿透流动成为整体。

  人类与矿物共同之处在于拥有物质身，与植物共同之处在于拥有以太身。

• 第10条：
  

  通过超感官观察死的现象认知到以太身的存在，接下来要通过睡的现象认知下一个人类组成部分。

  人类所有创造性活动全都是基于清醒意识状态下的行动，但需要重复地进入睡眠状态取得新力量才不至于筋疲力尽。

  当人睡眠时，行为与思考、痛苦与快乐都从有意识的生命中消失；之后当人清醒时，同一个意识又再度浮现。能从无意识当中一次又一次清醒过来，有赖于人类组成的第三个成员，可以称之为星芒身。

  睡眠时，星芒身会与以太身分开，星芒身的影响消失了，只剩下以太身在物质身当中维持着植物性的生命状态。

  人类与矿物共通之处在于拥有物质身，与植物共通之处在于拥有以太身，与动物共通之处在于拥有星芒身。

  植物是持续处于睡眠状态中，某些植物的叶子在遇到外部刺激时会卷曲起来，这只是叶子对外在刺激的自然反应，并不是植物清醒意识的动作。

• 第11条：
  

  动物会经常经验到外在世界的影响，但人类除了身体内部或外资刺激之外，会自己去产生愿望与欲求，这些都来自于特别的源头，那就是人类组成的第四个部分，可以称之为“吾”。

  如果只留下星芒身，快乐与痛苦、饥饿与渴的感觉，只是在它当下发生。然而，“吾”能意识到在不断变动的内在经验当中有某些恒久不变的，这时“吾的感觉”就开始显现了。不是只有当下的饥饿感觉驱使他觅食，同时还有过去的快乐感觉也提供他觅食的动力。

  死亡之于物质身，就如睡眠之于以太身，以及遗忘之于星芒身；从另一个角度来说，生命之于以太身，就如意识之于星芒身，以及记忆之于“吾”。

• 第12~13条：
  

  人很容易误解动物具有记忆。当一只狗在长时间没见到主人后，仍然能够认出主人，人很自然地就会认为狗具有记忆。但其实不然，是狗感觉到主人的某种本质属性的吸引力，造成主人出现时狗会觉得快乐，当主人离开又出现时，又更新了这个快乐。

  然而，记忆并不是只能感受到当下的经验，而是能保持过去的感受。通过无偏见且训练过的观察，人能够确实地观察动物一连串的行动，注意到动物行为与人类行为的不同，就会承认动物行为当中缺乏记忆。

  超感官才能直接观察的事物，当人使用充满思想活动的感官也可以认出它在感官世界的影响。一个人要能判断自己具有记忆，仍然要经由观察外在世界的生命脉络。当代心理学受制于本身完全未经训练的思考与不精确的概念，基于错误的观察而产生许多误解。

• 第14~15条：
  

  对于星芒身，睡眠使白天的挂虑与担忧消失，将耗尽的生命力重新振作起来；而对于吾，遗忘将不愉快的生命经验覆盖掉，才能得到接收新经验的力量。

  记忆以不同的阶段和程度出现，最简单的形式，是人感知到客体时形成心智图像，而在他转身看不见客体时，仍然可以在心中回忆起客体的心智图像。星芒身使人对外在事物形成的印象有意识，但这个意识只能存在于吾完全吸收它的内容并使之成为自己的一部分之前。

  外在事物的相关知识是伴随着星芒身浮现，但要持续这知识则必须要有心魂的作用，星芒身和持续知识的心魂是非常紧密连结的，前者可称为心魂身，后者可称为感觉心。

• 第16~17条：
  

  人在吸收外在客体知识之后，吾在更高层次对客体知识下工夫，这部分心魂可称为理知心。

  心魂不只是由感觉心与理知心组成，还有第三个成员可称为意识心。前两者让人接收到外在事物的印象及记忆，而后者则让人感知到自己内在的存在及本质。

  人类的最深内在本质（吾），具有与上帝相同本质的神圣性，这并不是主张吾就是上帝，而是吾的内在神圣性是来自于上帝。

  从奥秘科学的观点来看，心魂由三个部分组成：感觉心、理知心、意识心；身体由三个部分组成：物质身、以太身、星芒身。

• 第18~20条：
  

  爱德华•冯•哈特曼说：“自我意识比吾这个词汇更加古老，吾只是一个代称而已，并不能提供任何自我意识的概念，而是从自我意识的概念中得到了完整的内容。”

  但史泰纳认为，一件事物的本质并不是取决于指称它的词汇如何演变，真正重要的是，存在于自我意识当中的吾的本质，是比吾这个词汇更加古老。

  “吾”的真实本质最初在意识心当中揭露自己，因为感觉心与理知心失之于外物，而意识心能守住自己。感觉心通过感官感知到外在事物，理知心从外物形成的心智图像下工夫，而意识心则从自身内在深处的本质存在察觉到“吾”的存在。

  吾在意识心当中显现的力量与上帝在其他世界展现的力量是相同的，而在身体（物质身、以太身、星芒身）及另外两个心魂部分（感觉心、理知心）这个力量是间接显示其不同程度的影响；最低层由物质身展现，然后一步一步提升到理知心的程度；每向上提升一步，就揭开一层掩盖奥秘的帷幕，一直提升到意识心程度，心魂最深处的隐秘要素就显露出来了。通过掌握人内在神圣性，我们才能发现上帝在其他地方显现的神圣性。

• 第21~22条：
  

  灵性以这种方式渗透到意识心当中，将感知吾的内在活动转向外在世界，发展自己在身体与心魂层次之上添加了灵性层次。

  这条路从吾对心魂下工夫开始，逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，吾就成为心魂生命的主人。

  基本上，整个人类的文化活动及灵性努力，都是要使吾成为整个心魂的主宰，所有活在当代的人类都涉入到这个工作。

  人类不只是经由吾下工夫成为整个心魂的主宰，吾这样的工作延申到完全掌握星芒身，这个完全被吾征服与转化的星芒身，可称为灵自我。

• 第23条：
  

  吾征服了星芒身之后，也会进一步努力征服以太身，只是对以太身下工夫需要更强烈及严格的锻炼，因为对吾来说，以太身是隐藏在两重帷幕之后，比星芒身多了一层帷幕掩盖。

  让我们通过人类生命会发生的改变来区分吾对星芒身与以太身下工夫的不同之处：

  1. 吾对心魂下工夫时改变了人的热情与欲望、快乐与痛苦等感觉，因为星芒身是这些感觉的载体，因此吾改变了星芒身；
  2. 有些思想家否认人有改变基本个性的可能性，所谓“江山易改、本性难移"，但这是基于不完整的观察；其实通过足够仔细的观察，就会发现人的性格与气质会受到吾的影响而改变，即使相对来说这样的改变是缓慢的。改变个人性格与气质的力量，是属于以太身的隐秘领域，因此吾改变了以太身。

  导致星芒身转化的较小的生命驱动力，来自于人的学习、反省、情感的升华等等；而能够改变以太身的驱动力，则是宗教信仰与艺术熏陶。

  宗教情怀在思考、情感、意志当中留下了一致的铭印，发出普遍一致的光照亮整个心魂生命，让人发现了某些恒久不变的，可以让今日及明日的心魂经验都归结到相同的基本情怀，如此不断重复穿透影响整个心魂生命，这个影响力量随着时间越来越强，会强大到足以影响以太身。

  艺术作品则通过外在形式、颜色及调性，使人的思考与情感都穿透进入其背后的灵性，吾就能接受到这种驱动力而将其作用延申到以太身，这就是艺术对人类的发展及演化有着巨大的重要性。

  吾逐渐发展到影响以太身的过程中，形成了人类灵性的第二部分，可称为生命灵。

• 第24~25条：
  

  人类理智的发展、升华的情感及展现高尚的意志，都是衡量星芒身转化为灵自我的方法；同时宗教及艺术经验，在以太身留下铭记使之转化为生命灵。

  吾的活动并不局限于影响星芒身和以太身，也会延申到对物质身下工夫，这工夫不只是纯物质性的外显部分，其背后还有不可见的灵性力量部分。

  这个吾对于物质身的作用，是人类灵性的第三部分，可称为灵性人。

  物质身对灵性活动而言隔着三层帷幕，人类最高层次的内修，需要结合吾及隐藏在物质身中的灵性。

• 第26条：
  

  奥秘科学展示了人类的几个不同的组成部分：

  1. 身体部分：物质身、以太身、星芒身；
  2. 心魂部分：感觉心、理知心、意识心；（吾的光芒在心魂之中照亮）
  3. 灵性部分：灵自我、生命灵、灵性人。

  其中，感觉心和星芒身非常紧密地结合成为一个整体共同工作，可视为一个成员星芒身；因为灵性会在意识心当中闪耀，照亮人类组成的其他部分，因此意识心和灵自我也形成一个整体，可视为一个成员灵自我；而理知心具有吾的特质，只是还没有意识到其灵性本质而已，因此可简称为吾。

  如此，人类组成也可以视为以下七个部分：

  1. 物质身
  2. 以太身
  3. 星芒身
  4. 吾
  5. 灵自我
  6. 生命灵
  7. 灵性人
• 第27条：
  

  有些物质主义者会觉得用七这个数字去划分人类的组成部分，其中具有某种“朦胧的魔力”及迷信的特质，但如果依循前面的解释而不加入“魔力”元素，其实会发现这一点完全不神秘。谈论人有七个组成部分，正如谈论光有七种颜色、音有七个音阶一样，是完全没有任何迷信的成分的。

  其实说光有七种颜色也不正确，因为在“红色”与“紫色”的光谱之外，还有眼睛不可见的红外线与紫外线的“颜色”。即使把这个也考量进去，这样的类比依然适当，因为在人类的组成部分当中，也仍然有超越物质身到灵性人以外的部分，只是这些延申部分即使以超感官观察也不可见罢了。

  超感官观察运用自然科学概念，事实上并没有与真正的自然科学观察方法起冲突的。

第二章总结

　　这一章的标题，是人类的组成性质，可以总结出以下几个要点：

• 人类的组成性质可以有多种不同划分的方式，首先可以划分为四元组成结构：
1. 物质身：矿物性本质，具有分解力、无意识
2. 以太身：植物性本质，具有生命力、睡眠意识
3. 星芒身：动物性本质，具有感受力、清醒意识、遗忘属性
4. 吾：人性本质，自行产生愿望与欲求，具有自我意识、记忆属性
• 将吾进一步划分，可以得到人类的九元组成结构：
1. 物质身：物质性的感官组成结构
2. 以太身：也可称为生命身，物质身的建筑师，将各自独立的物质器官相互交织、穿透流动而成为整体
3. 星芒身：也可称为心魂身，对外在客体形成印象
4. 感觉心：与星芒身紧密连结，持续保存着星芒身接收到的外在客体知识
5. 理知心：在更高层次对感觉心吸收到的外在客体物知识下工夫
6. 意识心：感知到人的内在存在及本质
7. 灵自我：逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，通过发展理智、升华情感、高尚意志的方法，进一步延申到掌握并转化星辰身
8. 生命灵：通过宗教信仰与艺术熏陶的驱动力，进一步征服并转化以太身
9. 灵性人：进一步延申至对物质身的征服与转化
• 将九元组成结构中紧密结合的星芒身与感觉心合一，以及意识心与灵自我合一，并简称理知心为吾，可以简化人类的组成而得到七元组成结构：
1. 物质身
2. 以太身
3. 星芒身
4. 吾
5. 灵自我
6. 生命灵
7. 灵性人

我读《奥秘科学大纲》（三）——奥秘科学的性质

　　上一篇《奥秘科学大纲》的阅读笔记写于2022年3月（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（二）》），迄今已经三年多了。

　　写完该篇博文之后，我的人智学相关阅读转去《日常生活里的人智学》与《运命》两本书，并基于《运命》为自己进行了个人生命史的回顾和探讨。（参阅系列博文《我读《日常生活里的人智学》》、《我读《运命》》、《个人生命史》）

　　在回顾个人生命史期间，我在2023年2月重返职场，在 Providend 以每周三天的部分时间方式，工作了21个月。（参阅博文《重返职场》、《暂离职场》）

　　接着，我在2024年9月29日，参加了《自由的哲学》全球共学计划，直到2025年4月13日进行最后一场全球共学会议，完成了这个共学计划的学习。（参阅系列博文《《自由的哲学》共学笔记》）

　　在这段共学期间，我参加了一些伙伴们发起的晨读会，每天早晨一起共读《自由的哲学》。全球共学结束后，我们这班伙伴们意犹未尽，发起意愿继续晨读会，一致决定共读《奥秘科学纲要》（即《奥秘科学大纲》三元版），并且参考了《自由的哲学》共学模式，大家一起制作了读书卡片。（参阅博文《后灵性开展阶段的个人生命史（一） 》）

　　因此机缘，我回到了本博文系列，继续撰写《奥秘科学大纲》的阅读笔记。

第一章、奥秘科学的性质

• 第1条：
  

  “奥秘科学”这个词汇很容易引起人们两个极端之间的反应：一个极端是站在科学真知的立场上，轻视奥秘科学没有任何科学根据，因此判定它是空想、幻梦、迷信；另一个极端是出自于强烈的好奇心，被奥秘科学中那些无法完全理解的玄妙知识所吸引。

  后者其实并不想把这些玄妙知识搞清楚，他们只是想满足心魂最深层的渴望。这里好奇者存在着一个矛盾，有关知识的最深渴望，他们一方面放弃所有“已知”清楚的知识，另一方面却珍爱那些以自然研究方式“不可知”的东西。

• 第2条：
  

  有些人认为“科学”只限于研究感官及受限于感官的智性所揭露的内容，因此“奥秘科学”并不构成一门科学。然而，本质上科学是依赖于进行研究时的心魂活动及态度而定的，无关乎研究的客体是否感官感知到的。

  其实，奥秘科学是以自然科学运用于感官客体的研究方法与思考方式去研究超感官事物的，这种在自然世界中的心魂活动是一种自我教育，并且把这种心魂能力运用于超感官领域中。

  由于奥秘科学保存了自然科学方法的精神态度，是自然科学研究的核心，因此奥秘科学是可以称得上科学的。

• 第3~5条：
  

  人类心魂在自然活动中体验自己的意识生命及存在，在体验中得到自我发展。奥秘科学家更能理解，自然科学的真正价值，是在于其思考方法的严谨精确性，这股心魂的内在力量可以运用于其他领域。

  在观察研究自然时，心魂在更大程度上被观察客体所引导着；在观察研究超感官世界时，心魂缺少客体引导而只能出于纯粹内在脉动，它会需要更大的内在力量才能坚持住严谨精确的科学思考方法。

  因此，奥秘科学的阐述者，只需要简单清楚地去陈述他自认为正确的内容，这包括展示他所呈现的内容与其他知识及生命领域的成就之间的关系，展示可能存在的反对意见，以及给出一些外在感官的生命实相来证实他的观察。所谓事实胜于雄辩，要通过清晰的内容而不是雄辩的方式去说服他人。

• 第6条：
  

  心魂在研习自然知识中发展能力，然后在心魂的演化过程中将会接触超感官事物。

  在自然科学中，心魂退居于感官领域之后；然而在灵性科学中，心魂处于最前位；灵性科学的事实必须经由人类心魂的活动才能为人类所感知。

  灵性科学的表达是完全基于所发现的事实，不参杂任何个人喜恶，并且完全符合自然科学的精神态度。在灵性科学中，证明是已经存在于追寻真相的心魂活动中。

• 第7~8条：
  

  奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：

  1. 在可见世界背后，有一个隐秘世界；
  2. 人类能发展内在潜能进入这个隐秘世界。

• 第9~13条：
  

  对这两个想法，人们有四种反对声音：

  1. 不存在隐秘世界，感官体验及物质科学将给出所有答案；
  2. 不排除隐秘世界的存在，但人类认知能力无法进入那个世界；
  3. 对隐秘世界的宗教生活，只能满足于“信仰”而非“认知”，想把认知带入那个世界的人是傲慢的；
  4. 超感官领域只有个人化的意见，没有普遍的确定性。

• 第14~17条：
  

  对这四种反对声音，史泰纳做出了相对应的反驳：

  1. 感官世界的谜团已经指向一个隐秘世界，奥秘科学只是无偏见地提出问题去探寻隐秘世界，这是人类心魂的正当展现；
  2. 感官感知方式的确无法进入隐秘世界，但人类可以发展出另一种进入超感官世界的认知方式，无偏见的思想应该坚持只对自己知道的东西发表意见，而不去论断自己不知道的东西；
  3. 奥秘科学的观点认为人是有可能进入隐秘世界的，不善用这种认知能力的人才可说是傲慢的；
  4. 只要每个人努力走得足够深远，对隐秘世界的洞见将会是一致、共通的。

• 第18条：
  

  如果一个人能够接受外显世界背后有一个隐秘世界，又意识到人能够发展认知能力让隐秘世界显现出来，这样的心魂经验就会引领人朝向奥秘科学。

  当一个人被迫否认超感官世界的存在，代表一个人生命的衰弱，甚至是心魂的死亡，将他导向绝望。这些死亡与绝望会在心魂层次去对抗奥秘科学的努力，当这内在心魂力量减弱时，人必须从外部得到生命力量，然后他去感知从感官来的客体及事件，用理智去分析它们，它们使人喜悦和痛苦，促使让人采取相应的行动。

  这种方式或许能持续一段时间，但假以时日由于心魂力量的衰减，将会使人筋疲力尽。能使人免于这种耗尽的，是潜伏于事物深处的隐秘要素。如果这种在人深处提升出来的生命活力也渐渐消失的话，那么从外部得到的生命力量也无法对生命提供助益了。

• 第19~21条：
  

  奥秘科学的精确观察，可以确定一个人的福祉或不幸与整个世界的福祉与不幸紧密结合在一起。

  人类可以欺骗自己说没有隐秘世界，但这种欺骗只停留于表面意识，而非深层意识，人的情感及欲望就不会被骗。认知到那个隐秘世界，能帮助人超越没有期待、不确定和绝望。

  灵性科学知识能带给生命的美丽果实，不只是满足求知欲，更重要的是能带给生命以力量和坚定。

• 第22~23条：
  

  一些人认为对现实世界感到厌恶而去寻求隐秘世界的援助是一种软弱，因为隐秘世界只不过是人们古怪的幻想。这种想法确实是基于健全的判断力，但这只能达到一半的真实而非完整的真实，只停留于事物表面而非深入其中。

  对无偏见的人来说，奥秘科学的价值在于，以正确方式进入会增加生命活力及力量。真心追求奥秘科学不会使人们变得不切实际或避世，反而是会从本身心魂及灵性深处的生命源头不断得到力量。

• 第24条：
  

  奥秘科学描述一些心魂体验，引导人朝向超感官世界的内容，但仍需要实践才能真正理解。在直接经验到这些内容之前，必须先吸收大量由别人传述的超感官经验。

  对于心魂来说，这些超感官知识是活的内容，沉浸其中将点燃心魂的冲动，使他朝向相对应的超感官实相。一个人以正确方式读取超感官实相，将自己沉浸于灵性存有之流，吸收灵性研究结果，走上朝向灵性结果的内在道路。

  任何人想单靠“修炼”就进入超感官世界，而没有将心魂转向去注意超感官世界的某些必要事实，这个世界将会保持模糊和令人疑惑的混沌；一开始一个人天真地学习特定必要的资讯做为进入超感官世界的方法，之后他必须放下无怀疑的天真，完全有意识地去体验自己得到的资讯。

  一个人必须先排除暗示的力量，心魂活动才能得到超感官知识，这些知识只能经由警醒健全的判断之后，才能如实地传递给另一个人。

  经由研读本书第一部分，一个人会开始参与分享超感官世界的知识，接着经由实际练习第二部分的心魂锻炼，他将会独立地得到关于这个世界的知识。

• 第25条：
  

  超感官知识的研究工具，是人本身；人类“天生自然”未经训练开发的能力及力量，必须经过转化成为更高的能力及力量，才能把自己准备好成为超感官研究的工具。

第一章总结

　　这一章的标题，是奥秘科学的性质，可以总结出以下几个要点：

• 人们对奥秘科学有两个极端之间的误解：轻视奥秘科学是空想、幻梦、迷信，称不上科学；基于强烈好奇心，盲目接受奥秘科学的玄妙知识。
• 奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：在可见世界背后有一个隐秘世界；人类能发展心魂能力进入隐秘世界。
• 秉持着自然科学的精神态度和严谨精确的思考方法，人类通过训练开发将心魂转化成具备更高的能力及力量，做好进入超感官世界的准备，独立地得到超感官实相。

人智学——施泰纳华德福教育著作

　　1919年，全球第一所华德福学校在斯图加特（Stuttgart）创立了，施泰纳特别为当时的华德福教师们，进行了为期两周非常密集的教育研习课程，揭示华德福教育的理念与图像，深入探讨华德福教育的教学与应用，成为华德福教师持续修习和自我成长的基础。

　　在这两周里，早上有两堂课（9点、11点半），下午一堂（3点），每天三堂课分别讲述普遍教学法、教学方法论、教学实践三个部分，后依序集结为GA293、GA294、GA295三本书，以下为这三本书的简介：

一、《人的普遍智识》

德文书名： Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik

英文书名： The Study of Man

全集编号： GA293

施泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA293/English/RSP1966/StuMan_index.html

中译本：

•《人学》，颜维震译，2010年，洪叶文化

•《人的普遍智识》，芮虎、李泽武、廖玉仪译，2014年，财团法人人智学教育基金会

•《人学》，潘定凯译，2018年，琉璃光

有声书： https://www.rudolfsteineraudio.com/studyofman/studyofman.html

著作简介：

　　本书集结了施泰纳在早上9点第一堂课程的演讲内容，从人智学的观点，探讨人的本性、人的发展、身体与心灵之间的关系、人与世界的关系等问题，建立了华德福教育的人类学理论基础。

二、《教育艺术方法论》

德文书名： Erziehungskunst: Methodisch-Didaktisches

英文书名： Practical Course for Teachers

全集编号： GA294

施泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA294/English/RSPC1937/PraTea_index.html

中译本：

•《实用教学指引》，林琦珊译，2013年，洪叶文化

•《教育艺术方法论——教学法》，沈柏年译，2022年，财团法人人智学教育基金会

有声书：https://www.rudolfsteineraudio.com/practicaladviceteachers/practicaladvice.html

著作简介：

　　本书集结了施泰纳在上午11点半第二堂课程的演讲内容，依据第一堂课程的理论基础，运用在教育领域的教学方法学。

三、《教育艺术专题研讨与教案设计》

德文书名： Erziehungskunst: Seminarbesprechungen und Lehrplanvorträge

英文书名： Discussions with Teachers

全集编号： GA295

施泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA295/English/AP1997/index.html

中译本：

•《与教师的讨论》，王智弘、尤清、陈宝珠、何修瑜、张琴珮译，2022年，财团法人人智学教育基金会

•《教育艺术专题研讨与教案设计讲座》，芮虎译，2024年，三元翻译社

有声书：https://www.rudolfsteineraudio.com/Discussions/discussions.html

著作简介：

　　本书记录了施泰纳在下午3点第三堂课程与教师讨论的内容，针对班级经营和孩子气质的了解，以及语言的练习和课程的讨论。

《自由的哲学》共学笔记（三）

第三周：《自由的哲学》第三章“有助于认知的思考”第一部分总共23张思想卡片

• 3.1-1：当我观察一个台球被击中时是如何将自己的运动传递给另一个球的，对于所观察的这一事件的进展我一直完全没有影响力。第二个球的运动方向和速度是由第一个球的方向和速度所决定的。
• 3.1-2：只要我一直只是作为一名观察者，那么关于第二个球的运动，就只能当它发生之后我才知道可以说些什么。当我开始思索所观察的内容时，情况就不一样了。
• 3.1-3：我的思索的目的是对发生的事件形成概念。(...)换而言之，在这个没有我的参与而发生的事件之上，我试图将一个发生于概念领域的第二过程附加进来。后者取决于我。
• 3.1-4：无疑，正在发生的事件是独立于我而运行的，同样确定的是，概念过程如果没有我的参与是无法发生的。
• 3.1-5：对我来说，一个事件的不同部分之间相互关联的方式，在相应的概念发现之前与之后，存在着深远的差别。单纯的观察，能够在一个特定事件的不同部分发生时追踪到它们，但它们之间的关联，如果没有概念的帮助，仍然是模糊的。
• 3.1-6：观察与思考是人所有灵性追求的两个基本出发点，只要他已经意识到了这样的追求。
• 3.1-7：哲学家们曾经从不同的基本对立面出发去探寻：观念与现实，主体与客体，表象与本体，“吾”与“非吾”，观念与意志，概念与实体，力量与物质，有意识的与无意识的。然而，很容易证明，所有这些对立面必须以观察与思考的对立面为先导，这一对立面对人类来说是最为重要的。
• 3.1-8：无论我们欲主张何种原理，必须要么证明曾在某个地方对其进行过观察；要么以清晰思维的方式将其阐明，并且这得经得起其他任何思考者的再思考。每一位哲学，如果打算论述他的根本原则，就必须以概念化的形式将其表达出来，于是，就会用到思考。因此，他其实已间接承认了，自己的行为是以思考为先决条件的。
• 3.1-9：世界上的现象，在其发生的过程中，思考的作用也许很小；但在对其形成某种观点的过程中，毫无疑问，思考的作用是第一位的。
• 3.1-10：至于观察，对它的需要是由于我们身体的构建方式。对一匹马的思考，与“马”这一客体，对我们来说是分别呈现出来的两种事物。只有借助观察，该客体才能为我们所理解。仅仅是盯着这一动物看，我们根本不可能形成一个关于马的概念，同样，仅仅通过思考，我们也不可能创造出一个相应的客体。
• 3.1-11：在时间顺序上，观察甚至是先于思考发生的。因为即便对思考来说，我们也必须首先通过观察才能了解它。
• 3.1-12：任何进入我们体验领域的东西，我们首先是通过观察觉察到它们的。感受内容，感知内容，直观内容，我们的情感，意志行为，梦与幻像，心象，概念与观念，所有的幻觉与幻想，这些都是通过观察赋予我们的。
• 3.1-13：我观察一张桌子，并针对这张桌子进行思考，但是我并没有在同一时刻对此思考进行观察。如果，除了观察这张桌子之外，我也想观察自己对该桌子的思考，那我就必须首先将自己转移到一个位于自己行为之外的立场。
• 3.1-14：尽管对客体和事件的观察以及关于它们的思考是完全日常的、充斥在我持续不断的生命流之中的状态，然而对思考自身的观察，却是一种特殊例外的情形。
• 3.1-15：我们必须非常清楚一件事，那就是在对思考进行观察的过程中，我们将一种程序运用于其中了，这一程序对世界内容中所有其它部分的研究构建了一个标准状态，但是遵循这个标准状态对思考本身并不适用。
• 3.1-16：在我思索一个事件的过程中，所涉及的根本不是该事件对我的影响。当看到一块石头被扔到一片玻璃上时，通过获知与观察到的变化相对应的一些概念，我根本无法获得任何关于自己的认知。但是，当我获知某个事件于我内在引发的情感时，我的的确确会非常清晰地了解到关于自己性格的一些内容。
• 3.1-17：思考的特殊本性恰恰在于此，即思考这种行为，仅仅指向被观察的客体，而并没有指向思考的人。
• 3.1-18：这恰恰正是思考特有的本性，就是说，当一个思考者致力于思考时，他就会忘记自己的思考。占据其注意力的并非他的思考，而是思考之客体，即他正在观察的内容。
• 3.1-19：因此，我们针对思考所能做出的第一项观察内容就是我们通常的灵性生活中没有被观察到的元素。
• 3.1-20：我们为什么不去观察那些发生在日常灵性生活中的思考呢，不是因为别的，正是由于思考是以我们自己的行为为基础的。
• 3.1-21：换句话说，当我正在思考时我并未留意我自己创造出来的我的思考，我关注的仅仅是并非我创造出来的我的思考的客体。
• 3.1-22：甚至，即便当我进入那个例外情形中并对自己的思考过程进行思索时，我仍处于相同的境地。我永远无法观察自己当下的思考；而只能事后把我对自己的思考过程所拥有的众多体验当作新一轮思考的客体。(...) 那个应当被观察的思考，永远不会是我实际上正参与其中的思考，而是另一个。
• 3.1-23：为了这一目的，至于我会观察自己以前的思考，还是会追踪另一个人的思考过程， 也或者就像在上文台球的运动那一例子当中、会设想一种虚构的思考过程，这无关紧要。

思想卡片3.1-1~3.1-4

　　这一章开头，以一个台球撞击另一个台球的事件为例子，让我们通过外在世界的自然，去认识自己内在的自然。

　　第二个台球被撞击后的运动方向和速度，是完全遵循着自然法则中的铁律去进行的。作为一名观察者，对于台球的运行，我是毫无任何影响力的。然而，我却可以主动决定成为一名思考者，去观察这外在事件，将所观察到的内容在自己内在形成概念，然后对这相应的概念进行思考。

　　外在事件的发生，是独立于我而运行的；而内在概念的思考，却必须有我的参与才能发生的。

思想卡片3.1-5~3.1-6

　　回到台球撞击事件，如果只是单纯的观察，我们看到第一个台球以一定的方向和速度向着第二个台球移动，也看到撞击后第二个台球以另一个方向和速度移动。单单靠观察，恐怕无法知道撞击前和撞击后的运行之间有什么关联，必须将观察转成相应的概念，才能帮助我们进行思考，推论出台球撞击后的运行规律。

　　由此，我们可以意识到，观察与思考是人的一切灵性追求的两个出发点。

思想卡片3.1-7~3.1-9

　　哲学家们在探索所有基本对立面（如观念与现实、主体与客体等）之前，必须先进行观察与思考的。他们主张任何原理，必须证明曾经在某处观察到它，或者必须以任何人都能再思考的清晰思考方式来阐明这原理。因此，他们已经承认思考为先决条件，让他们能够以概念形式来表达其原理。

　　虽然外在事件的发生，思考的作用很小；但对事件形成观点的过程中，思考的作用是占第一位的。

思想卡片3.1-10~3.1-12

　　我们需要观察，是因为我们的身体构建方式（感官），只有借助观察，一个客体才能为我们所理解。但是，仅仅观察是不可能形成该客体的相应概念；同样，仅仅思考是不可能创造出客体的。

　　在时间顺序上，观察先于思考，所有进入我们体验领域的事物，都是先通过观察赋予我们的。

p>思想卡片3.1-13~3.1-18

　　这里点出思考的特别之处，就是思考自身也可以被当成是观察的客体，而这需要我转移到这个客体之外的立场，才能进行观察。

　　观察事件和观察思考是有所不同的：观察与思考任何事件，是可以不断在我生命之流中发生的；但是，观察思考自身，却是一种特殊例外的情形，我们通常是不会去观察思考的。

　　而且，当我专注于观察事件时，我可以获得对于事件的思考，但却无法获得任何关于自己的认知；当我转向观察思考时，却可能在我内在引发情感，让我了解到关于自己性格上的一些内容。

　　这就是思考的特殊本质，它仅仅指向被观察的客体，并没有指向思考者。当一个思考者致力于思考时，他的注意力是放在思考时所观察的客体之上，而不是他的思考自身。

思想卡片3.1-19~3.1-23

　　我们观察思考的第一个内容，就是在日常灵性生活中未被观察到的元素，因为平时我们都在观察事件，而不是观察思考。观察事件获得的思考内容，是我自己创造出来的，我在思考的当下，是无法同时留意到正在创造出来的内容的，我只能关注到非我所创的事件本身。

　　我们可以观察自己以前的思考、或是另一个人的思考、甚至是虚构出来的思考，但我们是永远无法观察自己当下的思考。

《自由的哲学》共学笔记（二）

第二周：《自由的哲学》第二章“对科学的基本渴求”总共15张思想卡片

• 2-1：人并非一个按照统一方式而被组建起来的本质生命。比起世界主动给予他的，他总是索要更多。
• 2-2：对大自然的每一瞥都会于我们内在引发大量问题。我们遇到的每一个现象都会为我们设置新的任务。每一次经历之于我们都将成为一个谜。
• 2-3：我们在各种事物当中所探求的东西超出了我们在这些事物当中被直接赋予的东西，这种多出来的东西将我们完整的本质存在分割成了两部分。我们开始意识到自己与世界的对立性。我们作为一个独立的本质存在与世界相面对。宇宙在我们看来有着截然对立的两极：“吾”（I）与世界
• 2-4：一旦意识在我们的内在中亮起来，我们就在自己与世界之间树起了这道屏障。但尽管如此，我们绝不会丧失这样的情感，即，我们仍属于这世界，有一条纽带将它与我们连在了一起，我们是位于宇宙之内、而非其外的一个本质存在。
• 2-5：这种情感促使我们努力将对立双方加以弥合连接，从根本上说，人类整体的灵性追求就在于这一连接过程。我们的灵性生命之历史，就是一个为了寻求我们与世界之间的统一而不断探索的过程。宗教、艺术、和科学，都同样在追寻这一目的。
• 2-6：只有当我们将世界内容转变为自己的思想内容时，才能再次找到自己曾从中分离开来的那种关联。
• 2-7：我在这里所描述的这整个境况，是在世界历史上的一个现象中与我们相遇的，这个现象就是：一体化的世界观或一元论，与双重性的世界理论或二元论，之间的矛盾对立。
• 2-8：二元论关注的仅仅是人的意识所带来的吾与世界的分离。它所有的努力，都在于一场调和此对立两极的徒劳奋争，此对立两极它时而称之为灵性与物质，时而称之为主体与客体，时而称之为思维与现象。它有一种情感，那就是，在这两个世界之间一定存在着一座桥梁，但它却无法找到这座桥梁。
• 2-9：既然人体验到自己即“吾”，所以他只能认为此“吾”为存在于灵性一面的；而当他为了这个“吾”与世界对立起来的时候，他必定会将感官被赋予的知觉世界，即物质世界，归于世界一面。这样的话，人就将自己置身于灵性与物质之对立面的中间了。由于他自己的身就属于物质世界，所以他越发会不得不这样做。
• 2-10：如此说来，“吾”，属于灵性领域，是其中的一部分；而被感官所感知到的物质性事物与过程，属于“世界”这一面。所有关于灵性与物质的谜题，人定会不可避免地从他自身本质的基本迷题中重新找到。
• 2-11：一元论仅仅将目光投向了整体统一性，它要么会试图否定、要么会含混掩盖那些现实存在的对立性。(...)二元论将灵（吾）与物质（世界）视为两个截然不同的本质存有，因而无法理解两者间是如何能够互相作用的。
• 2-12：面对所有这些观点，我们必须注意一项事实，即，我们首先是在自己的意识中与基本对立面和原始对立面相遇的。正是我们自身，将我们从自然的土壤中分离了开来，并将我们作为“吾”与“世界”对立了起来。
• 2-13：我们确实已远离了自然，同样千真万确的是，我们感觉到：我们在她之中并归属于她。唯有她自身的运转，才会同样也活在我们的内在中。
• 2-14：只有首先学会在自己的内在中认识自然，我们才能找到我们之外的她。我们自己的内在中与她类似的那些内容将成为我们的向导。于是，这就预先标明了我们的道路。关于自然与灵性之间的相互作用，我们不应试图去做出任何推测。相反，我们应深入到自身本质存在的深层，为了去那里找寻那些我们在飞离自然的旅程中曾挽救下来的元素。
• 2-15：对自身本质存在的研究一定会为我们揭开那个谜底。我们一定会到达一个时点，在那里， 我们可以对自己说，“现在我们已不再仅仅是‘吾’了，在这里存在着某种超越了‘吾’ 的东西。”

思想卡片2-1~2-2

　　人天生的本质生命，并不是一个被统一组建的个体，对世界所给予的，人总是索求更多。因此，对大自然的每一瞥，总会在我们内心引发大量问题，致使我们在每一个经历中都想去解谜。

　　柏拉图（Plato）经典名言：“哲学始于惊奇”（Philosophy begins in wonder），正是关于人的天生本质，它引起我们对科学的基本渴求，进一步启动我们的思考，去解释世界赋予我们的谜题。

　　如此看来，人天生的好奇心，就是思考的起源了。

思想卡片2-3~2-5

　　人的探求超出世界直接赋予我们的，这多出来的东西将我们分割成两部分，我们开始意识到自己与世界的对立：“吾”（I）与世界。

　　虽然如此，我们的情感还是意识到我们仍位于宇宙之内、而非其外的一个本质存在。这情感促使我们努力将对立的“吾”与世界加以弥合连接，这种寻求统一的灵性探索，不断出现于宗教、艺术、科学等领域中。

思想卡片2-6~2-7

　　要找到自己与世界的关联，我们需要将世界内容转变为自己的思想内容。整个关于“吾”与世界的思想内容，在历史舞台上出现了两种对立的世界观：单一世界理论或一元论、双重世界理论或二元论。

思想卡片2-8~2-11

　　二元论关注的是在努力调和“吾”与世界的两极对立：灵性与物质、主体与客体、思维与现象，但却无法找到两个世界之间的桥梁。

　　当人体验到自己即“吾”时，他只能将“吾”归于灵性层面；而当“吾”面向对立的世界时，他必然将通过感官被赋予的知觉世界归于物质层面。

　　二元论将灵性（吾）与物质（世界）看成两种截然不同的本质存有，因此无法理解两者间如何能够互相作用。

　　一元论只将目光投向整体统一性，企图否定或模糊现实存在的对立性。

思想卡片2-12

　　这张卡片提到所有这些观点，指的是书中介于卡片2-11与2-12段落之间所描述的，关于一元论的三种形式，与对这些形式的质问。原文相当长，在这里只精简地提出要点：

1. 唯物论：否定灵性的物质主义（Materialism）
   质问：物质主义尝试把思考能力归于物质（大脑），但物质怎么能思考自己的本性呢？
2. 唯灵论：否定物质的灵性主义（Spiritualism）
   质问：如果物质是思考所创造出来的，为什么思考付诸行动时必须依靠物质实体来实现呢？
3. 单子论（Monadology）：宣称物质与灵性是不可分割的实体（Indivisible Entity）
   质问：如果一个实体是不可分割的，它为什么以二元方式来呈现自己呢？

　　事实上，“吾”与世界这个基本与原始的对立，首先是在我们的意识中形成的，是我们自己把“吾”从自然（世界）分离出来，然后形成“吾”和世界的对立。

　　换句话说，“吾”与世界的分离对立，是我们咎由自取的。

思想卡片2-13~2-15

　　我们确实已经远离自然，同时又真实地感觉到我们依然在自然之中、属于自然的一部分，这种真实感觉只能是由于自然的一切运作也活在我们的内在中。

　　因此，我们要先学会认识自己内在的自然，才能认识外在世界的自然。我们要探索自然与灵性之间的相互作用，深入体验自身本质存在的深层，找寻我们离开自然时所遗留下来的元素。

　　这种探索方式，会让我们体验到某种超越“吾”的东西。

《自由的哲学》共学笔记（一）

　　2024年9月29日，《自由的哲学》年度共学计划正式启动，当天有两场大型 Zoom 视频大会。德国时间早上9点15分（即新加坡时间下午3点15分）是英语会议，同时有中文、韩语、日语、俄罗斯语、捷克语现场翻译；下午7点15分是德语会议，会有英语、西班牙语翻译。

　　首先由 Andreas Schmitt 开场致欢迎辞，介绍了《自由的哲学》这本书，还有这次共学计划的学习方式，包括每天15分钟阅读《自由的哲学》思想卡、每周一封鼓励及说明信函、固定一位伙伴交流、语言区域小组交流、手机应用程序等。

　　接着由 David Martin 带领我们做冥想练习，内容包括在脑海中想象一个圆的图像，将它放大、缩小、翻转；还有想象一个乞丐的画面，想象这乞丐可能面临的什么困境，观察自己内心产生什么情绪；另外想象一只狗，也可以像想象圆变大变小一样的想象狗变大变小。这些练习，是在引领我们去理解《自由的哲学》第一章至第三章的内容。

　　然后，各国参与者就分头前往各自的语言区域 Zoom 会议，我加入中文区域小组会，主持是黄爱华，主要是回答参与者的一些疑问，还有让我们做简短的自我介绍，从中去寻找伙伴组成二人学习小组。区域小组会议定为每两周一次，在有全球共学会议的那一周，是接着全球共学会议进行的；其他周则定于周日晚上7点进行；至于二人小组，可以每周一次讨论思想卡片内容，交流学习心得、想法、挑战等。

第一周：《自由的哲学》第一章“有意识的人的行为”总共17张思想卡片

• 1-1：人在其思考和行为中是一个灵性自由的存在，还是他会受制于一种纯粹自然法则的铁一般的必然性呢？很少有哪个问题会如此这般凝聚了众多敏锐的洞察力。
• 1-2：这一思路中的错误很快就会被发现。斯宾诺莎以及所有像他那样思考的人，忽略了一个事实，即人不仅会对他的行为有意识，而且也会对指引他的那些原因有意识。
• 1-3：关于我们的意志自由这一问题可以完全孤立地单方面地被提出来吗？如果并非如此，那么它必须与哪些其它问题联系起来呢？
• 1-4：如果在我的行为的一个有意识的动机与一种无意识的推动力之间存在着区别的话，那么有意识的动机所导致的行为，就一定要与出于盲目渴望的行为区别开来加以评判。因此我们的首要问题就涉及到这种区别。并且，我们针对真正的自由之问题必须采取何种态度，也将取决于探究这一首要问题所得出的结果。
• 1-5：获知人的行为之原因意味着什么呢？这一问题得到的关注实在是太少了，因为，不幸的是，人们往往会把一个密不可分的整体：人，一分为二。人们将行动者与认知者区分开来了，只不过在这样做的过程中却对最为重要的一种人——出于认知而行动的人——视若不见。
• 1-6：因为问题恰恰在于，理智、目的和决定，是否像动物性欲望那样，会以同样的方式对人施加一种强制性呢。
• 1-7：问题的关键之处并不在于一旦做出一项决定之后我能否执行它，而在于此决定是如何于我内在形成的。
• 1-8：将人与所有其它有机生命区别开来的东西是以人的理性思考为基础的。人与其它有机生命共有的一点就是积极的作为。
• 1-9：一项其执行者并不知晓为什么要执行它的行为，不可能是自由的，这完全是不言而喻的。然而，那种已知道其原因的行为又如何呢？
• 1-10：这将我们带向了如下问题：什么是思考的起源与意义？因为，如果不具备对心之思考行为的认知，则不可能形成某种事物之知识的概念，因此，也不可能形成一项行为之知识的概念。
• 1-11：如果我们认识到思考从总体上来说意味着什么的话，就会容易弄清楚思考在人类行为中所起到的作用是什么。
• 1-12：正如黑格尔确切地说过：“是思考才将同样也被赋予了动物的心（die Seele）转变为灵的。”
• 1-13：爱、同情以及爱国主义，是行为的推动力，不可以将其分解为冰冷的智性概念。人们说：在此，是内心（das Herz）和性情（das Gemüt）在行使着它们的权利。这毫无疑问。但是，内心与性情并没有创造出行为的动机，而是，它们以动机为先决条件并将其纳入了自己的范畴。
• 1-14：当一个能引发同情心的人的心象呈现在我的意识中时，同情就会出现在我的内心之中。通往内心的途径会经由头脑。在这一方面，爱，也不例外。
• 1-15：人们说：爱让人对所爱之存在的缺点视而不见。但这件事也可以反过来理解并宣告：爱恰恰会为那些优秀的品质睁开双眼。许多人与这些优秀品质擦肩而过却毫无察觉。有一个人，他看到了这些优秀品质，正因如此，爱在他的心中苏醒了。
• 1-16：他形成了一幅千百人不曾拥有的心象，除此之外，他还做过别的什么吗？他们没有这份爱，因为他们缺少了这幅心象。
• 1-17：无论我们想要以何种方式来对待此问题，有一点一定会变得越来越清晰，那就是，人类行为的本质这一问题是以思考的起源这一问题为先决条件的。因此，我要首先转向这一问题。

思想卡片1-1

　　这张卡片是第一章开头的句子，马上提出一个问题：人的思考和行为是自由的，还是被限制于纯粹自然法则的不自由呢？这是关于人类自由意志的问题，这一章就围绕着这个问题展开思辨。

　　对于这个问题，当时代的哲学家、思想家有着众说纷纭的热烈争论，其中有热情的支持者，也有固执的反对者。支持者认为，人类生活中的行为，都是自主决定而进行的；反对者则认为，人是属于自然的一部分，当然是受到自然法则的制约。

　　这些自由的反对者，他们主要攻击的，仅仅是针对选择自由来争论的，并没有触及自由意志的意义。

思想卡片1-2

　　这张卡片提到斯宾诺莎（Spinoza）的思路，这套卡片没有提取相关内容，需要回到书本中去了解他的论说。

　　斯宾诺莎可说是反对自由争论的始作俑者，他对自由的定义如下：

如果一个事物的存在与行为，是出自于其本质的纯粹必然性，我称之为自由；
如果它是由某种其他事物以明确且固定的方式所决定的，我称之为不自由。

I call a thing free that exists and acts out of the pure necessity of its nature;
and I call it unfree, if its existence and activity are determined in a precise and fixed manner by something else.

　　斯宾诺莎举例说明：小孩之渴求乳汁、愤青之寻求复仇、懦夫之遇事逃跑、醉汉之胡言乱语，这些事件的当事人，都相信他们的行为是出于自己的自由意志的；然而斯宾诺莎认为，他们其实是受到一些激情的推动（相对应的情绪为：饥饿、愤怒、害怕、混乱），且无法抑制这些激情推动出来的渴求，这其实是不自由的。

　　这一思路的错误在于，他忽略了人不只会意识到自己的行为，他也可能会意识到导致行为的原因。小孩、愤青、懦夫、醉汉的这些行为，的确是不自由的，但那是他们不晓得这些行为背后有一些在他们内心深处运作且不可抑制的原因。

思想卡片1-3

　　这张卡片对斯宾诺莎的论说提出质问，他提出人的行为是在其激情、情绪的抑制下而决定的，因此是不自由的。但他只是孤立地、单方面地从行为本身去攻击人的选择自由，而忽略了导致行为背后的原因。

思想卡片1-4

　　这张卡片进一步质问，斯宾诺莎举出的那些无意识行为，怎么能和另一种“既意识到行为，也意识到导致行为原因”的行为混为一谈呢？前者是无意识的性格推动，后者是有意识的行为动机，这两大要素需要被明确区别开来，才能加以评判人的意志是否自由。

思想卡片1-5~1-9

　　那获知了行为动机，是不是就是自由的呢？问题是，原因、目的、决定（有意识的动机），是否像动物性欲望（无意识的推动）那样，会同样地对人施加强制性的影响（不自由）呢？此中关键在于那决定是如何于我内在形成的，要知道人与其它有机生命的区别在于，人是以理性思考为基础来决定行为的，为什么要把人类行为自由与动物性欲望搭钩呢？

思想卡片1-10~1-12

　　我们应该探讨思考的起源与意义，因为如果没有认清心魂之思考行为，便不可能形成事物和行为之知识概念。只有认识到思考意味着什么，才会比较容易弄清楚思考在人类行为中所起到的作用是什么了。这就是黑格尔（Hegel）所说的：

正是思考，将动物也具有的心魂（soul），转变成灵性（spirit）。

Thinking turns the soul, with which beasts too are gifted, into spirit.

　　换句话说，思考赋予了人类行为其特有的印记。

思想卡片1-13~1-16

　　这些卡片举出爱、同情、爱国主义等感受，这些是人的行为背后的原因、动机、推动力，它们引发了相对应的心象，经由头脑通往内心思考，呈现在我们的意识中，升起了动机，发挥了这动机的推动力，以自由意志付诸行动，完成了相应的行为。

　　这里所描述“从动机到行为”的过程，是由心魂中的感受、思考、意志能力而完成的。

思想卡片1-17

　　这张卡片对此做了一个总结：人类行为的本质这一问题，是以思考的起源这一问题为先决条件的。

　　因此接下来，将对思考的起源这一问题加以探讨。

我读《日常生活里的人智学》（六）

第四讲、四大气质

　　人性最大的谜题就是它自身，自然科学与灵性科学两者皆极力尝试要解开这个谜题。前者从了解主宰着我们外在躯壳的自然法则着手，后者则借由寻觅与生俱来存在于我们生命里的本质与目的来解题。

　　气质（temperament），是人类个性的基本色彩，在实际生活中所有个别性的显现中扮演着一角，我们会在和另一个人相遇的当下，感受到这种基本的调性展现。

　　我们对气质的第一个印象是，它们是从内在流淌出来而显现于外的，从每一件可由外在观察到的事物中彰显出自身。

　　灵性科学告诉我们，人是某一条遗传脉络的一部分，一个人所呈现的特性（characteristics）是承继于父亲、母亲、祖父母等等，并继续传递给下一代。

　　然而，这种遗传给予我们的只是人类天性的一方，与这一方结合在一起的另一方，是从灵性世界所带来的个人性（individuality）。某些特性可以归诸于遗传，但我们也可以看到，一个人从孩提时期发展以来，有些这个人所展开的某事物，可以是前世带来的果实。

　　这就是轮回的法则，地球性生命的接续，正是包容一切之宇宙法则里的一个独特事例。

　　人类不只是物种本身的演化，个别的个体（individual）也是如此经历着演化。一个人在一生的时间里，经由此生所获得的教育与经验被保存下来；同时循迹一个人内在的核心，就能照见其前世的存在。人类被认知的身份，将会是一种具有前世生命的产物。

　　人类透过轮回，成为灵性之流的一部分，这灵性之流是如何与物质性的遗传之流结合呢？

　　答案是，必须要达成一种融合（synthesis）。当这两道流结合时，互相将带有自身特质的某物融入了对方，在人之内的这两股流，结合而产生了一般认知所称的气质。

　　我们内在的自我以及遗传上所承继的特性，这两者都会在气质中显现出来。气质就在两者之间，一边连系着人所承继的宗族之脉，另一边连结人从早期诸多累世所带来之物。在永恒与变动之间，气质点出了一个平衡。

　　气质分别与人的基本组成体有着非常特别的关系。

人的四个组成体

　　人类是拥有四个组成体的存有：

• 物质身（physical body）：第一个组成体，和矿物界有共同点。
• 以太身（etheric body）：第一个超感官性的组成体，和物质身整合一起，唯有在死亡时才分开。
• 星辰身（astral body）：它是各种本能、驱动、热情、渴望、还有那变化多端的感受与思想内容的承载者。
• 人类自我、自我体、吾（ego）：它是最高层的组成体，让人类位于其他地球生命之上（万物之灵），赋予我们以一种好奇且无庸置疑的样貌姿态，有着自我觉知的力量。

　　（补充说明：本文沿用书中的中文翻译，但我自己偏于以生命身、感知身取代以太身、星辰身，此中斟酌可参阅《人智学 - 中文翻译的斟酌（二）》一文。）

　　四个组成体所结合的方式，端视一个人在降世进入物质世界时，灵性之流和遗传之流的汇流聚集而定。每一个人，四个组成体里其中之一会比其他更占优势，也在其他组成体上留下自己的独特印记。

气质与组成体

• 火相：当自我体占优势时，就出现了火相气质。
• 风相：当星辰身为主导时，我们看到了风相气质。
• 水相：当以太身占优势时，我们说这是水相气质。
• 土相：当物质身凌驾其他组成体时，我们就看到了土相气质。

　　（补充说明：本书的四大气质中文翻译，是我所钟意的，此中斟酌可参阅《人智学 - 中文翻译的斟酌（五）》一文。）

气质与肉身

• 火相：自我体是在血液的流动中表达它自身，因此，火相气质的主导系统是血液。
• 风相：星辰身在物质身体上的显现是神经系统，因此，对于风相气质，神经系统为主导。
• 水相：表达以太身的地方是内分泌系统，因此，水相气质在身体上表现是由腺体主导。
• 土相：物质身就是以它自身来表达，因此，土相气质最重要的外显征象就是物质身。

气质与性格

• 火相：自我体与血液系统主导着火相气质，因此，火相人一定总要有他们自己的方式。他们的积极，每件事都和他们意志的勇猛力量连结，全都源自于他们的血液循环。（补充说明：我们常用的“热血”词语，正是表达积极性与血液的关连。）
• 风相：在星辰身与神经系统之中，感官感知和感受持续地在翻腾。因此，风相人在某种程度上臣服于不断且多变的各种意象、感官感知和想法的流动上。他们无法克制内在心智图像的狂野起伏，无法将自己的注意力集中于一个特定的意象，也无法在一个印象上维持他们的兴趣，反而会急于从一个经验、感知，跳到下一个经验、感知。
• 水相：以太身与内分泌系统，是规范着生长与新陈代谢。因此，水相人有一种内在的良好存在（well-being）之感。他们让外在的事件流过，把注意力导向自身的内在过程。
• 土相：物质身是人类组成体力最粗糙的，本来应该是要做为更高组成体的工具，一旦它自身有了掌控力，将会让其他组成体受挫。土相人无法使身体听从于他们的意志，会感受到一种痛苦、沮丧之感。这痛苦不断地从他们内在涌出，因为物质身拒绝了以太身的内在良好之感、星辰身的活力、以及自我体有目标的奋斗。

气质与外表

• 火相：火相人自我体占优势，会寻求克服所有阻碍，让他们的存在被看见，因此抑制着其他组成体的发展。它压抑了星辰身和以太身的适当比例，这会非常清楚地显示于外表上，关键点是在其大小（size）和整体外形之间的比例关系。火相人脸部有着锐利鲜明的线条；火相人的步伐姿态是稳固的，似乎要贯入地下一般；火相人的眼睛是深色且有慢火熠燃之感。
• 风相：风相人星辰身占优势，其内在的鲜活度启动了其他组成体，也让整个外在形体有着流动感，脸部特征是流动的、表情丰富且易变。星辰身内在的活力在每一个外在的细节里显示出来，如修长的体型、纤细的骨架、或是精瘦的肌肉。风相人的脚步是轻盈的、弹跳的；风相人的眼睛是蓝色的。
• 水相：水相人以一种静态的、无差别的面相彰显其自身，同时还有丰腴，因为脂肪有很大的成因是和以太身的活动有关。水相人的步伐松散且拖沓蹒跚，态度胆怯。
• 土相：土相人最特出的就是垂挂的头，好像失去那股将脖子挺直的力量。土相人的眼睛昏钝，步伐沉重。

气质的多样性

　　这一讲所概列的四个基本气质，自然不会以如此纯粹的形态彰显出来。每一个人会有一种基础的气质，但也会有其他三种气质以各种不一的程度参杂混合。

　　为了能真正地掌握生活，重要的是我们能敞开自己的心魂，对这些气质进行思量。它们每一个都代表着一种温和的不平衡，有可能会走到不健康的极端，因此我们就明了思量气质的重要性了。

　　然而，这世界如果没有这些不同气质，会是一个极度贫乏的地方。不同的气质，让所有的多样性、美、以及生命的完整性变得可能。在教育上，想要让孩子们单一化或者消除某些气质是荒谬的，反而是要致力于将每一种气质中存在着的大小危险，引导到适当的轨道。

气质的危险性

• 火相：小危险是在迈向成熟的路程上，从来不学着去控制自己的脾气；大危险在于他们将会成为愚蠢的单一心智。
• 风相：小危险是轻浮；大危险则是偏执癖，被一种持续性的感官之流所引发。
• 水相：小危险是缺乏感情；大危险是愚蠢、迟钝。
• 土相：小危险是除了个人的痛苦之外，对其他事物无动于衷；大危险则是精神错乱。

气质与教育

　　有鉴于气质的大小危险，它清晰点明了引导这个性上的气质，是生命中重要任务之一。要能将这个任务好好地实践，务必要观察一个基本准则，就是要从已经拥有的来加以衡量，而不是从根本没有之物做为开始。

• 火相：火相孩子对自然的威信会产生尊敬与敬重，因此，老师必须要显示出对于孩子周遭所发生的事的一种了解，要避免显现任何一丝的无能为力，这才能让孩子对老师的能力有着一种不可撼动的信任。
• 风相：风相孩子需要借由老师的独特个人品格激发出兴趣，进而赢得其好感，成为一个可供景仰的对象。
• 水相：水相孩子不该单独地长大，拥有玩伴对他们是一件特别要紧的事。这些玩伴应该有着最广泛的兴趣，因为水相孩子是借着兴趣上的分享来学习的。玩伴们的热情将能够克服他们天生那种对世界的无动于衷，促使他们去体验玩伴的全部兴趣。
• 土相：土相孩子并不容易引导，需要运用另一种方式。对他们来说，重要的是老师是那一种已然经历生命试炼的人，感觉到老师已经知道真正的苦痛。对他人命运的同感，增益了土相孩子的发展，让他们有能力去看到，苦痛的客观性的确是存在于生命里，我们所诉求的，是将孩子的苦痛引导到外界的事物去。

气质与成长

　　以上所述的一些教学原则，同样也能适用于个人的身上，目的在于自我增进。

• 火相：火相人应该有目的地让自己置身于“发怒是没有用的，反倒让自己显得荒谬可笑”的处境里，学习控制自己的脾气。
• 风相：风相人可以透过审慎的计划，在对的情境之下发挥自己的乐天个性，去获得一些只需一小段时间的专注力之经验。
• 水相：水相人应该尽可能地让自己忙碌于一些无趣事物，让身边充斥着数不胜数的平淡事物，使我们彻彻底底地感到无聊，全然地治愈自己的“迟滞”。
• 土相：土相人不该对人生的苦痛闭上眼睛，反而要寻觅挖掘，透过慈悲将自己的受苦导引往外，朝向其他适当的对象或事件。

人智学与生命

　　人智学这种务实的智慧，让我们学习去解答那基本的生命之谜，既是另一个他人。这解决之道，并非出于假设性的抽象想法与概念，而是借由较具体的图像，去追寻一种对每一个独立的个人，一种立即性的了解。

　　灵性科学照亮了我们的心智，使我们不仅对大的图像有接受力，也包括了细腻的细节。透过这样真实、有生命的智慧，我们为社会创立了基础。

　　人智学借由创造出一个社会性的基石，在其上人们能够彼此了解。灵性科学是生命的土壤、爱是开在其上的花朵，生命的果实因此得到增益强化。由此灵性科学可说是，为人类最美丽的目标立下基础，一种真正对人性的纯粹之爱。

我读《日常生活里的人智学》（五）

第三讲、面对业力

　　（笔者说明：这一讲牵涉到前世、今生、轮回、业力等灵性课题，是施泰纳在其本身具有的灵视能力下所体验、感知到的实相；笔者尚无此灵视能力，因此只是在此整理出文字上的阅读理解，并没有实际完整的灵性体验，更别说辨识出其中的实相，这只能期待自身灵性主体成长到一定程度后才能真正的理解、感知了。）

　　人智学是滋生于心魂之物，不仅仅是知识、理论进入到实际的生活，更是进而成为生命里的灵药。我们从中汲取力量，挹注我们整体的生命，包括我们以肉体状态存在的期间（补充说明：指生前时期），以及我们死亡以后至另一次新的诞生期间的非肉体状态（补充说明：指死后时期）。

　　人智学提供一条通往自我认识的道路，成为一名良善之人的朝圣旅途。我们一定要从不同的观点来思量，人智学如何能够在生命中成为丰硕之源。

业力与痛苦

　　我们在生命中承受着痛苦，人智学如何能提供舒缓与安慰呢？

　　人对于痛苦，会很自然地在内在抗拒着它，揣想为何有这样的痛苦。要令人满意地答复这问题，唯有回到真实知识的基础之下，去理解关于人类业力、命运的本质。

　　试设想有一个男孩，18岁之前生活在父亲的庇荫之下，但接着父亲失去所有财富并宣告破产，他只好学习一些技艺来努力养活自己。虽然生命以痛苦与匮乏打击了他，但在他50岁时回顾，就会发现当时的生命遭受打击，其实促使他学习并成长自己，使他在生命中找到一个真实的立足之地。

　　正是这痛苦，转化了他的缺点，成为有用的能力。我们观看生命的整体，会生出一个观点，就是所有打击着我们的痛苦，本质上是被我们的缺点所寻觅得来的。

　　人智学相信轮回与业力，根据业力法则可以进一步引申出，我们绝大部分的痛苦与苦难，是我们由许多前世里带过来的不完美所寻觅得来的。因为这些不完美，我们内在有一个更有智慧的我，选择了一条痛苦与苦难的道路，来转化我们的缺点成为更好的我。

　　人智学提供了这样一个思维智慧，让我们把习于体验的悲伤之感与沮丧的态度，转化为对生命的积极态度，成为力量与能量，由此诞生出更为和谐的心魂、与更为强壮的人格。

业力与欢乐

　　经历了多次面对苦痛而有着被抚慰之感之后，我们应该如何看待生命中的欢乐，以及以幸福的方式所呈现的每一件事呢？

　　我们或许比较能接受苦难的磨炼，但面对欢乐与幸福时，可能会体验到一种羞耻的深层感受，觉得自己不配拥有。（补充说明：我们在收到他人赠礼、赞誉时，多数人在口头上会“谦虚”地回应说“你破费、过奖了”，虽然这是一种礼貌式的回应，但多少带有一点不值、不配的意味。）

　　人智学提供我们一种克服这感觉的方法，就是了解到，我们自身并非那些透过业力法则给予我们欢乐与幸福的人。不让我们内在的智慧存有需要背负驱使我们追求欢乐的责任，才能得到宽慰缓解。

　　事实上，在我们的生命中出现的喜悦与幸福，就像是降临我们身上的某种恩赐，我们只需要接受此来自神圣力量们的恩典，它将我们与整个宇宙连结在一起。

　　面对喜悦与幸福的唯一正当态度，就是一种感激、感恩的心态。

业力与人际

　　在一种业力运作（working of karma）的结果之下，我们在生命中与许多人相逢，有些人导致我们的痛苦，也遇见许多帮助我们的人们，或是我们能对他们有所帮助。我们接受这个事实，就是我们内在那更有智慧的存有，想要一些特定的经验。

　　人智学观察到，人到了中年，向上的生长曲线逐渐倾斜，变成一条向下的曲线。这一个转折点落在我们三十多岁之时，它也是我们生命中在物质层面上的生活过得最为紧密强烈的时期。

　　在这个高峰期之前的童年时代所发生的事件，是从某个先前的生存状态被汲引出来。这些来自灵性世界与我们一起入世所带来的力量，就这样被放置在我们的外围环境，用来形塑我们的生活，并在抵达这个中间点时用尽了。

　　在思量生命里过了中间点的下降曲线，我们会将之前所学习、累积、实践的经验与感知，和我们一起进入下一个转世，这是我们会带入灵性世界之物。

　　人类这种寻找与这世界的关系之能力，是我们理性的力量；我们意志生命的一部分，也是由理性所控制。由此，我们内在活跃的力量与灵性世界是疏离的。在我们生命的中期，我们和灵性之真实，有着最遥远的距离。

　　在业力法则的引领之下，我们在生命中期所遇见的人，以通则来说正是在某个前世曾经当过我们父母的人；反之，我们在幼年孩童时期所熟悉的人们（父母、兄弟姐妹、玩伴），按通则来说也就是我们在某个前世的生命中期所遇见之人。

　　而过了生命中期之后的下降曲线时期，我们或许被引领至我们在某个前世了有着关连的人们身边，或者遇见尚未与我们有任何关连的人们。

　　前者是我们在特定情境之下，在整个生命历程里有着决定性的关键点是相遇的人，他们会是与我们有着前世的连结。当这情境的严重试炼得到解除，肇因于过去的经验便得以被解决。

　　后者是我们在后半生所相遇的人们，我们与他们的业力连结正开始交织，但不一定在这一世的时间完全解除，这残存的业力，将会带入下一世的连结中处理。

业力与想法

　　我们的想法（ideas）不能立即地从一世就被带到另一世，我们所携带的是我们的意志力量与心魂力量，但是我们的想法在每一次的生命里被重新赋予我们。

　　我们想法的绝大部分活在言说（speech）里，是从我们能以某种语言表达自己这样的机能中所汲引出来的。我们所孕育的想法总是会和这一世独特的地球性存在有关连，因此，我们思想的丰盛总会是取自于外在世界，并依赖于业力将我们放置在哪个种族、家庭与语言的各种关系中。

　　这意味着，我们在生命中所知道的每一件事、所有以知识形式获得的，都是相当个人化的，从未能超越个人的层次，抵达内在那更有智慧的存有之境地。我们在生命里所获取到的结果，就是我们对自己内在的高我一无所知。

　　我们要如何能够获取对我们高我的了解呢？

　　一开始，我们所知道的是从经验中学习来的，我们心魂里所携带的只是这世界的镜像而已。我们必定要探寻其他的世界，在那儿我们的高我被孕育培植着，因此学习到地球的多次降世，以及经由灵性科学所描绘出的世界图像。

　　灵性科学给予我们洞见，得以进入高我所存在的各个世界里，这是我们得以学习有关我们高我、有关那延展超越了物质层面的那个我的唯一方式。当我们能在自己的心魂里寻找那超越物质面的镜像世界时，我们内在那神圣的存有才得以被发现。

人智学与心魂

　　人智学指出一条通往自我知识的道路，我们与生存的伟大秘密奋力搏斗、将我们的高我从个人的小我中解放出来的尝试、接受诸高层世界的实相并接受从中所获得的知识，这一切都引领我们至真正的自我知识。

　　人智学对我们心魂的理智心（思）、感受心（受）、意识心（行）如是说：

• 理智心：宇宙性的思维在你的思考中活着；　在宇宙性思维里失去你自己（无我）。
  In thy thinking cosmic thoughts are living; Lose thyself in cosmic thoughts.
• 感受心：宇宙性的力量在你的情感中交织着；透过宇宙性力量感受你自己（真我）。
  In thy feeling cosmic forces are weaving; Feel thyself through cosmic forces.
• 意识心：宇宙性的存有在你的意志中运作着；透过意志存有们创造你自己（新我）。
  In thy willing cosmic beings are working; Create thyself through beings of will.

　　这里所说的宇宙性思维、力量、存有，是属于灵性世界的，它们对我们的心魂产生作用，让我们认识高我这个灵性主体。

　　这些思想看起来或许枯燥且抽象，但它们有着种子那般与生俱来的力量，深植于地，发芽成长，让生命往所有的方向抽芽窜升，变成了一棵大树。

　　于是，人智学成为生命里的灵药，开启了我们对灵性世界的视野，从这些世界里获得了力量，让我们逐渐地从内在那较不聪慧的存有，迈向内在那较有智慧的存有。。

　　这智慧的存有，对弱者仍然隐匿不见，强者则可借由人智学而获得。

我读《日常生活里的人智学》（四）

第二讲、克服紧张

　　在这一讲的文稿之前，班佛附上一篇麦可•利普森（Michael Lipson）的介绍文字，指出了施泰纳所引介的一个“灵性层级论”原则：人的每一个层级必须由上而下，由高阶层级来知会其下的那一个层级。所有心理上的疾病，都是源自于这种层级上的崩溃。

　　施泰纳的灵性科学（人智学）里，描述了人的四个组成体：物质身（physical body）、以太身（etheric body）或生命身（life body）、星辰身（astral body）和吾（I）。

　　我们的焦虑害怕，就是人的高等灵性精粹本质（吾）的堕落形式。吾与紧张，是我们心智生命的两极：当吾是活跃的，紧张就无从出现，因为紧张正是由自我未被运用的潜力所组成。

　　要留意的是，施泰纳在扩大地运用“紧张”（nervousness）这词，同时记着这字是“神经官能症”（neurosis）的近亲兄弟，显示了施泰纳这一讲的治疗性范畴，以及他所引用的各种“琐碎”练习方法的主题。施泰纳是借由重新定位心魂去找到其神圣源头，以此驱离“紧张”（一个被错误引导的生命之生活经验）。

克服紧张的练习清单

　　练习一、景象烙印（68-70页）

• 将物品放在不同的地方，同时起念告诉自己已经将物品放在该处，并试着将物品周遭环境的景象烙印到自己的内在。
• 当我们起念做景象烙印，我们正在带着吾和正在做的事情进入连结，而且是运用图像化的心智景象进行连结。
• 旨在强化以太身，加强记忆力。（补充说明：以太身是记忆与图像的承载者。）

　　练习二、字体改变（70-75页）

• 试着改变写字的风格，用截然不同的形式来写字。
• 联想到可以利用不同的书写工具来写字，如铅笔、钢笔、毛笔等。
• 旨在强化以太身对物质身的掌控力，改善物质身不自觉地做出自发性动作的状态。

　　练习三、反向回忆（75-76页）

• 试着以相反顺序的方向来回忆事物。
• 从故事结尾想到开头，对以太身达到最高程度的稳固，有着不可磨灭的重要性。
• 旨在强化以太身，改善记忆力。

　　练习四、图像记述（77-78页）

• 试着将自己的姿态（写字、走路等）形成一个图像式的记述，对自己产生图像式的理解。
• 将自己原本已经计划之事以不同的姿态、方式来完成，有利于影响星辰身对以太身施展掌控力。
• 旨在稳固以太身，强化星辰身对以太身的掌控力。

　　练习五、抑制愿望（79-81页）

• 抑制已出现的愿望，不要去实践它们。
• 前提是，这愿望必须是实践了会带来愉悦，不行动也无害的。
• 旨在增强意志力，强化吾对星辰身的掌控力。

　　练习六、正反考量（82-86页）

• 对每件事将正与反纳入考量，不是只有正或反，而是同时还有正与反，然后才做出决定。
• 这正与反的考量，必须是内在于自己的考量，而不是跟随别人的意见。
• 旨在增强意志力与决断力，强化吾对星辰身的掌控力。

克服紧张的练习列表

克服紧张的总结

• 紧张是一种跳动不安的心魂状态，自己不知道要做什么。克服紧张，就是要稳定这种心魂状态。
• 通过这一场演讲所描述的练习，可以强化吾对星辰身、星辰身对以太身、以太身对物质身的掌控力。
• 吾能掌控星辰身、以太身、物质身，就能稳定心魂，克服紧张了。

我读《日常生活里的人智学》（三）

第一讲、思考的务实炼养

　　一般所谓的思考，其实只是去追随标准答案、权威意见、传统想法、现有习惯。务实思考，仅仅只是在传统的思想遗绪上说理而已，我们极有可能将自己封闭在由自己所形成的壳里头。

　　真正在思考上的练习，需要对思考具有一个正确的态度与一种合宜的情感。思考，并不仅仅发生在脑袋里或心魂里的活动。如果我们可以对事物归纳出想法，同时学习透过思考来了解它们，这些事物本身必定一开始就包含这些思想了。

　　自然现象背后，有着灵性存有的活动。世界是由思想所创造出来，同时也不间断地持续以这种方式被创造着。因此，思考的实际练习，一定要了解的是，思想唯有在它们已然存在的世界里，才能被汲取出来。

　　我们必须相信，周边事物背后隐含着思想，以及生命的真正事实遵循着思想而动。感受到这一点，才能轻易地转换成一种思考上的务实习惯，一种奠基于真理与事实的思考习惯。

　　以下列出的思考练习清单，将有助于一个相信这世界的事实乃源于思想而生的人，去体会到发展正确思考的重要性。

务实思考的练习清单

　　练习一、图像因果（28~31页）

• 精确地观察有顺序的外在事件，留意及保存所有细节，形成精确的心智图像，并将这些图像并列，让它们在我们的内在运作着，以致彼此融入对方，带来内在的连结。
• 这练习是运用于尚未了解的连续性事件上。
• 旨在锻炼图像思维与连续性事件中内在关联的思考。

　　练习二、由因推果（32~34页）

• 对已经了解的事物，试着形成一个思考图像（thought picture），然后观察事件的发展，是否如我们所认为的，以此检视自己思维的正确性；如有错误，则试着去更正。
• 这练习是运用于已经了解的事物上。
• 旨在锻炼思想力量（thought forces）及前瞻性的思考。

　　练习三、由果溯因（34~35页）

• 从今日所发生之事，想象导致这事的原因，追溯之前的事件，借此确认我们所想的是否正确；如有错误，则试着去更正，并找出我们的思考过程是如何发展，以及它实际上是如何走完过程。
• 这练习是运用于已经发生的事件上。
• 旨在锻炼想象力及由果溯因的思考。

　　练习四、专注思考（36~38页）

• 空出一些时间，摒除心中杂念，专注于思考自己所选择的事件，将此事件带入意识中。
• 这练习是运用于不同于日常生活作息的事物上。
• 旨在锻炼专注力与活跃且具弹性的思考。

　　练习五、图像回忆（38~41页）

• 尝试回忆某件实际发生过的事情，从回想中尽可能涵盖所有细节，清晰地创造出一个真实生活化、图像式的画面；无法回想起来之处，以想象的东西去填满画面，形成一个完整的画面。
• 这练习是运用于实际发生的事情上。
• 旨在锻炼记忆力与关注细节的思考。

　　练习六、多元思考（42~44页）

• 针对某个问题，有耐性地将多种可能性并列眼前，不要形成任何结论；接着暂时放下思考，腾出时间让这些可能性在我们的内在运作，之后才返回问题，再做出更智慧的决定。
• 这练习是运用于有多种可能性的事情上。
• 旨在锻炼耐性与多元可能性的思考。

务实思考的练习列表

务实思考的总结

• 精确观察 Precise Observation
• 心智图像 Mental Image
• 丰富想象 Rich Imagination
• 完整记忆 Complete Memory
• 客观思考 Objective Thinking

我读《日常生活里的人智学》（二）

　　开始阅读《日常生活里的人智学》，依然是先读序言，以了解编者与译者对这本书的内容介绍：

一、英文版序

　　这本书没有德文版，而是克里斯多夫•班佛（Christopher Bamford）所编撰的施泰纳演讲集英文版。班佛是SteinerBooks（其前身为Anthroposophic Press）的名誉总编辑，他的演讲、教学和写作，都是围绕着西方的灵性与奥秘传统。这英文版序，正是班佛为本书所收集的四场演讲作一个概括性的介绍。

　　班佛开宗明义，就点出了现今人类面临的一个主要任务，就是结合灵性生命与现实生命。现代文明的演变，已经在人类、自然与神性之间划出一道强力的鸿沟，经历了一场所谓的“世俗化”（secularization）过程。物质主义以多种面貌（实证主义、达尔文主义、马克思主义等等），成为科学界与社会的指导原则，宗教与文化已然分离了。

　　施泰纳身处于这种时代背景，他凭着身为一个天生的灵视者，和拥有一个伟大的灵性天赋，开启了他一生波澜壮阔的灵性科学之旅。

　　当时德国哲学家康德提出的认识论，主张“人与物二分”：人们从未能真正了解事物本身，所了解的只是我们自己思想的形式罢了。

　　然而，施泰纳打破了康德认识论这一无法跨越的“人物二分”界限。身为一个自由的灵性存有（spiritual being），是可以不受头脑的思考局限的。这样的人，是有能力真实并全面地了解这世界真正的灵性实相的。

　　施泰纳从一开始就视自己的任务，为拯救人性于物质主义与世俗主义。人智学的任务，是寻求人类文化为一个整体的复苏，将科学、宗教和艺术融合为神圣的一体。在这个意涵下，人智学的工作，是古老奥秘的更新：旧的必须凋零，新的得以萌生。

　　班佛筛选的施泰纳这四场演讲所显示的，就是以最单纯简易、最谦卑朴实的方式，从我们日常生活的自身开始，去进行灵性生命的演化工程。这些演讲所阐述的，是从一个灵性的视野来努力，增强我们的能力，创造性地面对命运在生活里带到我们面前的各种情境，向我们开启灵性实相的临在。

　　第一篇演讲“思考的务实炼养”，提到人类基本的思考活动，让我们体认到思考那超越个人、超凡的实相，并理解思考和我们的“吾”（I）或“高我”（Higher Self）有所关连。

　　第二篇演讲“克服紧张”，通过在思考上进一步的各种练习，来强化日常的我，指出高我之路，并提供了要过着有目标、健康的生活所需要的那块宁谧之地。

　　第三篇演讲“面对业力”，带领我们到达生命内心，灵性地了解生命带给我们的众多试炼与磨难，去了解业力法则，帮助我们以更大的面向发展出自我知识，借此拥有能力转化自身，并调节自身以共振于更大的心灵宇宙。

　　第四篇演讲“四大气质”，描述了遗传性的因素与我们自身内在的灵性本质，会形成一个整体，来形塑我们的心理。施泰纳引用源自古老的四种气质传统（火、风、水、土），并赋予新的诠释，发展出一套真实的现代灵性心理学。

二、中文版译者序

　　译者李静宜的序言，一开头就说到，施泰纳是一位被严重忽略的大师，真是心有戚戚焉！我接触过的一些关于西方哲学史的著作或文章，还不曾看到施泰纳被收录在19~20世纪的哲学家名单中。我想这是由于施泰纳的灵性科学、人智学内容超越了时代，他在自传中多次提到内心的一股孤独感，因为自己的思想学说得不到人们的理解与认可。

　　施泰纳试图以文字描绘超感官世界的实相，并谨守灵性法则的界限，只谈适合于当代能被传达的灵性知识。他能接纳不同层次的不解与误解，依然在不同领域里散发思考的光，去除蒙昧，并且尊重每一个人的个体性与自由意志。

　　李静宜提到阅读施泰纳的文字很不容易，因为不同语言的转译，文字本身局限了原来的真义，还有施泰纳会赋予许多名词不同于世俗所见之义。但这阅读的难处，也让我们费尽心思认真去读，从中获取清晰明亮的自觉力与思考力。

　　许多看似艰深的超感官性词汇，其实是在描述人不自觉的由内而外（思考）与由外而内（感官）的活动，并与我们每天的日常经验串联起来的，提供我们另一个理解人智学的视角。

　　李静宜为这本书做了一次线上导聆，可供参考：
　　　　https://www.youtube.com/watch?v=rvoiseE-ZS0

我读《日常生活里的人智学》（一）

　　台湾财团法人人智学教育基金会出版了一本施泰纳演讲集《日常生活里的人智学》，此书没有德文版，是译者李静宜从SteinerBooks出版的“Anthroposophy in Everyday Life”英文版翻译成中文而来的。

　　这本书收录了施泰纳在1909年~1929年间的四场演讲，分别为：

1. 思考的务实炼养 Practical Training in Thought
2. 克服紧张 Overcoming Nervousness
3. 面对业力 Facing Karma
4. 四大气质 The Four Temperaments

　　虽然没有德文版，但施泰纳档案网站上，有这四场演讲的个别英文文稿：

1. https://wn.rsarchive.org/Lectures/19090118p01.html
2. https://wn.rsarchive.org/Lectures/19120111p01.html
3. https://wn.rsarchive.org/Lectures/19120208p01.html
4. https://wn.rsarchive.org/Lectures/19090304p01.html

　　同时，我也找到一个施泰纳有声书网站，上面有“Anthroposophy in Everyday Life”英文版的有声书（http://www.rudolfsteineraudio.com/anthroeverydaylife/anthroeverydaylife.html），收集了这四场演讲的MP3文档：

1. http://www.rudolfsteineraudio.com/anthroeverydaylife/1anthroeverdaylife1practrainthought.mp3
2. http://www.rudolfsteineraudio.com/anthroeverydaylife/2anthroeverdaylife2nervousness.mp3
3. http://www.rudolfsteineraudio.com/anthroeverydaylife/3anthroeverdaylife3facingkarma.mp3
4. http://www.rudolfsteineraudio.com/anthroeverydaylife/4anthroeverdaylife4fourtemperament.mp3

　　这本书的一个特点，就是提供了一些可运用于日常生活中的锻炼方式，来增强我们的能力，去面对生活中的各种情境，从而开启我们以一个灵性视野去体验灵性世界的实相。人智学和灵性世界，不再是一个虚无缥缈、无法捉摸的虚幻世界，而是落实到日常生活中去思考、去体验、去深化、去内化，从而提升我们的思考能力，安定我们的心魂状态，改善我们的生命品质，成长我们的灵性主体。

我读《奥秘科学大纲》（二）——序言

　　阅读《奥秘科学大纲》，我首先从四篇序言着手，以了解施泰纳对编写这本书的一些说明，和他对读者如何阅读的一些建议。虽然本书序言是以从新至旧的顺序发表，我是顺着时间顺序阅读序言的，先从1909年初版序读起，接着读第四版、第十五版序言，最后是第二十版序言，以此时序去了解施泰纳编写与修订本书的脉络。每篇序言，我都会列出该篇序言的条目编号，针对条目做相关的笔记。今后的阅读笔记，我将会延续采取这种表达方式。

一、1909年初版序言

• 第1条：
  

  施泰纳预见本书的出版，会招来当时科学主义者的批评，他们会认为书中所述，根本不符合科学研究的成果，因此惊讶于作者对于最基本的科学概念完全无知，甚至是看了几页后就把书丢到一旁，评之为荒谬的思想、奇怪的偏见。

  对于这些批评，施泰纳是有能力进入这些批评者的心魂，理解他们的思考模式，知道他们如此判断的理由的。因此他自我要求，不会在书中纳入只与个人相关及主观的内容，而是必须包含任何人都可以理解的客观内容。

  施泰纳进一步说明，他若要写下任何关于灵性科学领域的主张，就要先充分了解当代科学在相关事物的知识，也就是说灵性科学必须有坚实的科学基础，才能于科学现象背后探讨灵性世界。

• 第2条：
  

  施泰纳转向哲学家的批评，他们会认为作者对当时的认识论一无所知，完全没听闻康德这号人物的存在，对他作品的评价是：缺乏批判性、天真而且不专业！

  施泰纳的回应是，他从16岁就开始研读康德，并且知道自己所做的，已经超越康德认为知识可能的极限，这显示了施泰纳深厚的哲学素养。

• 第3条：
  

  另外一些人，可能会批评本书和施泰纳之前所写的几本书，似乎自相矛盾。他们未能明白到，史泰纳有海纳百川的胸怀，对各种思潮已经是能够兼容并收了。如果读者能以正确的方式努力去读，就会理解本书与之前的作品毫无矛盾。

• 第4~5条：
  

  还会有些人认为本书中的描述，是出于疯狂的想象。施泰纳的回应是，读者必须以极高的理性思考程度来检验本书的内容，这又回到客观理性的心态了。

• 第6条：
  

  这一条是施泰纳对认同者说话，指出本书最精要的内容在第一章“奥秘科学的性质”当中。但更重要的是，他提醒读者不要盲目接受在书中所展现的任何内容，必须运用无偏见的理性及健全的真理感这些天赋礼物，以自己心魂的洞见及生命经历去检验，并只接受在逻辑上合理的内容，这样才能在灵性领域中区分真理与迷信。

• 第7条：
  

  最后施泰纳说，他在本书中守住一条界限，就是只谈适合在当代被传达的超感官内容。

二、1913年第4版序言

• 第1~3条：
  

  施泰纳再次重申，当时代的大部分人会认为，灵性世界的内容，永远不能被人类的知识所掌握，人类的认知界限，是一道不可逾越的鸿沟。但施泰纳提出两件事作为回应：

  1、关于生命目标及意义的最重要问题，是必须接触超感官世界才能得到解答的。

  2、我们可以采取认真严谨的态度，进行精确严密的思考来获得解答。

• 第4~9条：
  

  施泰纳企图以类比的方法带来理解，借用感官现象来比喻超感官认知，然后使用精确思考进行灵性活动。这种灵性活动在书中被描述为冥想、专注或默观，是一种纯然内在的心魂作用，它能增强感知能力，让自己从身体器官的限制中解放出来。生命的意义，是需要确实进入超感官研究的成果中，才能得到解答。

• 第10条：
  

  施泰纳为了准备新版，重写了整本书，为了使它更完整及清晰，他在许多重要的地方进一步阐释，还有在许多段落用更顺畅的方式去表达超感官研究的成果。

• 第11条：
  

  施泰纳企图清楚地描述，内在心魂如何从感官所及世界的限制中解放出来，并将自身转化为能够去体验超感官世界。接着，他试图把心魂的独特性及个人特质从心魂自身中除去，让任何人都能以正确的方式，从主观经验开始去发展相似的内在体验，这样的客观经验才有其普遍有效性。

• 第12条：
  

  施泰纳希望能带领读者，针对当时的演化阶段而言，找到适合当前心魂的方式去看穿灵性世界。

• 第13条：
  

  有些人会指出，本书用以展示世界观的辞汇，用法荒谬不实，借此打击施泰纳的信用。他们轻视独立追求真理的努力，以至于无法看到这些努力真正的价值。

三、1920年第7~15版序言

• 第1条：
  

  施泰纳说明，他几乎把整个第一章“奥秘科学的性质”完全重写，以减少先前版本所导致的误解。史泰纳如此重视第一章的内容，再一次显示这一章的重要性。

四、1925年第16~20版序言

• 第1~4条：
  

  施泰纳原本计划把本书内容纳入《神智学》最后一章，但当时由于内容不够成熟而作罢，最终以自己成长的步伐完成本书。施泰纳的态度是，本书的内容，必须以比自然科学更精巧的思考方式来呈现何谓灵性。

• 第5~7条：
  

  施泰纳表示，一般日常意识状态的思考只适合表达感官的感知，而灵性感知的内容只能通过图像传达（观像）。这些图像灵感可以诉说，也可以是由灵性存有者直觉地感知而产生。灵性世界，必须通过图像灵感，转化为思考形式，才能流入我们的思考当中。

• 第8~12条：
  

  施泰纳解释，不正确的自然观，会造成我们陷入知识极限，这知识极限会妨碍我们的灵性认知。灵性感知的一切，必须通过细微的心魂体验，不是自我暗示，而是真切体验。

• 第13~14条：
  

  施泰纳说明，理解灵性世界，是像科学一般的思考过程。展现灵性感知的人，必须能将之化为思考形式，而又不失其图像特质。

• 第15条：
  

  施泰纳写此书时设立了两个必要条件：

  1、将灵视所见的内容，化为适当的思想形式。

  2、让这思想可以被任何没有自我设限，又愿意思考的人所理解。

• 第16~18条：
  

  施泰纳再次提到出版本书的风险，当时那些专业的科学家，是无法拥有必要的公正性的，他们肯定会对书中的灵性内容做出错误的批判。但施泰纳确信，就算在人类意识最远离灵性世界的时代，人类仍然会有热烈渴望与灵性世界沟通的内心追求和意识的。就连毫无灵质生活的人们，在遇到生命的困难时，他们也会渴望来自灵性世界的回应。

• 第19条：
  

  正是《神智学》和《奥秘科学大纲》这类灵性书籍的出版和被广泛地阅读，印证了人类对灵性世界的渴望，也揭示了出版灵性书籍的意义。

• 第20条：
  

  施泰纳提醒读者，发挥良好的思考能力，才能接触灵性内容。仅仅阅读灵性书籍，就已经是开始了灵性的修炼。在阅读时以平静而集中的方式运用思考，就能增加心魂和灵性的力量，让我们接近灵性世界。

• 第21~22条：
  

  施泰纳提到，本书的书名会立刻引起误解。大家会无知地认为，要成为“科学”，就不可能是“奥秘”的。施泰纳接着带出了“奥秘科学”的意思，它是指当一个人的心魂，由外在自然世界转向内在灵性状态时，才会“奥秘”地发生的科学，这和“自然科学”是相反的。

• 第23~24条：
  

  有些人误以为施泰纳的灵性感知，只是将源自于远古时期关于灵性世界的概念老调重弹，而并非是出于自身的感知，这是肤浅的误解。

• 第25~29条：
  

  施泰纳宣称，他对灵性事物的知识，完全是出于本身的感知，是他严格地测试，以确保感知的每一个步骤，都在完全及审慎的意识下进行。在健全的内在体验中，得到以图像形式重制而成的客观灵性内容，从一个客观的图像，进展到另一个图像，构成一个无以名之的实相，之后才引用一些辞汇来描述和表达这实相。

  施泰纳会去读关于灵性事物的既有文献，以寻找辞汇来表达这些无以名之的实相。而且，他是自由地去使用所找到的辞汇，以致于其用法很少与原来文献中的用法一致。

• 第30~31条：
  

  施泰纳提到，人们将注意力放在表述的方式，而没有进入内容，这是很肤浅的思想。

• 第32~33条：
  

  施泰纳明确地指出，本书包括了整个人智学的大纲。书中所表现的观像，首次以完整的图像出现在他的心魂当中。虽然他仍然在持续地发展自己感知人类、人类历史发展及宇宙的能力，但本书初版中所提供的大纲，至今仍然无可动摇。

  由此可知，施泰纳的灵性感知，在本书中已经是确立无疑了。这本书称之为灵性科学、人智学的集大成之作，是当之无愧的。

五、序言总结

　　读完这四篇序言，可以总结出以下几个要点：

• 施泰纳花了不少文字，指出当时科学主义至上的氛围，许多人都认定人类的认知界限，是一道不可逾越的鸿沟，因此一切关于灵性世界的论述，都是出于幻想，没有科学根据的。

• 但施泰纳偏偏却在坚实的科学基础上，把科学精神所崇尚的客观理性、精确严密的思考方式，应用在灵性感知上，跨越了摆在科学与灵性之间的鸿沟，冲破了认知界限，直达灵性世界，并创建了一门引领时代的灵性科学。

• 施泰纳非常重视本书的第一章，在两篇序言中分别提到，“奥秘科学的性质”这一章是最精要的内容，他花精力重写及改善其内容，相信我们可以把它当成灵性科学奠基之一章。

• 施泰纳的灵性感知，是通过心魂的细微体验，以图像形式展现，再转化为思考形式，借此理解与传达灵性世界的内容。

• 施泰纳坚信，生命的目标与意义，就在灵性世界中。我们应当努力学习灵性科学、人智学，以追求灵性主体的成长与自由。

我读《奥秘科学大纲》（一）——简介

　　读完《斯坦纳自传》（全集编号GA28）之后，我开始阅读施泰纳的一本集人智学大成之作《奥秘科学大纲》（全集编号GA13），这本书是我在博文《人智学 - 施泰纳导论性著作》中所列出的四本导论性著作的第四本书。

　　我阅读的是台湾神秘学作家李怡达（丹尼尔）翻译的精装版本，在他的网站《丹尼尔的神秘学世界》上有这本书的信息（https://www.taipeidaniel.idv.tw/book-occult-03.htm），可以读到目录、勘误表和施泰纳去世那一年所写的第二十版序言。

　　从这本书所收录的四篇序言可知，此书初版于1909年12月，之后施泰纳不停地修订著作内容，一而再、再而三地出版至第二十版。最后一版序言写于1925年1月10日歌德馆，施泰纳在1924年秋天开始卧病在床（参阅《斯坦纳自传》289页），卧病期间还不间断地修订和撰写著作，直到1925年3月30日离开人世。这本《奥秘科学大纲》，可说是他花了长达15年之久、临终前还在修订的呕心沥血之作了。

　　这本书的德文书名是“Die Geheimwissenschaft Im Umriß” ，其中 Geheimwissenschaft 可以翻译成英文 Occult Science 或 Esoteric Science，是属于超自然力量或具有内在秘密意义的科学，带有一种神秘色彩的意味。本书译者把书名翻译成《奥秘科学大纲》，从字面意思上说是相当贴切的；但从内容上说，我比较倾向于《灵性科学大纲》（An Outline of Spiritual Science），更能显示出施泰纳人智学的精髓所在。

　　这本书的英文版文稿可以在施泰纳档案网站读到（https://rsarchive.org/Books/GA013/），还可以在施泰纳有声书网站上找到英文版有声书（http://www.rudolfsteineraudio.com/esotericscienceoutline/esotericscience.html）。

　　这本《奥秘科学大纲》中译本有一特别之处，就是译者把书中的段落给予编号，就连序言也是编成条目，还真是名副其实的“大纲”。编号的做法有一好处，就是在引用书中文字时，可以注明第几章第几页第几条目，我想这是译者的用意。

　　从书的目录可以看到，除了四篇序言之外，本书总共分成七章，文章标题如下：

1. 奥秘科学的性质 The Character of Occult Science
   
2. 人类的组成性质 The Essential Nature of Mankind
   
3. 睡眠与死亡 Sleep and Death
   
4. 宇宙演化与人类 The Evolution of the Cosmos and Man
   
5. 更高层世界的知识——入门 Cognition of the Higher Worlds - Initiation
   
6. 宇宙与人类演化的现在与未来 The Present and Future of Cosmic and Human Evolution
   
7. 奥秘科学领域的细节 Details from the Realm of Spiritual Science
   

　　《奥秘科学大纲》全书516页，内容涉及层面广阔，而且应该是相当深奥，恐怕需要花上几个月，甚至几年的时间，不断重复地阅读、思考、体会、感悟，才能深化与内化，真正进入灵性世界。因此，我打算边读边写笔记，作为系列博文于此博客陆续发表，记录我接下来通过阅读《奥秘科学大纲》学习施泰纳人智学的一些心得。