《奥秘科学纲要》系列

《奥秘科学纲要》系列博文

　　本系列收集了施泰纳集大成著作《奥秘科学纲要》的相关博文：

1. 我读《奥秘科学大纲》（一）——简介
2. 我读《奥秘科学大纲》（二）——序言
3. 我读《奥秘科学大纲》（三）——奥秘科学的性质
4. 我读《奥秘科学大纲》（四）——人类的组成性质
5. 我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）
6. 我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）
7. 我读《奥秘科学大纲》（七）——睡眠与死亡（重生篇）

我读《奥秘科学大纲》（七）——睡眠与死亡（重生篇）

　　

第三章、睡眠与死亡（重生篇）

• 第23条：
  

  此后，这些灵性世界的存有者与人从前世生活所带来的成果协同工作，这样的互动使人再次被组成灵性实体。睡眠中物质身及以太身留在原处，即使星芒身及吾在这两个身体之外，它们仍然与这两个身体保持联系。于是，星芒身及吾在灵性世界接收到的影响，只能恢复人在清醒时所耗尽的气力。

  然而，在净化期结束之后，吾不只放下物质身及以太身，同时也放下了依恋物质世界欲望的星芒身。从灵性世界流向吾的所有，就不只进行修复，更进一步还能重新创造。经过一段时间之后，吾的四周会再次形成星芒身，以便能重新活在适合人类出生到死亡期间安居的以太身及物质身。然后，人就准备好再次诞生，纳入前世的成果，重新出现在地球上。

  直到形成新的星芒身为止，人都有意识地见证自己的再造。灵性领域的力量，并不经由外在感官向他示现，而像是吾深处的自我意识一般从内在显现。只要人的注意力不朝向外在感官世界，就仍然能感知到这些启示；然而，当星芒身再次形成的瞬间，人的注意力就转向外在，此后星芒身会再次需求外在的以太身及物质身，而背离了内在世界的启示；因此，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。

  在过渡期间，由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中；只有带有生命灵及灵性人的吾，才能有意识地参与这个重新连结的过程，因为祂们是隐藏在以太身及物质身当中的创造力量；在人达到这个境界之前，在演化上比人类更先进的存有者，就必须指引这个重新连结的过程，这些存有者引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

  在以太身完全与星芒身结合之前，对于要重新投胎到物质身的人类而言，有一件意义极为重大的事情发生；在每个人前世所创造的破坏性力量，会在死后回溯的旅程中变得明显。某种过去的记忆图像会在吾之前显现，并在经验未来人生的预览中再次看到这种图像，但这次它会展现出自我发展道路上必须去克服的所有困难，成为这个人必须带入新生命的力量的起点。前世导致他人受苦的图像，在重新投胎入世时，成为吾的推力去弥补自己造成的痛苦。

  来世的作为，会被前世的作为以某种方式引动，这种前世与来世的规律连结，可以被视作命运的法则，或称为“业”（Karma）。

• 第24~26条：
  

  在死亡到重生期间，人类被要求进行的工作，并不只有建构新的身体组织，这个过程中人居于物质世界之外。与此同时，地球也在演化，人重新投胎入世时，地球看起来已经与前世时有所不同。人类死后居住的灵性世界，有一些隐藏的力量参与地表改变的工作，人类也共同协助地球的转化，只是这样的工作必须在更高的存有者指导之下进行。

  从超感官的意识来看，任何物质存有都是隐藏在背后灵性的展现，死后人类的心魂力量，仍然在改变地球表面及诸如此类的事物。人在死后的状态，不只是专注于自己及为重新投胎准备，同时也被召唤以灵性方式对外在世界工作。

  不只是在灵性领域当中人类的生命会影响到物质世界的状况，人在物质世界的活动也会影响到灵性世界。生命中的各种关系（母子、好友等），会随着时间推移而改变，出于感官的联结会越来越趋向灵性，两个人所编织的联结会引导他们在新生命中再度找到彼此。

  人类从出生到死亡，紧接着再从死亡到重生，这个过程循环重复。每当人从尘世生活带来的在灵性领域结为成熟的果实，他又会一再回到地球。这样的过程并非无始无终地重复，而是过去的人从其他型式转化成现在的存在型式及过程，未来则将会再转化成为其他型式。

• 第27~28条：
  

  当然，比起出生到死亡之间作为人类存在基础的灵性本质，在死亡到重生之间所发生的过程，对于外在感官来说更加隐秘。当这个隐秘世界的影响进入到物质存有时，外在感官才能感知到这些影响。明智的感官观察，将能经由可见的影响，去理解不可见的成因，重点在于要找到正确的观点来看待对生命的影响。

  当人深刻严肃地反省生命，会发现许多谜题需要去关注，面对这样的谜题，人可能采取两种完全相反的观点。

  第一种观点，坚守于感官经验及用受限于感官的理智去推断，他们认为人生于安乐或不幸，涉及潜能与天赋的部分，都是遗传自父母、祖父母及其他祖先，拒绝从人类出生前的灵性历程寻找原因。

  另一种观点，坚称在外显世界看到的任何发生在特定地点或环境的事件，可以假设在背后是有造成它发生的原因，而无法满足于所有天赋与才能都只来自遗传的解释。即使事实上可以看到某些天赋能力会持续出现于某些家族中，采取第二种观点的人认为事出必有因，单就遗传特质本身的加总，不可能形成一个完整的人格。

• 第29~31条：
  

  不清明的思考可能在这里引起许多混乱：第一种观点认为天赋完全来自遗传，他们认为第二种观点的人反对“既定事实”，即某种文化天赋和灵性趋向在家族中传承、最杰出的名字通常列在家谱的最后。第二种观点的人会反驳说，人类确实会展现某些来自祖先的特质，但心魂与灵性是经由诞生进入物质身，是这些身体的特质来自祖先，无法以此说明他内在独特性的起源。如果最杰出的名字通常列在家谱的最后，这表示他需要这个姓氏的血缘，用来形成在今生发展个体独特性必要的身体。

  有些谈论生命中灵性因素的人也会造成混乱，因为他们经常使用过于含混笼统的词汇讨论，以不精确的方式描述超感官实体并不会帮助人真正理解实相。

  先假设灵性研究基于观察所建立起来的说法为真：在死后人类经历了一段净化期，在那里心魂经验到前世生命中的特定行为如何阻碍了人们未来的演化，与此同时会产生一种意图要纠正弥补这些行为的结果。当人们带着这样的意图进入新生命，会形成某种天赋特质引领人们到有机会纠正弥补过去行为的情境。如果有人能看到所有意图的总合，就能理解为何一个人会注定要出生在那个环境。

  同理可以运用在另一个假设，先假设灵性科学的说法为真：前世地球生命的果实会成为人类的灵性种子，这个种子会在人类死亡到新生之间所处的灵性领域成熟，在新生命重现时转化为倾向与才能并且形成人格，这些都反映出我们前世生命所获得的影响。

  如果先接受这些假设并且能无偏见地观察生命，就可能经由这些充分理解到感官世界所有现象的完整意义与真实性。当人将注意力转向灵性世界，就能理解那些只经由感官经验无法理解的事物，最重要的是所有不合逻辑的假设将会消失。

  灵性科学传达的超感官事实使得生命能被合逻辑地理解。

• 第32条：
  

  对于灵性世界没有个人经验而又想要更深入了解实相的真理追寻者，仍然会提出很重要的反对意见：不能仅仅因为这有助于解释其他方式无法解释的事物，就把这种假设视为真。然而，在此所提到的灵性实相状况完全不同，如果人接受这样的假设，不仅会使生命能够被合逻辑地理解，而且还会有更多不同的体验。

  想象当有一些事情发生使人感到极大的痛苦与窘迫，他有两条路可以选择：

  1. 其一是深陷于痛苦与窘迫的情绪之中，甚至是沉溺于悲伤；
  2. 另一条路是告诉自己，事实上这件事是前世生命中建构的力量促使我去面对的，可以说是自作自受，然后他可以激发由此种想法而来的所有感觉，怀抱至诚以全力去经验这种想法会对他的感觉与情绪产生影响。

  去想象前世生命已经植入了某种力量使人遇到特定事件，就会点燃人内在真实的力量，使他能以完全不同于以往的方式去面对这件事。他明白了这件事的必然性，这样的想法向他揭示事物的实相。如果重复这样的内在体验，这样的想法就会成为内在力量的来源，对于身体、心魂及灵性都有疗愈的效果，对生命的各个层面都有正面的影响。

  灵性的因果法则，只能经由每个人的内在生命体验去确证，但这是每个人都有可能得到确证的。

• 第33条：
  

  人类能够被教育的事实构成了逻辑上有效的论证，在人类身体当中有一个灵性存有者在为生命奋斗。

  人类经由教育建立起与其内在心魂活动的关系，而会有某些部分与其遗传无关。人有能力吸收这些外来的影响，这些影响力会与当事人发自内在的力量相遇。

  遗传而来的倾向与个人发自内心的力量之间，有很清楚明确的界线，个人内在的力量是源自前世生命。

  这些属于生命更私密的部分，对于有感觉的人来说，无形的证据比有形的证据更令人确信。

• 第34条：
  

  有些思想家经由观察而超越了人类只是由外在遗传之力组合而成的想法，他们升起另一种想法，认为有一个灵性存有者、个性先存在，并且由祂来形成物质身。但是他们大多还无法理解有再现的尘世生命，前世生命的成果在两次生命之间是参与建构人类的形塑力量。

  例如，伟大哲学家费希特的儿子，艾曼纽•赫尔曼•费希特说：每个人类都依据其预先带有的灵性形式存在，从灵性层面考量，两个人类个体的差异，就像是两种动物一般。这些想法走得还不够远，只能容许灵性存有者进入到人的物质身。由于他们并不将这个存有者的形塑力量归因于前世生命，因此每一个人类的个性都是由神圣源头而来的全新灵性存有者。

  如果每个人内在的存有者都是由神圣源头而来的新个体，那么就会对遇见的尘世生命完全陌生。然而事实并非如此，人类的内在存有者会觉得某些遗传特质以外的尘世生活的成果，好像曾经参与过产出这些成果的过程。

  如果从各个不同观点来考量现代人类的生命，只有重复的尘世生命，连同灵性科学所揭示在尘世生命之间于灵性领域发生的事，能提供令人满意的解释。

  灵性研究发现尘世生活的循环，是从某个时刻开始，在那时人类的灵性存有者进入其躯壳的状况，与现代非常不同。接下来的章节会回顾人类初始的状态，揭露人类如何在地球演化的过程中逐步得到目前的形式，人类的灵性核心如何进入物质身中，以及灵性的因果法则会如何发展。

第三章重生篇总结

　　关于重生，可以总结出以下几个要点：

• 人死后，四元身经历过尸体瓦解、倒序回溯、净化火焰、吾的提升等四个阶段（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）》），接着就会经历重生的过程：
1. 吾的再造：吾提升到一种全新的意识状态之后，它会遇见其他灵性存有者，接收到它们的影响力，进一步重新创造，在其四周形成新的星芒身。此后，星芒身会再次需求外在的以太身和物质身，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。
2. 决心弥补：一件意义极为重大的事情发生，经过以太身的倒序回溯以及星辰身受到净化火焰的过程之后，再造的吾发现前世所创造的破坏性力量，看到前世导致他人的痛苦，因此下决心在转世重生时弥补自己造成的痛苦。
3. 转世重生：在过渡期间由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中。在演化上比人类更先进的存有者，就会指引这个重新连结的过程，引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）

　　我在上一篇博文《我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）》中提到，把第三章的阅读笔记分成两篇博文，即睡眠篇与死亡篇。然而，我在整理死亡篇时，发现这部分的篇幅是睡眠篇的翻倍，而且内容又是在阐述死后的两段过程：人死后回到灵性世界的经历、人准备于物质世界重生的过程。因此，我决定把这部分进一步分成两篇博文，也就是说，第三章的阅读笔记，最终是分成三篇博文：睡眠篇、死亡篇、重生篇。

第三章、睡眠与死亡（死亡篇）

• 第10~11条：
  

  死亡的发生，是因为组成人类的各个部分之间的关系改变。

  当一个人入睡，星芒身从以太身及物质身当中释放出来，但是以太身及物质身仍然连结在一起。

  当人死亡时，物质身与以太身分开，物质身依其本身内在的力量成为一定瓦解的尸体；另一方面，星芒身发挥力量将以太身从物质身中拉开，星芒身与以太身在人死后会持续连结几天；之后，星芒身会脱离以太身继续自己的旅程。

  在人生前，星芒身与以太身连结在一起，人有意识地感知到自己星芒身当中的经历；睡眠时，脱离物质身的星芒身，就会从外部修复筋疲力竭的器官；然而，死后物质身已经不在了，这修复器官的力量，就被用来使人感知到星芒身本身的历程。

• 第12~13条：
  

  有些事物超越了感官可及的领域，这些知识也能被一般思考判断能力掌握，这种判断将思考、情感、意志的活动视为非外显世界的展现，这样才能真正清楚理解其外显活动。

  当人类连结到物质身，外在世界会以图像的形式进入意识；然而当他放下物质身，星芒身就不再受限于物质感官所感知到的外在世界，开始能有其他的经验。

  起初星芒身与以太身连结在一起，会阻止它去经验任何新的事物。但由于以太身拥有整个生命过程的所有记忆，这些记忆会以整体鲜活的图像展现，因此人类在死后最初经验到的，会是从死亡回到出生之间的生命经验，以连串的画面展现在他面前。

  在尘世生活中，记忆只有在人类清醒时才会存在，清醒时它会与物质身结合在一起，同时受限于物质身；但是对于心魂来说，所有在尘世生活中使他产生印象的，都会被保存下来。

  由于物质身并不是记忆的完美工具，因此我们很难在生活中的每一刻都想起过去发生的所有；但在死亡后，物质身形成的阻碍消失不见，只有人们仍然保有以太身，就能拥有某种完美的记忆。

  然而，当以太身失去它与物质身相似的形状，这种完美的记忆就消失了。这也是为何一段时间之后，星芒身就会与以太身分开，因为只有当以太身仍然保持与物质身相似的形状时，星芒身才能与之结合。

  在出生到死亡之间，以太身和物质身只有在特殊状态下才能短暂分开，例如：

  1. 人的肢体受到重压，感觉到肢体麻木，这种感觉源自于一部分以太身和物质身暂时分离；
  2. 人经历极度震惊的打击，可能有一小段时间以太身与大部分的物质身分离；
  3. 人发生濒死经验时，整个过去生命的经历会像是一个浩瀚的记忆图像显现在心魂之前。

  濒死经验，只会发生在以太身与物质身分开，同时以太身仍然与星芒身结合在一起时。如果这样的震惊使得以太身与星芒身分开，就不会发生濒死经验，因为这时人完全失去意识，就像经历了无梦睡眠一样。

• 第14条：
  

  在死后的瞬间，一生过去的所有经历会总结成为一幅记忆图像；之后，星芒身就脱离以太身继续自己的旅程，它于物质身中活动所得到的一切仍然保留在它之中。

  吾已经发展出某种程度的灵自我、生命灵及灵性人，这发展是出于吾的努力，而不是各个身体的不同器官。吾的本质并不需要外在器官来感知自己，也不用外在器官来保存与祂结合的所有。

  至于人在睡眠当中感知不到灵自我、生命灵及灵性人，是因为从出生到死亡之间，吾都受到物质身的束缚；即使在睡眠中，吾和星芒身结合在一起而在物质身之外，吾仍然与物质身紧密相连，星芒身的活动仍然会被导向物质身，吾及其感知就会导向外在感官世界，而无法直接得到灵性启示。

  在死亡之后，吾从物质身及以太身的连结当中解放出来，这时吾才能开始接收到灵性启示；当心魂脱离了一生束缚他的物质世界，另一个世界就为他点亮。

  即使到了这个时刻，人与外在感官世界的连结还没有完全终止；相反地，某些仍然存在的欲望维持了这样的连结，这些欲望是经由他意识到“吾”而创造出来的；出于其他三个较低阶身体的欲望与希求，只会在外在世界中作用，当这些身体被放下后，这些欲望就停止了。

  但是，吾除了出于其灵性本质的欲望之外，祂也会从物质世界中寻找快乐；然而，在灵性世界中并没有方法可以得到这样的快乐。

  对于吾来说，人生在世会有三种欲望：

  1. 第一种欲望/本能欲望，是源自于外在的身体；这些欲望必须经由身体来满足，随着身体瓦解就会自然停止；
  2. 第二种欲望/灵性欲望，是出于吾的灵性本质；只要吾在身体里，这些欲望就会经由身体器官来满足；
  3. 第三种欲望/感官享乐，是吾于感官世界的生命过程中产生的；这些欲望，是吾在没有灵性显现的层面寻求到快乐。

  最基础的享乐，也可能是灵性的真实展现；经由摄食来满足饥饿感，也是灵性的展现，因为如果没有摄取到营养，在某个层面的灵性要素就无法逐步成长。然而，吾也会追求这些必要需求以外的享乐，例如，忽略营养及灵性满足去追求好吃的食物。

  灵性的存有者活在身体里时，仍然会需要感官享乐，吾其实是经由投身于感官感知的事物去享受灵性之光的照耀，即使外在感官不再做为灵性之光的媒介，吾仍然可以继续享受这光。

  然而在灵性世界中，那些在感官世界中不含灵性本质的欲望，就不可能被满足；当死亡发生时，如果吾仍然想要追求那种只能经由身体器官得到满足的快乐，就必定会处于欲求不满的状况，即仍然心怀对外在世界快乐的欲望，但又缺乏可以满足那种欲望的器官。

  吾在下一个阶段的任务，是使自己不再受到外在世界吸引力的束缚，吾必须做到内在的净化及解放，所有人生在世出于身体的欲望必须被根除。

  上述欲望的世界，在死后会被“灵性焚毁之火”消解与毁灭，所有出于感官而又不传达灵性内涵的欲望，都会被这个“火”烧尽。

• 第15条：
  

  那些希望能经由感官满足的期待，在死后完全不可能实现，只能由物质世界满足的欲望，必定转变为剧烈的剥夺感。死后会被“焚毁之火”烧尽的欲望，是破坏生命的力量，这样的力量使吾过于紧密地与感官世界捆绑在一起，超出其能从感官世界得到对其发展有益的需要。

  感官世界事实上展现隐藏在其背后的灵性，而灵性会以某种形式向物质感官显现。如果不使用物质感官，就无法享受隐藏在感官世界背后的灵性本质；然而若是吾欲求的感官享受并不包含灵性本质，那他就会远离这个世界当中真实的灵性实相。

  当感官享受展现出灵性，就能提升与发展吾；无法展现灵性的享受，则使吾贫乏与荒芜。在感官世界追求没有灵性的欲望，对吾的伤害已经造成，但是直到死后它的影响才能被吾觉察。

  在有生之年去满足这样的欲望，只会创造出与之相似的新欲望。当下人并没有意识到这样的作为，会使自己被“焚毁之火”包围，直到死后人才会开始觉察到包围他的焚毁之火，而这种觉察使其疗愈与助益变得明显。

  例如，一个人爱上另一个人，并不只是被那个人物质感官可及的层面吸引。然而，只有这个层面是死后不能再被感知的部分，直到死后人才能理解，所爱的人能被物质感官感知的部分，只是手段而非目的。如果无法根除那些只能经由物质器官才能满足的欲望，就无法在死后有意识地感知所爱的人。

  从这个观点来看，超感官知识所描述的死后经历，会由恐怖而绝望的图像，转化为深层的安慰与满足。

• 第16条：
  

  死后的经历与人生在世还有另一个不同之处，在净化期间人的生命可以说是倒过来活的。人会重新经历从出生开始一生的过程，只不过它是从死亡生前的那一刻开始，以倒叙的方式回溯到童年，如此他从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，并以相反方向经验到。

  例如，一个人在60岁过世，他在40岁时曾经发怒使另一个人的身体及心魂受伤，那么他在死后回溯其生命旅程到40岁的那时重新经历这个事件，只不过他所经历到的并非攻击别人得到的快感，而是感受到对方因此所遭受的痛苦。

  之所以这类事件会在死后造成痛苦的经历，是因为这当中吾的欲望是源自于外在的物质世界。事实上，吾满足这样的欲望不只伤害了其他人，同时也伤害了自己，只是伤害自己的部分在有生之年隐而未现；然而在死后，整个造成伤害的欲望世界会对吾显现，此时吾会感觉被所有曾经引动这类欲望的事物吸引，以便能将这些欲望以其被创造出来相同的方式由“焚毁之火”烧尽。

  当回溯旅程到达出生那一刻，所有这类欲望都已经被焚毁之火净化，从此之后再也没有任何能阻碍他完全献身于灵性世界，人进入了新的阶段；正如人在死后时放下了物质身，之后放下以太身，接着只能存活于外在物质世界意识中的星芒身也瓦解了。对于超感官知识而言，共有三个不同的尸体：物资身、以太身和星芒身。

  净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到净化期的终点人就会脱下星芒身。

• 第17条：
  

  净化期后吾提升到一种全新的意识状态，在死亡前人的感知由外在流向吾，但是到这个时候另一个世界会由内在涌出进入意识。虽然在出生到死亡的期间，吾也同时会活在这个世界，但是它会被感官显现的帷幕所遮蔽，只有当吾能放下所有感官感知而从“内在至圣之所”去觉察，才能发现当中的实相。在死亡之前吾的自我感知只会发生于内在，死后经历完净化期，灵性世界会完全由内在展现。

  事实上这个灵性世界在人放下以太身之后就已经显现，只是人朝向物质世界的欲望会像乌云般遮蔽了它；这就像是会被“火”焚毁的欲望形成了黑暗邪恶的阴影，散布在灵性体验的至福世界中，甚至这些欲望是实体的存有者；当吾脱离了物质器官而能够感知到何谓灵性时，这些邪恶存有者就会立刻显现，它们看起来就像人们之前透过感官经验到的扭曲变形漫画，住满于净化之火的世界中，展现在灵性之眼前的是可怕和痛苦，并且似乎是以破坏为乐，热衷于灵性的邪恶。当人将这类欲望带入到超感官世界，对这些邪恶存有者而言，就是可以滋养与增强力量的食物。

  净化之火中的那些邪恶存有者，只能被超感官意识到而无法被物质感官感知，然而它们会伤害吾以获得养分的作用是非常明显的。若是适当的享受放纵到缺乏节制和过度时，这些影响就变得清楚可见。

  当人去观察动物界，如残酷潜行觅食的野狼，从灵性的眼光来看，它无非就是一个心魂依从其欲望生活及行动；被人类眼睛看见的野狼行为，是人感知不到的潜行觅食欲望的具体呈现。

  动物只能被三个身体的欲望驱使向外在世界追求满足，人类则能拥有更崇高的享受，因为他们除了三个身体之外，还有第四个组成部分——吾。如果吾的欲望不用来维持或发展自己，反而对自身存在造成破坏，那么这样的欲望并非出于三个身体或吾自身。引起这样欲望的存有者的实相无法被感官感知，它们能影响吾的更高本质，引诱其产生与感官无关但又只能经由感官满足的欲望。

  这些存有者的食物，是比动物欲望更邪恶有害的激情与渴望，它们不存在于感官世界，但是又能抓住灵性并将之拖入感官世界，因此从灵性的眼光来看，这些存有者的形式，比最野蛮的动物还要更丑陋可怕。

• 第18条：
  

  当人在死后穿过这个世界，会发现自己面对一个纯粹只有灵性内涵的世界，在这个世界当中升起的欲望，只能从灵性层面得到满足。然而，在此人仍然能区分属于自身的吾及构成外在的环境，可以经验到环境流向人的方式。

  有生之年感知到吾的方式，是在出生到死亡期间由人的身体器官向他诉说；一旦他放下所有的身体，新环境的语言会直接向吾深处的“内在至圣之所”诉说。整个环境当中充满了与人内在吾相似特质的存有者，事实上只有吾能亲见另一个吾。正如在感官世界中人类被矿物、植物及动物组成的环境包围，在死后他会被灵性本质组成的世界包围。

  然而还有一些不属于环境的，会随着人进入灵性世界，那就是吾在感官世界的经历；在人死后，只要以太身仍然与吾连结，这些经验的总和，就会以全观的记忆图像短暂呈现；之后，当以太身被放下，仍然有一部分来自记忆图像的，会被吾永久保存。

  死亡后，吾觉得出于感官世界的灵性成果，是他自己的内在世界；透过它吾进入了灵性世界，那里的存有者都像是吾一般由其内在最深处展现自己。吾从感官世界带来的，就像是种子，它进入灵性世界后接收到环境的影响力而开始发展。

• 第19条：
  

  在感官世界当外物作用在眼睛时会展现为色彩，在“灵性领域”当吾受到某个灵性存有者影响也会产生与色彩相似的经验，只是这样的经验是以人类在有生之年从内心深处体验到吾的方式产生，因此在灵性环境当中存有的吾都是在放射出光的世界中展现自己。

  另一种灵性经验，灵性世界的声音与感官世界对声音的印象最为接近，当人越深入灵性世界，他内在的生命脉动会越像是感官世界中的声音与合声，这样的力量之流经由吾涌向灵性世界。

  在“灵性领域”中声音更高的展现就成为“灵性语言”，不只是另一个存有者的生命脉动经由吾涌出，那个存有者最深处的本质也与吾交流。

• 第20条：
  

  灵性领域展现在超感官意识之前可以区分为三个不同的国度，可以被类比为感官世界的三个领域：第一是灵性世界的“土地”，第二是灵性世界的“水域”，第三是灵性世界的“大气”。

  灵性领域的第一个国度是“灵性土地”，所有在地球上可以被物质感官感知到的，都可以在此感知到它们的灵性本质，只是它们在此的展现会与它们在感官世界的展现形成对比。在物质世界充满石材的空间从灵性视觉来看会形成某种空洞，而形成空洞的力量会在这个空洞的四周被看见；在感官世界中这个石头的颜色，在灵性世界会被经验为互补色；其他所有性质也都会以对比的形式呈现。

  灵性领域的第二个国度是“灵性水域”，所有在感官世界的生命都在此。对灵性眼睛来说，生命具有流动的本质，就像海洋及河流般渗透遍及灵性土地，这股生命之流，被经验为活生生的灵性声音。

  灵性领域的第三个国度是“灵性大气”，所有在感官世界呈现为感觉的，在灵性领域都会像在地球上的空气般弥漫，可以想象它像是流动的感觉之海。人的各种感觉，如悲伤、痛苦、快乐、高兴等，就像是感官世界中的大气有清风及暴风，在灵性领域可以被灵性感知为气象变化，也可类比为“灵性语言”吹过灵性领域的存有者及事件。

• 第21条：
  

  更进一步在灵性世界被感知到的，还有第四和第五个国度，可以被比拟为物质世界的热及光。

  灵性领域的第四个国度是“灵性之热”，遍及于所有事物之中的思想，正如同遍及于尘世间所有事物之中的热一样。然而，必须想象这些思想都是活生生的存有者，人之内的思想其实是独立于人之外本身具有内在生命的活跃实体。所有人类发展出来能丰富物质世界的想法，其实都源自于这个灵性领域。

  这里与第三个国度做一个区分：所有由外在世界引起的感觉及热情，都可以说是源自于灵性领域的第三个国度；但是在心魂中使人具有创造力来转化及丰富这个世界的想法，都可以在灵性领域的第四个国度当中找到它们的原型。

  灵性领域的第五个国度是“灵性之光”，在此智慧以其朴素的原型显现，就像太阳光照亮物质世界，被智慧之光找亮才能在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

  在灵性领域还有更高层次的国度，将在本书稍后章节中提到。

• 第22条：
  

  死亡后吾带着感官世界生命的精华深入灵性世界，前世的产出直到净化期结束前仍然与部分星芒身结合在一起，直到朝向物质生命的欲求和渴望在死亡后完全被放下，吾连同祂在感官世界得到的，才深入灵性世界发展与成长。

  建构物质身的力量来自物质世界，建构以太身的力量来自生命世界，建构星芒身的力量来自星芒世界。当吾转化进入灵性领域，祂会遇见这些隐藏在物质感知背后的力量。

  那些环绕着人类并且建构人类物质身的灵性存有者，在灵性领域的第一个国度当中能被吾所感知；在第二个国度当中，人会发现自己被形成以太身的力量包围；在第三个国度当中，组织星芒身的力量会涌向他；在灵性领域更高层次的国度也会注入他，形成他尘世生命的架构。

第三章死亡篇总结

　　关于死亡，可以总结出以下几个要点：

• 人死后四元身的变化：
1. 尸体瓦解：人死后，以太身、星芒身与吾离开去到灵性世界，留下物质身依其本身的瓦解力量成为尸体，继续腐烂乃至归于尘土。
2. 倒序回溯：人死后瞬间，以太身以倒序回溯的方式，重现死亡前一刻到刚出生那一刻的人生经历，这记忆图像的倒序回播，会持续几天的时间。当人回看一生，不只看到自己个人的感官感受和欲望，而且还能从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，包括能亲自体验并觉察到自己施加于他人的伤害和痛苦。
3. 净化火焰：经过以太身的倒序回溯之后，星芒身脱离以太身继续自己的旅程。那些在倒序回溯时所体验到的感官欲望，在灵性世界中不可能被满足，它们就会被灵性焚毁之火烧尽。这净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到了净化期的终点，人就会脱下星芒身，只剩下吾。
4. 吾的提升：脱下星芒身之后，吾提升到一种全新的意识状态。吾放下所有的感官感知，从内在至圣之所去觉察和发现当中的灵性实相，灵性世界会完全由内在展现。
• 灵性领域的不同国度：
1. 灵性土地：在此感知到所有物质的灵性本质，它们形成了灵性世界的土地，只是它们在灵性世界展现的，会与感官世界的展现成对比：灵性世界的空间是内外倒反的、灵性色彩是感官世界色彩的互补色。
2. 灵性水域：在此感知到所有感官世界的生命，它们具有流动的本质，就像一股生命之流川流在灵性水域中，被经验为活生生的灵性声音。
3. 灵性大气：在此感知到所有感官世界的感觉，它们就像是弥漫在灵性世界的大气，可以想象为一片流动的感觉之海，或是被灵性感知为气象变化，也可以类比为灵性语言。
4. 灵性之热：在此感知到的是人的思想，它们就像是热遍及所有事物之中，都是活生生独立的存有者。
5. 灵性之光：在此感知到的是人的智慧，它们以智慧之光照亮所有存有者，在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）

　　第三章篇幅较长，而且明显地分成两个部分，所以我把这一章的阅读笔记也分成两篇博文：睡眠篇、死亡篇。

第三章、睡眠与死亡（睡眠篇）

• 第1~2条：
  

  要解开生命之谜，需要考虑到死亡；要了解睡眠之状态，需要理解清醒意识。但有些人会认为，研究睡眠与死亡是无所事事的白日梦和空洞的幻想，是一种病态。

  这种怀疑与反对的意见，是可以理解的。如果探究睡眠与死亡背后的真实会导致虚弱和远离现实生活的话，那确实是病态的。

  但是，真实的世界比外在感官能观察到的更为广大，感官世界的知识必须以得自于超感官世界的知识来补充才能有成果；一个人若是不能从睡眠中补充本身耗尽的力量，必定会毁灭自己的生命；同样地，生命屈服于死亡使新生命得以出生。

  一个世界观若是不能从超感官世界的知识得到养分，就必定导致荒芜。所有感官世界的知识必须一再投入超感官领域才能逐步形成，超感官科学能唤醒一般感官世界的生命。当生命单独存在时他会变得虚弱和生病，超感官知识可以给予力量使他更新和健康。

• 第3条：
  

  当人们入睡时，物质身及以太身仍睡在床上，但星芒身及吾就不在那里。

  一方面，以太身仍然与物质身相连结，人的生命历程才得以继续，要不然只有物质身单独留在那里，人必定会瓦解死亡的。

  另一方面，心智图像、痛苦和快乐、喜悦和悲伤、表现自身意识意图的能力及其他相似的部分都消失不见，星芒身作为以上所述的载体，也会离开物质身及以太身，以一种不同的形式存在着。

  超感官知识的任务，就是去研究星芒身这种不同的存在形式。星芒身在睡眠中确实消失不见，但我们可以使用超感官观察持续追踪它，直到它在清醒时又重新占有物质身及以太身。之所以一个不带偏见的思考能够理解到超感官观察的陈述，是因为不可见的过程会在可见的世界显现其影响，生命通过感官世界的过程，给自身提供超感官事实存在的证据。

• 第4条：
  

  人在清醒时，星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，呈现出清醒的意识状态；在睡眠时，星芒身及吾离开物质身及以太身，存在于心魂及灵性的环境中，不受身体限制的状态下，进入无意识状态。星芒身与吾在睡眠中更新转化，以准备进入下一次的清醒状态，此时进入无意识状态，使人类的心魂及灵性经验到疲劳。

  人类的物质身靠以太身维持适当的形态样貌，而以太身则是从星芒身那里得到力量、指引、刺激，和包含以太身形塑物质身所需的原型模范。

  在清醒的意识状态下，人的心魂由感官从外在环境形成的心智图像，覆盖在以太身接收到的原型模范之上，扰乱了维持物质身的以太身。提供给以太身的原型模范在人类清醒时不能完全发挥作用，而是由星芒身在清醒时在物质身内作用，在睡眠时从物质身外作用。

• 第5~6条：
  

  物质身需要由与其有相似特质的外在世界取得营养来维生，事实上，人类的物质身是地球的一部分，是整个物质世界的一部分。

  在睡眠时，星芒身融入与其相似的世界；但是当人醒来时，物质身与以太身把星芒身吸收进来并使其充满自身；这两个身体的器官包含了星芒身从其所属世界接收的讯息，但是为了得到这些讯息，星芒身又必须从外在世界分离，才能接收到以太身所需要的原型模范。

  当星芒身离开物质身与以太身时是居于大宇宙当中，而整个人类也是在同一个宇宙中诞生，从这个宇宙人类可以接收到维持形态样貌所需的图像。在睡眠时人可以和谐地融入其中，当清醒时就必须让自己离开这个完全被包容的和谐状态才能得到外在的感知；在睡眠中星芒身一再回到宇宙的和谐之中，当人醒来时就从这个和谐的宇宙带回足够的力量给他的身体，从外在表现来看健康的睡眠使人精神奕奕。

• 第7条：
  

  带有物质主义观点的人会说，科学能研究的是睡眠时物质身的状态，必定有某种物理过程，是睡眠这种现象的基础。在正确的物质科学叙述背后，超感官知识是不会与物质科学有冲突的，它还能提供进一步的解释。

  正如一间房屋的物理结构是由砖块层叠而成，房屋建成后也可以用纯粹的力学法则来解释其形式及稳固性，但是建造一间房屋背后，必须有建筑师的想法才能创造出房屋的设计蓝图的，单靠物理法则是无法发现这样的想法的，这就证实了灵性世界的存在了。

• 第8条：
  

  梦是介于清醒与睡眠的中间状态，人在梦中会经验到一个彩色图像交织的世界。清醒时人类会被感官认知和理性判断法则所捆绑，但在梦中他又会从当中解放出来；然而，梦仍然服从某种迷人又令人捉摸不定的神秘法则。

  举三个具有某些特质的梦，来理解梦的深层原因：

  1. 梦境：梦见正在驱逐一只冲向自己的狗
     醒来：发现自己正无意识地推开被子
     意识：感官感知到被子压着身体的不舒服感觉，因此编织出驱赶狗的象征图像，以行动把被子推开，消除这种不舒服感觉
  2. 梦境：梦见身边有火焰燃烧着
     醒来：发现被子太厚而变得过热
     意识：感官感知到过热的感觉，因此编织出身边有火焰燃烧的象征图像，以画面表现这种过热感觉
  3. 梦境：梦见站在悬崖边缘，看到孩子冲向悬崖并掉下去，听到身体落到谷底的声音
     醒来：发现挂在墙上的东西掉下来发出声音
     意识：感官感知到坠落物的声响，因此编织出孩子掉落谷底的象征图像，以戏剧化的方式呈现听到的声响

  这些例子都是发生了一些外在事件被感官感知到，但是人在睡眠中是暂时无法真正感知到实际发生了什么事件，因此人从感知认知和理性判断法则当中解放出来，以杂乱无章的方式，采用日常清醒生活中的一些事件，编织出一些与现实事件不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。

  简单来说，人是创作者，他创造了象征图像的梦。

• 第9条：
  

  当感官活动在睡眠时暂停，某种创造性活动就出现在人当中。

  在有梦睡眠中，星芒身会与物质身分开而不再与外在感官连结，但它仍然与以太身保持某种连结，因此能以图像形式感知到星芒身中的历程；在无梦睡眠中，星芒身是完全从以太身与物质身断开来的，这些图像立刻沉入无意识的黑暗，进入无梦睡眠。

  梦境中的图像杂乱无章，是因为星芒身与物质身感官的连结断开，使它无法让这些图像与外在环境的事物产生正确的关连。

  举第四个例子，说明没有感官连结也能有梦：

  4. 梦境：梦见坐在教室中无法回答老师的提问，接着老师立刻解答了这个问题
     意识：没有感官感知的启动，但还是能编织出一些象征图像，在这图像中，自我分裂为学生与老师两个身份，他们在经历着两件事情（老师提问学生无法回答、老师回答）

  这个例子显示出，人有能力不经由外在感官而可以意识到自己的吾，这其实是因为人具有超感官意识能力，能够在物质身之外也感知到那个恒久的吾。

第三章睡眠篇总结

　　关于睡眠，可以总结出以下几个要点：

• 人可能会处于三种状态之一：
1. 清醒：星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，人呈现出清醒的意识状态
2. 无梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，完全与它们断开连结，人沉入无意识的黑暗状态
3. 有梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，但星芒身仍然与以太身保持某种连结，人以图像形式编织出梦
• 在睡眠时，星芒身融入与其相似的心魂与灵性世界，在其中更新转化，并接收到形塑物质身所需的原型模范，准备进入下一次的清醒状态。
• 梦是介于清醒与睡眠的中间状态。
• 有些梦是由于感官感知到外在事件的一些感觉，但在睡眠中又暂时无法感知到实际情况，基于这些零星感觉，人发挥创造力，编织出一些与现实不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。
• 另一些梦则不是起因于感官感知，而是意识到物质身之外的吾，进而创造出多视角梦境，在梦中吾分裂为不同角色。

我读《奥秘科学大纲》（四）——人类的组成性质

第二章、人类的组成性质

• 第1~4条：
  

  人类组成的所有部分当中，只有被称为“物质身”的部分可以被感官及感官智性所触及；然而，人类组成的奥秘，需要通过超感官观察人类的方式才能认知到。就连物质身的奥秘，也要透过超感官观察转向死亡现象及其与矿物界的关联来解释。

  在现象界，物质身与矿物界具有相同的性质，那就是人在死亡后剩下尸体，物质身就会开始分解，这与矿物界的运作具有相同的成分与力量。

  相对而言，人在活着的期间，有一些隐藏部分与物质身当中的矿物性分解力对抗作战；这个战争在人死亡后停止，矿物性分解力就在尸体上显现出来了。

  到底是什么东西在人活着时维持这个战争呢？这只能通过超感官观察才能理解，这些理解是走向超感官认知正确道路的第一步。

• 第5条：
  

  虽然与物质身分解力作战的隐秘事物本身只能通过超感官视觉才能观察到，但它的影响也能在现象界的感官观察中得到清晰的理解。

  超感官认知看到人类组成的第二个独立部分，是被称为“以太身”或“生命身”的部分，是它在对抗着物质身的矿物性分解力。

• 第6~7条：
  

  当代主流物质主义的观点，认为人类身体只是各种物质成分及力量的组合，但这观点在科学历史上一直在反反复复地变动。

  19世纪上半叶，自然科学家意识到在生物当中有些与无生命的矿物不同的地方，称之为“生命力”；然后，“生命力”的概念被科学移除掉；接着，又有一些科学家提出反思，类似“生命力”的假设又被允许存在。

  其实，超感官知识与物质主义是相伴共生的。自然科学赋予人类精确的感官观察能力，同时也把超感官能力逼退。到了这个时代，必须重新培养超感官能力，才能让隐秘实相在光中展现自己。

• 第8~9条：
  

  以太身是物质身的建筑师，所有物质器官都是依靠以太身的流动和运作来维持其形式及结构。物质器官相对来说是各自独立的部分，以太器官则是相互交织、穿透流动成为整体。

  人类与矿物共同之处在于拥有物质身，与植物共同之处在于拥有以太身。

• 第10条：
  

  通过超感官观察死的现象认知到以太身的存在，接下来要通过睡的现象认知下一个人类组成部分。

  人类所有创造性活动全都是基于清醒意识状态下的行动，但需要重复地进入睡眠状态取得新力量才不至于筋疲力尽。

  当人睡眠时，行为与思考、痛苦与快乐都从有意识的生命中消失；之后当人清醒时，同一个意识又再度浮现。能从无意识当中一次又一次清醒过来，有赖于人类组成的第三个成员，可以称之为星芒身。

  睡眠时，星芒身会与以太身分开，星芒身的影响消失了，只剩下以太身在物质身当中维持着植物性的生命状态。

  人类与矿物共通之处在于拥有物质身，与植物共通之处在于拥有以太身，与动物共通之处在于拥有星芒身。

  植物是持续处于睡眠状态中，某些植物的叶子在遇到外部刺激时会卷曲起来，这只是叶子对外在刺激的自然反应，并不是植物清醒意识的动作。

• 第11条：
  

  动物会经常经验到外在世界的影响，但人类除了身体内部或外资刺激之外，会自己去产生愿望与欲求，这些都来自于特别的源头，那就是人类组成的第四个部分，可以称之为“吾”。

  如果只留下星芒身，快乐与痛苦、饥饿与渴的感觉，只是在它当下发生。然而，“吾”能意识到在不断变动的内在经验当中有某些恒久不变的，这时“吾的感觉”就开始显现了。不是只有当下的饥饿感觉驱使他觅食，同时还有过去的快乐感觉也提供他觅食的动力。

  死亡之于物质身，就如睡眠之于以太身，以及遗忘之于星芒身；从另一个角度来说，生命之于以太身，就如意识之于星芒身，以及记忆之于“吾”。

• 第12~13条：
  

  人很容易误解动物具有记忆。当一只狗在长时间没见到主人后，仍然能够认出主人，人很自然地就会认为狗具有记忆。但其实不然，是狗感觉到主人的某种本质属性的吸引力，造成主人出现时狗会觉得快乐，当主人离开又出现时，又更新了这个快乐。

  然而，记忆并不是只能感受到当下的经验，而是能保持过去的感受。通过无偏见且训练过的观察，人能够确实地观察动物一连串的行动，注意到动物行为与人类行为的不同，就会承认动物行为当中缺乏记忆。

  超感官才能直接观察的事物，当人使用充满思想活动的感官也可以认出它在感官世界的影响。一个人要能判断自己具有记忆，仍然要经由观察外在世界的生命脉络。当代心理学受制于本身完全未经训练的思考与不精确的概念，基于错误的观察而产生许多误解。

• 第14~15条：
  

  对于星芒身，睡眠使白天的挂虑与担忧消失，将耗尽的生命力重新振作起来；而对于吾，遗忘将不愉快的生命经验覆盖掉，才能得到接收新经验的力量。

  记忆以不同的阶段和程度出现，最简单的形式，是人感知到客体时形成心智图像，而在他转身看不见客体时，仍然可以在心中回忆起客体的心智图像。星芒身使人对外在事物形成的印象有意识，但这个意识只能存在于吾完全吸收它的内容并使之成为自己的一部分之前。

  外在事物的相关知识是伴随着星芒身浮现，但要持续这知识则必须要有心魂的作用，星芒身和持续知识的心魂是非常紧密连结的，前者可称为心魂身，后者可称为感觉心。

• 第16~17条：
  

  人在吸收外在客体知识之后，吾在更高层次对客体知识下工夫，这部分心魂可称为理知心。

  心魂不只是由感觉心与理知心组成，还有第三个成员可称为意识心。前两者让人接收到外在事物的印象及记忆，而后者则让人感知到自己内在的存在及本质。

  人类的最深内在本质（吾），具有与上帝相同本质的神圣性，这并不是主张吾就是上帝，而是吾的内在神圣性是来自于上帝。

  从奥秘科学的观点来看，心魂由三个部分组成：感觉心、理知心、意识心；身体由三个部分组成：物质身、以太身、星芒身。

• 第18~20条：
  

  爱德华•冯•哈特曼说：“自我意识比吾这个词汇更加古老，吾只是一个代称而已，并不能提供任何自我意识的概念，而是从自我意识的概念中得到了完整的内容。”

  但史泰纳认为，一件事物的本质并不是取决于指称它的词汇如何演变，真正重要的是，存在于自我意识当中的吾的本质，是比吾这个词汇更加古老。

  “吾”的真实本质最初在意识心当中揭露自己，因为感觉心与理知心失之于外物，而意识心能守住自己。感觉心通过感官感知到外在事物，理知心从外物形成的心智图像下工夫，而意识心则从自身内在深处的本质存在察觉到“吾”的存在。

  吾在意识心当中显现的力量与上帝在其他世界展现的力量是相同的，而在身体（物质身、以太身、星芒身）及另外两个心魂部分（感觉心、理知心）这个力量是间接显示其不同程度的影响；最低层由物质身展现，然后一步一步提升到理知心的程度；每向上提升一步，就揭开一层掩盖奥秘的帷幕，一直提升到意识心程度，心魂最深处的隐秘要素就显露出来了。通过掌握人内在神圣性，我们才能发现上帝在其他地方显现的神圣性。

• 第21~22条：
  

  灵性以这种方式渗透到意识心当中，将感知吾的内在活动转向外在世界，发展自己在身体与心魂层次之上添加了灵性层次。

  这条路从吾对心魂下工夫开始，逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，吾就成为心魂生命的主人。

  基本上，整个人类的文化活动及灵性努力，都是要使吾成为整个心魂的主宰，所有活在当代的人类都涉入到这个工作。

  人类不只是经由吾下工夫成为整个心魂的主宰，吾这样的工作延申到完全掌握星芒身，这个完全被吾征服与转化的星芒身，可称为灵自我。

• 第23条：
  

  吾征服了星芒身之后，也会进一步努力征服以太身，只是对以太身下工夫需要更强烈及严格的锻炼，因为对吾来说，以太身是隐藏在两重帷幕之后，比星芒身多了一层帷幕掩盖。

  让我们通过人类生命会发生的改变来区分吾对星芒身与以太身下工夫的不同之处：

  1. 吾对心魂下工夫时改变了人的热情与欲望、快乐与痛苦等感觉，因为星芒身是这些感觉的载体，因此吾改变了星芒身；
  2. 有些思想家否认人有改变基本个性的可能性，所谓“江山易改、本性难移"，但这是基于不完整的观察；其实通过足够仔细的观察，就会发现人的性格与气质会受到吾的影响而改变，即使相对来说这样的改变是缓慢的。改变个人性格与气质的力量，是属于以太身的隐秘领域，因此吾改变了以太身。

  导致星芒身转化的较小的生命驱动力，来自于人的学习、反省、情感的升华等等；而能够改变以太身的驱动力，则是宗教信仰与艺术熏陶。

  宗教情怀在思考、情感、意志当中留下了一致的铭印，发出普遍一致的光照亮整个心魂生命，让人发现了某些恒久不变的，可以让今日及明日的心魂经验都归结到相同的基本情怀，如此不断重复穿透影响整个心魂生命，这个影响力量随着时间越来越强，会强大到足以影响以太身。

  艺术作品则通过外在形式、颜色及调性，使人的思考与情感都穿透进入其背后的灵性，吾就能接受到这种驱动力而将其作用延申到以太身，这就是艺术对人类的发展及演化有着巨大的重要性。

  吾逐渐发展到影响以太身的过程中，形成了人类灵性的第二部分，可称为生命灵。

• 第24~25条：
  

  人类理智的发展、升华的情感及展现高尚的意志，都是衡量星芒身转化为灵自我的方法；同时宗教及艺术经验，在以太身留下铭记使之转化为生命灵。

  吾的活动并不局限于影响星芒身和以太身，也会延申到对物质身下工夫，这工夫不只是纯物质性的外显部分，其背后还有不可见的灵性力量部分。

  这个吾对于物质身的作用，是人类灵性的第三部分，可称为灵性人。

  物质身对灵性活动而言隔着三层帷幕，人类最高层次的内修，需要结合吾及隐藏在物质身中的灵性。

• 第26条：
  

  奥秘科学展示了人类的几个不同的组成部分：

  1. 身体部分：物质身、以太身、星芒身；
  2. 心魂部分：感觉心、理知心、意识心；（吾的光芒在心魂之中照亮）
  3. 灵性部分：灵自我、生命灵、灵性人。

  其中，感觉心和星芒身非常紧密地结合成为一个整体共同工作，可视为一个成员星芒身；因为灵性会在意识心当中闪耀，照亮人类组成的其他部分，因此意识心和灵自我也形成一个整体，可视为一个成员灵自我；而理知心具有吾的特质，只是还没有意识到其灵性本质而已，因此可简称为吾。

  如此，人类组成也可以视为以下七个部分：

  1. 物质身
  2. 以太身
  3. 星芒身
  4. 吾
  5. 灵自我
  6. 生命灵
  7. 灵性人
• 第27条：
  

  有些物质主义者会觉得用七这个数字去划分人类的组成部分，其中具有某种“朦胧的魔力”及迷信的特质，但如果依循前面的解释而不加入“魔力”元素，其实会发现这一点完全不神秘。谈论人有七个组成部分，正如谈论光有七种颜色、音有七个音阶一样，是完全没有任何迷信的成分的。

  其实说光有七种颜色也不正确，因为在“红色”与“紫色”的光谱之外，还有眼睛不可见的红外线与紫外线的“颜色”。即使把这个也考量进去，这样的类比依然适当，因为在人类的组成部分当中，也仍然有超越物质身到灵性人以外的部分，只是这些延申部分即使以超感官观察也不可见罢了。

  超感官观察运用自然科学概念，事实上并没有与真正的自然科学观察方法起冲突的。

第二章总结

　　这一章的标题，是人类的组成性质，可以总结出以下几个要点：

• 人类的组成性质可以有多种不同划分的方式，首先可以划分为四元组成结构：
1. 物质身：矿物性本质，具有分解力、无意识
2. 以太身：植物性本质，具有生命力、睡眠意识
3. 星芒身：动物性本质，具有感受力、清醒意识、遗忘属性
4. 吾：人性本质，自行产生愿望与欲求，具有自我意识、记忆属性
• 将吾进一步划分，可以得到人类的九元组成结构：
1. 物质身：物质性的感官组成结构
2. 以太身：也可称为生命身，物质身的建筑师，将各自独立的物质器官相互交织、穿透流动而成为整体
3. 星芒身：也可称为心魂身，对外在客体形成印象
4. 感觉心：与星芒身紧密连结，持续保存着星芒身接收到的外在客体知识
5. 理知心：在更高层次对感觉心吸收到的外在客体物知识下工夫
6. 意识心：感知到人的内在存在及本质
7. 灵自我：逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，通过发展理智、升华情感、高尚意志的方法，进一步延申到掌握并转化星辰身
8. 生命灵：通过宗教信仰与艺术熏陶的驱动力，进一步征服并转化以太身
9. 灵性人：进一步延申至对物质身的征服与转化
• 将九元组成结构中紧密结合的星芒身与感觉心合一，以及意识心与灵自我合一，并简称理知心为吾，可以简化人类的组成而得到七元组成结构：
1. 物质身
2. 以太身
3. 星芒身
4. 吾
5. 灵自我
6. 生命灵
7. 灵性人

我读《奥秘科学大纲》（三）——奥秘科学的性质

　　上一篇《奥秘科学大纲》的阅读笔记写于2022年3月（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（二）》），迄今已经三年多了。

　　写完该篇博文之后，我的人智学相关阅读转去《日常生活里的人智学》与《运命》两本书，并基于《运命》为自己进行了个人生命史的回顾和探讨。（参阅系列博文《我读《日常生活里的人智学》》、《我读《运命》》、《个人生命史》）

　　在回顾个人生命史期间，我在2023年2月重返职场，在 Providend 以每周三天的部分时间方式，工作了21个月。（参阅博文《重返职场》、《暂离职场》）

　　接着，我在2024年9月29日，参加了《自由的哲学》全球共学计划，直到2025年4月13日进行最后一场全球共学会议，完成了这个共学计划的学习。（参阅系列博文《《自由的哲学》共学笔记》）

　　在这段共学期间，我参加了一些伙伴们发起的晨读会，每天早晨一起共读《自由的哲学》。全球共学结束后，我们这班伙伴们意犹未尽，发起意愿继续晨读会，一致决定共读《奥秘科学纲要》（即《奥秘科学大纲》三元版），并且参考了《自由的哲学》共学模式，大家一起制作了读书卡片。（参阅博文《后灵性开展阶段的个人生命史（一） 》）

　　因此机缘，我回到了本博文系列，继续撰写《奥秘科学大纲》的阅读笔记。

第一章、奥秘科学的性质

• 第1条：
  

  “奥秘科学”这个词汇很容易引起人们两个极端之间的反应：一个极端是站在科学真知的立场上，轻视奥秘科学没有任何科学根据，因此判定它是空想、幻梦、迷信；另一个极端是出自于强烈的好奇心，被奥秘科学中那些无法完全理解的玄妙知识所吸引。

  后者其实并不想把这些玄妙知识搞清楚，他们只是想满足心魂最深层的渴望。这里好奇者存在着一个矛盾，有关知识的最深渴望，他们一方面放弃所有“已知”清楚的知识，另一方面却珍爱那些以自然研究方式“不可知”的东西。

• 第2条：
  

  有些人认为“科学”只限于研究感官及受限于感官的智性所揭露的内容，因此“奥秘科学”并不构成一门科学。然而，本质上科学是依赖于进行研究时的心魂活动及态度而定的，无关乎研究的客体是否感官感知到的。

  其实，奥秘科学是以自然科学运用于感官客体的研究方法与思考方式去研究超感官事物的，这种在自然世界中的心魂活动是一种自我教育，并且把这种心魂能力运用于超感官领域中。

  由于奥秘科学保存了自然科学方法的精神态度，是自然科学研究的核心，因此奥秘科学是可以称得上科学的。

• 第3~5条：
  

  人类心魂在自然活动中体验自己的意识生命及存在，在体验中得到自我发展。奥秘科学家更能理解，自然科学的真正价值，是在于其思考方法的严谨精确性，这股心魂的内在力量可以运用于其他领域。

  在观察研究自然时，心魂在更大程度上被观察客体所引导着；在观察研究超感官世界时，心魂缺少客体引导而只能出于纯粹内在脉动，它会需要更大的内在力量才能坚持住严谨精确的科学思考方法。

  因此，奥秘科学的阐述者，只需要简单清楚地去陈述他自认为正确的内容，这包括展示他所呈现的内容与其他知识及生命领域的成就之间的关系，展示可能存在的反对意见，以及给出一些外在感官的生命实相来证实他的观察。所谓事实胜于雄辩，要通过清晰的内容而不是雄辩的方式去说服他人。

• 第6条：
  

  心魂在研习自然知识中发展能力，然后在心魂的演化过程中将会接触超感官事物。

  在自然科学中，心魂退居于感官领域之后；然而在灵性科学中，心魂处于最前位；灵性科学的事实必须经由人类心魂的活动才能为人类所感知。

  灵性科学的表达是完全基于所发现的事实，不参杂任何个人喜恶，并且完全符合自然科学的精神态度。在灵性科学中，证明是已经存在于追寻真相的心魂活动中。

• 第7~8条：
  

  奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：

  1. 在可见世界背后，有一个隐秘世界；
  2. 人类能发展内在潜能进入这个隐秘世界。

• 第9~13条：
  

  对这两个想法，人们有四种反对声音：

  1. 不存在隐秘世界，感官体验及物质科学将给出所有答案；
  2. 不排除隐秘世界的存在，但人类认知能力无法进入那个世界；
  3. 对隐秘世界的宗教生活，只能满足于“信仰”而非“认知”，想把认知带入那个世界的人是傲慢的；
  4. 超感官领域只有个人化的意见，没有普遍的确定性。

• 第14~17条：
  

  对这四种反对声音，史泰纳做出了相对应的反驳：

  1. 感官世界的谜团已经指向一个隐秘世界，奥秘科学只是无偏见地提出问题去探寻隐秘世界，这是人类心魂的正当展现；
  2. 感官感知方式的确无法进入隐秘世界，但人类可以发展出另一种进入超感官世界的认知方式，无偏见的思想应该坚持只对自己知道的东西发表意见，而不去论断自己不知道的东西；
  3. 奥秘科学的观点认为人是有可能进入隐秘世界的，不善用这种认知能力的人才可说是傲慢的；
  4. 只要每个人努力走得足够深远，对隐秘世界的洞见将会是一致、共通的。

• 第18条：
  

  如果一个人能够接受外显世界背后有一个隐秘世界，又意识到人能够发展认知能力让隐秘世界显现出来，这样的心魂经验就会引领人朝向奥秘科学。

  当一个人被迫否认超感官世界的存在，代表一个人生命的衰弱，甚至是心魂的死亡，将他导向绝望。这些死亡与绝望会在心魂层次去对抗奥秘科学的努力，当这内在心魂力量减弱时，人必须从外部得到生命力量，然后他去感知从感官来的客体及事件，用理智去分析它们，它们使人喜悦和痛苦，促使让人采取相应的行动。

  这种方式或许能持续一段时间，但假以时日由于心魂力量的衰减，将会使人筋疲力尽。能使人免于这种耗尽的，是潜伏于事物深处的隐秘要素。如果这种在人深处提升出来的生命活力也渐渐消失的话，那么从外部得到的生命力量也无法对生命提供助益了。

• 第19~21条：
  

  奥秘科学的精确观察，可以确定一个人的福祉或不幸与整个世界的福祉与不幸紧密结合在一起。

  人类可以欺骗自己说没有隐秘世界，但这种欺骗只停留于表面意识，而非深层意识，人的情感及欲望就不会被骗。认知到那个隐秘世界，能帮助人超越没有期待、不确定和绝望。

  灵性科学知识能带给生命的美丽果实，不只是满足求知欲，更重要的是能带给生命以力量和坚定。

• 第22~23条：
  

  一些人认为对现实世界感到厌恶而去寻求隐秘世界的援助是一种软弱，因为隐秘世界只不过是人们古怪的幻想。这种想法确实是基于健全的判断力，但这只能达到一半的真实而非完整的真实，只停留于事物表面而非深入其中。

  对无偏见的人来说，奥秘科学的价值在于，以正确方式进入会增加生命活力及力量。真心追求奥秘科学不会使人们变得不切实际或避世，反而是会从本身心魂及灵性深处的生命源头不断得到力量。

• 第24条：
  

  奥秘科学描述一些心魂体验，引导人朝向超感官世界的内容，但仍需要实践才能真正理解。在直接经验到这些内容之前，必须先吸收大量由别人传述的超感官经验。

  对于心魂来说，这些超感官知识是活的内容，沉浸其中将点燃心魂的冲动，使他朝向相对应的超感官实相。一个人以正确方式读取超感官实相，将自己沉浸于灵性存有之流，吸收灵性研究结果，走上朝向灵性结果的内在道路。

  任何人想单靠“修炼”就进入超感官世界，而没有将心魂转向去注意超感官世界的某些必要事实，这个世界将会保持模糊和令人疑惑的混沌；一开始一个人天真地学习特定必要的资讯做为进入超感官世界的方法，之后他必须放下无怀疑的天真，完全有意识地去体验自己得到的资讯。

  一个人必须先排除暗示的力量，心魂活动才能得到超感官知识，这些知识只能经由警醒健全的判断之后，才能如实地传递给另一个人。

  经由研读本书第一部分，一个人会开始参与分享超感官世界的知识，接着经由实际练习第二部分的心魂锻炼，他将会独立地得到关于这个世界的知识。

• 第25条：
  

  超感官知识的研究工具，是人本身；人类“天生自然”未经训练开发的能力及力量，必须经过转化成为更高的能力及力量，才能把自己准备好成为超感官研究的工具。

第一章总结

　　这一章的标题，是奥秘科学的性质，可以总结出以下几个要点：

• 人们对奥秘科学有两个极端之间的误解：轻视奥秘科学是空想、幻梦、迷信，称不上科学；基于强烈好奇心，盲目接受奥秘科学的玄妙知识。
• 奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：在可见世界背后有一个隐秘世界；人类能发展心魂能力进入隐秘世界。
• 秉持着自然科学的精神态度和严谨精确的思考方法，人类通过训练开发将心魂转化成具备更高的能力及力量，做好进入超感官世界的准备，独立地得到超感官实相。

我读《奥秘科学大纲》（二）——序言

　　阅读《奥秘科学大纲》，我首先从四篇序言着手，以了解施泰纳对编写这本书的一些说明，和他对读者如何阅读的一些建议。虽然本书序言是以从新至旧的顺序发表，我是顺着时间顺序阅读序言的，先从1909年初版序读起，接着读第四版、第十五版序言，最后是第二十版序言，以此时序去了解施泰纳编写与修订本书的脉络。每篇序言，我都会列出该篇序言的条目编号，针对条目做相关的笔记。今后的阅读笔记，我将会延续采取这种表达方式。

一、1909年初版序言

• 第1条：
  

  施泰纳预见本书的出版，会招来当时科学主义者的批评，他们会认为书中所述，根本不符合科学研究的成果，因此惊讶于作者对于最基本的科学概念完全无知，甚至是看了几页后就把书丢到一旁，评之为荒谬的思想、奇怪的偏见。

  对于这些批评，施泰纳是有能力进入这些批评者的心魂，理解他们的思考模式，知道他们如此判断的理由的。因此他自我要求，不会在书中纳入只与个人相关及主观的内容，而是必须包含任何人都可以理解的客观内容。

  施泰纳进一步说明，他若要写下任何关于灵性科学领域的主张，就要先充分了解当代科学在相关事物的知识，也就是说灵性科学必须有坚实的科学基础，才能于科学现象背后探讨灵性世界。

• 第2条：
  

  施泰纳转向哲学家的批评，他们会认为作者对当时的认识论一无所知，完全没听闻康德这号人物的存在，对他作品的评价是：缺乏批判性、天真而且不专业！

  施泰纳的回应是，他从16岁就开始研读康德，并且知道自己所做的，已经超越康德认为知识可能的极限，这显示了施泰纳深厚的哲学素养。

• 第3条：
  

  另外一些人，可能会批评本书和施泰纳之前所写的几本书，似乎自相矛盾。他们未能明白到，史泰纳有海纳百川的胸怀，对各种思潮已经是能够兼容并收了。如果读者能以正确的方式努力去读，就会理解本书与之前的作品毫无矛盾。

• 第4~5条：
  

  还会有些人认为本书中的描述，是出于疯狂的想象。施泰纳的回应是，读者必须以极高的理性思考程度来检验本书的内容，这又回到客观理性的心态了。

• 第6条：
  

  这一条是施泰纳对认同者说话，指出本书最精要的内容在第一章“奥秘科学的性质”当中。但更重要的是，他提醒读者不要盲目接受在书中所展现的任何内容，必须运用无偏见的理性及健全的真理感这些天赋礼物，以自己心魂的洞见及生命经历去检验，并只接受在逻辑上合理的内容，这样才能在灵性领域中区分真理与迷信。

• 第7条：
  

  最后施泰纳说，他在本书中守住一条界限，就是只谈适合在当代被传达的超感官内容。

二、1913年第4版序言

• 第1~3条：
  

  施泰纳再次重申，当时代的大部分人会认为，灵性世界的内容，永远不能被人类的知识所掌握，人类的认知界限，是一道不可逾越的鸿沟。但施泰纳提出两件事作为回应：

  1、关于生命目标及意义的最重要问题，是必须接触超感官世界才能得到解答的。

  2、我们可以采取认真严谨的态度，进行精确严密的思考来获得解答。

• 第4~9条：
  

  施泰纳企图以类比的方法带来理解，借用感官现象来比喻超感官认知，然后使用精确思考进行灵性活动。这种灵性活动在书中被描述为冥想、专注或默观，是一种纯然内在的心魂作用，它能增强感知能力，让自己从身体器官的限制中解放出来。生命的意义，是需要确实进入超感官研究的成果中，才能得到解答。

• 第10条：
  

  施泰纳为了准备新版，重写了整本书，为了使它更完整及清晰，他在许多重要的地方进一步阐释，还有在许多段落用更顺畅的方式去表达超感官研究的成果。

• 第11条：
  

  施泰纳企图清楚地描述，内在心魂如何从感官所及世界的限制中解放出来，并将自身转化为能够去体验超感官世界。接着，他试图把心魂的独特性及个人特质从心魂自身中除去，让任何人都能以正确的方式，从主观经验开始去发展相似的内在体验，这样的客观经验才有其普遍有效性。

• 第12条：
  

  施泰纳希望能带领读者，针对当时的演化阶段而言，找到适合当前心魂的方式去看穿灵性世界。

• 第13条：
  

  有些人会指出，本书用以展示世界观的辞汇，用法荒谬不实，借此打击施泰纳的信用。他们轻视独立追求真理的努力，以至于无法看到这些努力真正的价值。

三、1920年第7~15版序言

• 第1条：
  

  施泰纳说明，他几乎把整个第一章“奥秘科学的性质”完全重写，以减少先前版本所导致的误解。史泰纳如此重视第一章的内容，再一次显示这一章的重要性。

四、1925年第16~20版序言

• 第1~4条：
  

  施泰纳原本计划把本书内容纳入《神智学》最后一章，但当时由于内容不够成熟而作罢，最终以自己成长的步伐完成本书。施泰纳的态度是，本书的内容，必须以比自然科学更精巧的思考方式来呈现何谓灵性。

• 第5~7条：
  

  施泰纳表示，一般日常意识状态的思考只适合表达感官的感知，而灵性感知的内容只能通过图像传达（观像）。这些图像灵感可以诉说，也可以是由灵性存有者直觉地感知而产生。灵性世界，必须通过图像灵感，转化为思考形式，才能流入我们的思考当中。

• 第8~12条：
  

  施泰纳解释，不正确的自然观，会造成我们陷入知识极限，这知识极限会妨碍我们的灵性认知。灵性感知的一切，必须通过细微的心魂体验，不是自我暗示，而是真切体验。

• 第13~14条：
  

  施泰纳说明，理解灵性世界，是像科学一般的思考过程。展现灵性感知的人，必须能将之化为思考形式，而又不失其图像特质。

• 第15条：
  

  施泰纳写此书时设立了两个必要条件：

  1、将灵视所见的内容，化为适当的思想形式。

  2、让这思想可以被任何没有自我设限，又愿意思考的人所理解。

• 第16~18条：
  

  施泰纳再次提到出版本书的风险，当时那些专业的科学家，是无法拥有必要的公正性的，他们肯定会对书中的灵性内容做出错误的批判。但施泰纳确信，就算在人类意识最远离灵性世界的时代，人类仍然会有热烈渴望与灵性世界沟通的内心追求和意识的。就连毫无灵质生活的人们，在遇到生命的困难时，他们也会渴望来自灵性世界的回应。

• 第19条：
  

  正是《神智学》和《奥秘科学大纲》这类灵性书籍的出版和被广泛地阅读，印证了人类对灵性世界的渴望，也揭示了出版灵性书籍的意义。

• 第20条：
  

  施泰纳提醒读者，发挥良好的思考能力，才能接触灵性内容。仅仅阅读灵性书籍，就已经是开始了灵性的修炼。在阅读时以平静而集中的方式运用思考，就能增加心魂和灵性的力量，让我们接近灵性世界。

• 第21~22条：
  

  施泰纳提到，本书的书名会立刻引起误解。大家会无知地认为，要成为“科学”，就不可能是“奥秘”的。施泰纳接着带出了“奥秘科学”的意思，它是指当一个人的心魂，由外在自然世界转向内在灵性状态时，才会“奥秘”地发生的科学，这和“自然科学”是相反的。

• 第23~24条：
  

  有些人误以为施泰纳的灵性感知，只是将源自于远古时期关于灵性世界的概念老调重弹，而并非是出于自身的感知，这是肤浅的误解。

• 第25~29条：
  

  施泰纳宣称，他对灵性事物的知识，完全是出于本身的感知，是他严格地测试，以确保感知的每一个步骤，都在完全及审慎的意识下进行。在健全的内在体验中，得到以图像形式重制而成的客观灵性内容，从一个客观的图像，进展到另一个图像，构成一个无以名之的实相，之后才引用一些辞汇来描述和表达这实相。

  施泰纳会去读关于灵性事物的既有文献，以寻找辞汇来表达这些无以名之的实相。而且，他是自由地去使用所找到的辞汇，以致于其用法很少与原来文献中的用法一致。

• 第30~31条：
  

  施泰纳提到，人们将注意力放在表述的方式，而没有进入内容，这是很肤浅的思想。

• 第32~33条：
  

  施泰纳明确地指出，本书包括了整个人智学的大纲。书中所表现的观像，首次以完整的图像出现在他的心魂当中。虽然他仍然在持续地发展自己感知人类、人类历史发展及宇宙的能力，但本书初版中所提供的大纲，至今仍然无可动摇。

  由此可知，施泰纳的灵性感知，在本书中已经是确立无疑了。这本书称之为灵性科学、人智学的集大成之作，是当之无愧的。

五、序言总结

　　读完这四篇序言，可以总结出以下几个要点：

• 施泰纳花了不少文字，指出当时科学主义至上的氛围，许多人都认定人类的认知界限，是一道不可逾越的鸿沟，因此一切关于灵性世界的论述，都是出于幻想，没有科学根据的。

• 但施泰纳偏偏却在坚实的科学基础上，把科学精神所崇尚的客观理性、精确严密的思考方式，应用在灵性感知上，跨越了摆在科学与灵性之间的鸿沟，冲破了认知界限，直达灵性世界，并创建了一门引领时代的灵性科学。

• 施泰纳非常重视本书的第一章，在两篇序言中分别提到，“奥秘科学的性质”这一章是最精要的内容，他花精力重写及改善其内容，相信我们可以把它当成灵性科学奠基之一章。

• 施泰纳的灵性感知，是通过心魂的细微体验，以图像形式展现，再转化为思考形式，借此理解与传达灵性世界的内容。

• 施泰纳坚信，生命的目标与意义，就在灵性世界中。我们应当努力学习灵性科学、人智学，以追求灵性主体的成长与自由。

我读《奥秘科学大纲》（一）——简介

　　读完《斯坦纳自传》（全集编号GA28）之后，我开始阅读施泰纳的一本集人智学大成之作《奥秘科学大纲》（全集编号GA13），这本书是我在博文《人智学 - 施泰纳导论性著作》中所列出的四本导论性著作的第四本书。

　　我阅读的是台湾神秘学作家李怡达（丹尼尔）翻译的精装版本，在他的网站《丹尼尔的神秘学世界》上有这本书的信息（https://www.taipeidaniel.idv.tw/book-occult-03.htm），可以读到目录、勘误表和施泰纳去世那一年所写的第二十版序言。

　　从这本书所收录的四篇序言可知，此书初版于1909年12月，之后施泰纳不停地修订著作内容，一而再、再而三地出版至第二十版。最后一版序言写于1925年1月10日歌德馆，施泰纳在1924年秋天开始卧病在床（参阅《斯坦纳自传》289页），卧病期间还不间断地修订和撰写著作，直到1925年3月30日离开人世。这本《奥秘科学大纲》，可说是他花了长达15年之久、临终前还在修订的呕心沥血之作了。

　　这本书的德文书名是“Die Geheimwissenschaft Im Umriß” ，其中 Geheimwissenschaft 可以翻译成英文 Occult Science 或 Esoteric Science，是属于超自然力量或具有内在秘密意义的科学，带有一种神秘色彩的意味。本书译者把书名翻译成《奥秘科学大纲》，从字面意思上说是相当贴切的；但从内容上说，我比较倾向于《灵性科学大纲》（An Outline of Spiritual Science），更能显示出施泰纳人智学的精髓所在。

　　这本书的英文版文稿可以在施泰纳档案网站读到（https://rsarchive.org/Books/GA013/），还可以在施泰纳有声书网站上找到英文版有声书（http://www.rudolfsteineraudio.com/esotericscienceoutline/esotericscience.html）。

　　这本《奥秘科学大纲》中译本有一特别之处，就是译者把书中的段落给予编号，就连序言也是编成条目，还真是名副其实的“大纲”。编号的做法有一好处，就是在引用书中文字时，可以注明第几章第几页第几条目，我想这是译者的用意。

　　从书的目录可以看到，除了四篇序言之外，本书总共分成七章，文章标题如下：

1. 奥秘科学的性质 The Character of Occult Science
   
2. 人类的组成性质 The Essential Nature of Mankind
   
3. 睡眠与死亡 Sleep and Death
   
4. 宇宙演化与人类 The Evolution of the Cosmos and Man
   
5. 更高层世界的知识——入门 Cognition of the Higher Worlds - Initiation
   
6. 宇宙与人类演化的现在与未来 The Present and Future of Cosmic and Human Evolution
   
7. 奥秘科学领域的细节 Details from the Realm of Spiritual Science
   

　　《奥秘科学大纲》全书516页，内容涉及层面广阔，而且应该是相当深奥，恐怕需要花上几个月，甚至几年的时间，不断重复地阅读、思考、体会、感悟，才能深化与内化，真正进入灵性世界。因此，我打算边读边写笔记，作为系列博文于此博客陆续发表，记录我接下来通过阅读《奥秘科学大纲》学习施泰纳人智学的一些心得。