后灵性开展阶段的个人生命史——2025年生命记录

　　在上一篇《2025年乙巳春联》博文中，我提到2024年对我而言是一个有特别意义之年，因为它标志着我结束了个人生命史的九个七年生命周期，在年龄上度过了21年的身体生长阶段，21年的心魂发展阶段，和21年的灵性开展阶段。而现在，我踏上我称之为“后灵性开展阶段”的人生路了。

　　当初跟着国伟学习人智学时，有一门功课，就是对自己的人生进行了一次七年生命周期的回顾。那次的回顾内容，我记录于共9篇《七年生命周期回顾》系列博文中。

　　后来，我们阅读了一本关于个人生命史的入门书《运命》，在书中作者引导读者从自身的七年生命周期中，去创建自己的个人生命史，从中发现人生历程的韵律和映照现象。这本书的阅读笔记，我总共发表了12篇的《我读《运命》》系列博文。

　　读完《运命》后，我很快地再次启动个人生命史的回顾、创建、探讨、总结，除了书中所描述的身体生长、心魂发展、灵性开展等阶段，以及生命史总览和身心灵映照之外，我还增添了火试炼和接引人这两个视角。基于这些探讨，我撰写了总共12篇的《个人生命史》系列博文。

　　我在撰写《七年生命周期回顾》和《个人生命史》系列博文时，第九个七年生命周期尚未过完，因此两个系列的第九篇博文在开始时是处于一个未完成的状态，我需要不断更新其内容，直到去年我度过63岁生日，才算是来到了完结的状态。

　　之所以会有这种现象，是第九篇内容的时间跨度有七年之长，也就是说，它需要经历长达七年的内容更新。

　　后灵性开展阶段的个人生命史，我不会以七年为单位，毕竟《我读《运命》（六）》中有言，接下来的七年阶段层层叠叠，彼此之间的分别没有那么明显了。

　　因此，我将会以一年一篇博文的形式，用类似《七年生命周期回顾》系列博文模式，开始记录这一年的生活片段、成长经历和心情札记。这会是一篇进行式的博文，在这一年里持续更新一些值得记录的内容，就如同一本长达一年的日记本。最后，在这一年结束的时刻，我会用类似《个人生命史》系列博文模式，来撰写一些人生感悟，作为一年的总结。

　　现在就让我以生日为时间界限，顺着时序撰写的方式，开启这个《后灵性开展阶段的个人生命史》系列博文：

63~64岁（2024~2025年）之生命记录

• 2024年10月28日~11月5日：经香港前往广州参加国伟在佛山市举办的第二届美善生命初阶课程（10月30日~11月1日），还有随后11月3日在中山市的一场公开讲座《深耕心质创造力 成功逆袭AI巨浪》。
• 2024年10月31日：这是我任职 Providend 的最后一天，当初我是以签合约方式被聘请负责执行一些项目，由于已经完成了手头上的项目，而又没有新项目分配给我执行，因此就中断合约，不再续约了。
• 2024年11月6日：虽然离开 Providend 了，但公司还是让我参加2024年公司的 Pickleball 年度竞赛活动，与队友和其他同事们尽情打了几场友谊赛。
• 2024年11月13日：开始参加《自由的哲学》共学伙伴们组织的读书会，每天早上6点15分一起阅读、分享、讨论《自由的哲学》这本书的内容，除了个别日子有事缺席之外，我都能坚持不懈地参与其中。（关于《自由的哲学》年度共学计划，可参阅博文《2024-2025《自由的哲学》年度共学》）
• 2024年11月18日：参加同理心学苑（School of Empathy）举办的关于心理语音学（Psychophonetics）的公开讲座，讲师 Yehuda Tagar 是心理语音学的创始人。之后我也参加了他们举办的一些相关课题的后续公开讲座。（关于心理语音学，可参阅创始人 Yehuda 所写的一篇简历《心理语音学到底是个啥？》）
• 2024年12月24日~2025年1月5日：参加一位《自由的哲学》共学伙伴雪尹老师主持的史泰纳12圣夜活动。（关于12圣夜，可参阅文章《鲁道夫·施泰纳给赫伯特·哈恩的十二圣夜建议》）
• 2025年1月1日：参加雪尹老师和另一位翠娇老师一起分享她们对史泰纳六个练习的亲身经验。（关于六个练习，可参阅文章《六个简单的练习用以提高和净化思考，感觉和意志，提升自我管理的能力》）
• 2025年1月4日：参加三元共学社主办、薛宁老师带领的《施泰纳《世界经济》读书会》，每周六早上9点至10点半，老师会与伙伴们一起共读、讨论、分享这本书的内容，不设期限，读完为止。
• 2025年1月6~10日：参加 Providend 办的年度团建活动（Annual Retreat），今年活动地点在越南，我们住在岘港市（Danang City）的 Sheraton Grand Danang Resort。由于我还在公司的时候已经买了机票，公司高层决定让我参加，除了第一晚的公司展望会议之外，我都能全程参与各项活动。和同事们再次相聚，其乐融融，心中感恩不尽。
• 2025年1月20日：参加由三元共学社主办的《六个基本练习公益讲座》，这是他们第六期六个练习课程的介绍会。
• 2025年1月26日~12月28日：报名参加了三元共学社主办的《暖•在 | 2025年人智学读书沙龙》，全年每个月一个周日早上8点至9点半进行一场线上书友交流聚会，1月26日是第一期，为这读书沙龙活动的免费介绍会。
• 2025年3月3日：参加由Coco老师主持导读的《自由的哲学》线上读书会，每周一早上9点，阅读的是柿子文化出版、张家瑞翻译的《自由的哲学》版本。Coco老师导读有一个特别的地方，就是先从一个小练习开始，让成员对小练习内容冥思5分钟，然后各自分享感受和想法。通过这样的活动，让成员对当天阅读的内容有所体验及感悟。
• 2025年3月11日：家母回归天国，享年94岁。（参阅博文《家母离世》）
• 2025年4月3日：参加由传秀兰老师主持导读的《奥秘科学纲要》线上读书会，每周四早上9点，阅读的是、常湧翻译的《奥秘科学纲要》三元版。
• 2025年4月10~17日：经广州前往郑州参加国伟举办的第四届华夏领袖学（上）课程（4月12~14日主课，加上15日学习反思会）。
• 2025年4月12日：心理语言学准备开办《心智学十二讲》课程，今晚是这课程的公益先导课，由 Yehuda 介绍心智学和课程的内容。由于我参加了他的翻译工作小组，得以免费参加《心智学十二讲》课程，从5月24日周六晚开始，每月一堂课，直到2026年4月25日最后一堂课，总共12堂课。
• 2025年4月13日：《自由的哲学》共学活动在这一天进行最后一次的全球共学会议和中文区会议，由于我全心贯注于郑州华夏领袖学课程中，无法分身出席，但全球会议有录制视频，而中文区会议有伙伴帮忙把会议内容转录为文字，还是能够知道会议的内容的。
• 2025年4月19日：随着《自由的哲学》共学活动的落幕，早晨读书会的伙伴们终于在4月18日完成了《自由的哲学》整本书、共学活动的思想卡片和每周信件的阅读、学习、分享、讨论。伙伴们都觉得在晨读会中大有斩获，大家意犹未尽，都有意愿继续晨读会，于是，我们一致决定阅读《奥秘科学纲要》这本书，于4月19日开始我们的“奥秘之旅”。我们还参考了《自由的哲学》共学模式，大家为这趟奥秘之旅制作了读书卡片。
• 2025年9月12日：参加《孩子成长历程》线上读书会，每周五晚上8点，开始时由主欣老师主持导读，后来由张涌老师接手。
• 2025年9月28日：第七期《自由的哲学》全球共学会开启，我是没有报名参加今年这一轮的共学，不过黄爱华老师因事无法提供中文翻译，她找我代班，我答应她当中文翻译，并接着主持中文区会议。
• 2025年9月29日~10月7日：经广州前往郑州参加国伟举办的第四届华夏领袖学（下）课程（10月2~4日主课，加上5日学习反思会）。
• 2025年10月9日：参加三元共学社主办的《神智学》读书会，每周四早上10点，由土土老师主持导读，读的书是三元共学社特别为此次读书会印刷的版本，译者是温鹏老师。
• 2025年10月14日：振明在怡丰城（Vivo City）嘉华戏院（Golden Village Cinema）包下一间64座位的放映厅，邀请来自光道小学和华义中学的老师与校友，一同观赏同学洪慧芳演出的电影《好孩子》。剧中慧芳饰演一位患上失智症的妈妈，演她的儿子的是许瑞奇，剧中是一位“变装皇后”（俗称“阿官”）。慧芳和瑞奇都演得很好、很真、很自然，尤其是瑞奇，他被提名第62届金马奖问鼎最佳男主角奖，有评审赞美他演得“举手投足、浑然天成”，还真不是盖的。

博文结语

　　原本打算在本博文结尾处写出对这一年的经历的一些人生感悟，但是感觉与本博文的最初发布时间点很不符。这些感悟是在经历了一整年的事件之后才成形的，而不是在最初发布时的状态之下得到。

　　因此，我决定更改《后灵性开展阶段的个人生命史》系列博文的结构，这一篇博文只完成这一年的生命记录，把人生感悟移到下一篇博文。之后，以这样的方式，年头一篇博文开始写下这一年的生命记录，年尾写下这一年的人生感悟，依次一年两篇博文的节奏，继续撰写这系列博文。

2025年乙巳春联

　　今年，国伟为学堂微信公众号写了一对春联：

　　　　灵蛇应变昂首奋进
　　　　良驹扬蹄不远千里

　　这幅春联独特之处，在于它并不是依照以往的惯例，以龙蛇交接来赋上下联，而是以紧接着的蛇马立意，立足于时局展望未来，为我们做一精神上的提醒。

　　但我还是想延续回顾与展望的形式写春联，好好地回顾一下我在龙年的作为，以及为即将来临的蛇年立下目标。

　　去年在《2024年甲辰春联》博文中，我写下了以下春联：

　　　　兔灵觉醒，行动有度，事业志业两相宜；
　　　　龙星抬头，意志无碍，学养修养再提升。

　　回顾去年，我自认为是做到了意志无碍，全心投入了学习及修炼两方面。

　　学习方面，我在1月和3月上了国伟的《生命教育理念培训》课程，加深对人智学的学习；然后在9月底我报名参加了为期七个月的《自由的哲学》共学计划，11月中我加入了一些共学伙伴们所组织的读书会，每天早上6点15分一起阅读、分享、讨论《自由的哲学》这本书的内容，除了个别日子有事缺席之外，我都能坚持不懈地参与其中。

　　修炼方面，我参与了国伟办课程的工作团队，包括4月的美善生命初阶、7月的成长EQ和成长气度修炼营、9月的华夏领袖学课程，在参与的过程中，与众多伙伴和学员们接触和交流，这些经历带给我许多修炼的机会，加深了对自己的认识。

　　对我而言，2024年算是一个有特别意义之年，就在10月14日生日那天，结束了我的第九个七年生命周期。（参阅《七年生命周期（九）》）

　　（补充说明：我用了“结束”而不是“完成”的字眼，纯粹只是在年龄上度过了63年的岁月，这个物质生命周期告一段落。但在灵性开展，甚至是心魂发展的层面来说，还有很大的提升空间，目前还是处于一个进行式的状态，没有达到灵性与心魂生命的完成。）

　　那63岁之后，应该活出怎样的人生呢？

　　我回去读《我读《运命》（六）》博文，《运命》这本书提出，63岁之后，我们开始将自由从命运之网中释放出来，我们的心魂和灵性部分不断地与日渐衰弱的身体分离；一方面把关注力转向宇宙性的存在，获致新洞见；另一方面关怀公益和社会事业，但也要留下时间进行灵性和创意方面的发展。

　　我期待在接下来的人生路，释放心魂中情感、思考、意志的力量，在生活中实践（意志），在行动中体验（情感），在冥想中深化（思考），朝着心魂自由迈进。

　　综上所述，2025年的春联为：

　　　　龙抬头，意志无碍；
　　　　蛇出洞，心魂自由。

《自由的哲学》共学笔记（三）

第三周：《自由的哲学》第三章“有助于认知的思考”第一部分总共23张思想卡片

• 3.1-1：当我观察一个台球被击中时是如何将自己的运动传递给另一个球的，对于所观察的这一事件的进展我一直完全没有影响力。第二个球的运动方向和速度是由第一个球的方向和速度所决定的。
• 3.1-2：只要我一直只是作为一名观察者，那么关于第二个球的运动，就只能当它发生之后我才知道可以说些什么。当我开始思索所观察的内容时，情况就不一样了。
• 3.1-3：我的思索的目的是对发生的事件形成概念。(...)换而言之，在这个没有我的参与而发生的事件之上，我试图将一个发生于概念领域的第二过程附加进来。后者取决于我。
• 3.1-4：无疑，正在发生的事件是独立于我而运行的，同样确定的是，概念过程如果没有我的参与是无法发生的。
• 3.1-5：对我来说，一个事件的不同部分之间相互关联的方式，在相应的概念发现之前与之后，存在着深远的差别。单纯的观察，能够在一个特定事件的不同部分发生时追踪到它们，但它们之间的关联，如果没有概念的帮助，仍然是模糊的。
• 3.1-6：观察与思考是人所有灵性追求的两个基本出发点，只要他已经意识到了这样的追求。
• 3.1-7：哲学家们曾经从不同的基本对立面出发去探寻：观念与现实，主体与客体，表象与本体，“吾”与“非吾”，观念与意志，概念与实体，力量与物质，有意识的与无意识的。然而，很容易证明，所有这些对立面必须以观察与思考的对立面为先导，这一对立面对人类来说是最为重要的。
• 3.1-8：无论我们欲主张何种原理，必须要么证明曾在某个地方对其进行过观察；要么以清晰思维的方式将其阐明，并且这得经得起其他任何思考者的再思考。每一位哲学，如果打算论述他的根本原则，就必须以概念化的形式将其表达出来，于是，就会用到思考。因此，他其实已间接承认了，自己的行为是以思考为先决条件的。
• 3.1-9：世界上的现象，在其发生的过程中，思考的作用也许很小；但在对其形成某种观点的过程中，毫无疑问，思考的作用是第一位的。
• 3.1-10：至于观察，对它的需要是由于我们身体的构建方式。对一匹马的思考，与“马”这一客体，对我们来说是分别呈现出来的两种事物。只有借助观察，该客体才能为我们所理解。仅仅是盯着这一动物看，我们根本不可能形成一个关于马的概念，同样，仅仅通过思考，我们也不可能创造出一个相应的客体。
• 3.1-11：在时间顺序上，观察甚至是先于思考发生的。因为即便对思考来说，我们也必须首先通过观察才能了解它。
• 3.1-12：任何进入我们体验领域的东西，我们首先是通过观察觉察到它们的。感受内容，感知内容，直观内容，我们的情感，意志行为，梦与幻像，心象，概念与观念，所有的幻觉与幻想，这些都是通过观察赋予我们的。
• 3.1-13：我观察一张桌子，并针对这张桌子进行思考，但是我并没有在同一时刻对此思考进行观察。如果，除了观察这张桌子之外，我也想观察自己对该桌子的思考，那我就必须首先将自己转移到一个位于自己行为之外的立场。
• 3.1-14：尽管对客体和事件的观察以及关于它们的思考是完全日常的、充斥在我持续不断的生命流之中的状态，然而对思考自身的观察，却是一种特殊例外的情形。
• 3.1-15：我们必须非常清楚一件事，那就是在对思考进行观察的过程中，我们将一种程序运用于其中了，这一程序对世界内容中所有其它部分的研究构建了一个标准状态，但是遵循这个标准状态对思考本身并不适用。
• 3.1-16：在我思索一个事件的过程中，所涉及的根本不是该事件对我的影响。当看到一块石头被扔到一片玻璃上时，通过获知与观察到的变化相对应的一些概念，我根本无法获得任何关于自己的认知。但是，当我获知某个事件于我内在引发的情感时，我的的确确会非常清晰地了解到关于自己性格的一些内容。
• 3.1-17：思考的特殊本性恰恰在于此，即思考这种行为，仅仅指向被观察的客体，而并没有指向思考的人。
• 3.1-18：这恰恰正是思考特有的本性，就是说，当一个思考者致力于思考时，他就会忘记自己的思考。占据其注意力的并非他的思考，而是思考之客体，即他正在观察的内容。
• 3.1-19：因此，我们针对思考所能做出的第一项观察内容就是我们通常的灵性生活中没有被观察到的元素。
• 3.1-20：我们为什么不去观察那些发生在日常灵性生活中的思考呢，不是因为别的，正是由于思考是以我们自己的行为为基础的。
• 3.1-21：换句话说，当我正在思考时我并未留意我自己创造出来的我的思考，我关注的仅仅是并非我创造出来的我的思考的客体。
• 3.1-22：甚至，即便当我进入那个例外情形中并对自己的思考过程进行思索时，我仍处于相同的境地。我永远无法观察自己当下的思考；而只能事后把我对自己的思考过程所拥有的众多体验当作新一轮思考的客体。(...) 那个应当被观察的思考，永远不会是我实际上正参与其中的思考，而是另一个。
• 3.1-23：为了这一目的，至于我会观察自己以前的思考，还是会追踪另一个人的思考过程， 也或者就像在上文台球的运动那一例子当中、会设想一种虚构的思考过程，这无关紧要。

思想卡片3.1-1~3.1-4

　　这一章开头，以一个台球撞击另一个台球的事件为例子，让我们通过外在世界的自然，去认识自己内在的自然。

　　第二个台球被撞击后的运动方向和速度，是完全遵循着自然法则中的铁律去进行的。作为一名观察者，对于台球的运行，我是毫无任何影响力的。然而，我却可以主动决定成为一名思考者，去观察这外在事件，将所观察到的内容在自己内在形成概念，然后对这相应的概念进行思考。

　　外在事件的发生，是独立于我而运行的；而内在概念的思考，却必须有我的参与才能发生的。

思想卡片3.1-5~3.1-6

　　回到台球撞击事件，如果只是单纯的观察，我们看到第一个台球以一定的方向和速度向着第二个台球移动，也看到撞击后第二个台球以另一个方向和速度移动。单单靠观察，恐怕无法知道撞击前和撞击后的运行之间有什么关联，必须将观察转成相应的概念，才能帮助我们进行思考，推论出台球撞击后的运行规律。

　　由此，我们可以意识到，观察与思考是人的一切灵性追求的两个出发点。

思想卡片3.1-7~3.1-9

　　哲学家们在探索所有基本对立面（如观念与现实、主体与客体等）之前，必须先进行观察与思考的。他们主张任何原理，必须证明曾经在某处观察到它，或者必须以任何人都能再思考的清晰思考方式来阐明这原理。因此，他们已经承认思考为先决条件，让他们能够以概念形式来表达其原理。

　　虽然外在事件的发生，思考的作用很小；但对事件形成观点的过程中，思考的作用是占第一位的。

思想卡片3.1-10~3.1-12

　　我们需要观察，是因为我们的身体构建方式（感官），只有借助观察，一个客体才能为我们所理解。但是，仅仅观察是不可能形成该客体的相应概念；同样，仅仅思考是不可能创造出客体的。

　　在时间顺序上，观察先于思考，所有进入我们体验领域的事物，都是先通过观察赋予我们的。

p>思想卡片3.1-13~3.1-18

　　这里点出思考的特别之处，就是思考自身也可以被当成是观察的客体，而这需要我转移到这个客体之外的立场，才能进行观察。

　　观察事件和观察思考是有所不同的：观察与思考任何事件，是可以不断在我生命之流中发生的；但是，观察思考自身，却是一种特殊例外的情形，我们通常是不会去观察思考的。

　　而且，当我专注于观察事件时，我可以获得对于事件的思考，但却无法获得任何关于自己的认知；当我转向观察思考时，却可能在我内在引发情感，让我了解到关于自己性格上的一些内容。

　　这就是思考的特殊本质，它仅仅指向被观察的客体，并没有指向思考者。当一个思考者致力于思考时，他的注意力是放在思考时所观察的客体之上，而不是他的思考自身。

思想卡片3.1-19~3.1-23

　　我们观察思考的第一个内容，就是在日常灵性生活中未被观察到的元素，因为平时我们都在观察事件，而不是观察思考。观察事件获得的思考内容，是我自己创造出来的，我在思考的当下，是无法同时留意到正在创造出来的内容的，我只能关注到非我所创的事件本身。

　　我们可以观察自己以前的思考、或是另一个人的思考、甚至是虚构出来的思考，但我们是永远无法观察自己当下的思考。

《自由的哲学》共学笔记（二）

第二周：《自由的哲学》第二章“对科学的基本渴求”总共15张思想卡片

• 2-1：人并非一个按照统一方式而被组建起来的本质生命。比起世界主动给予他的，他总是索要更多。
• 2-2：对大自然的每一瞥都会于我们内在引发大量问题。我们遇到的每一个现象都会为我们设置新的任务。每一次经历之于我们都将成为一个谜。
• 2-3：我们在各种事物当中所探求的东西超出了我们在这些事物当中被直接赋予的东西，这种多出来的东西将我们完整的本质存在分割成了两部分。我们开始意识到自己与世界的对立性。我们作为一个独立的本质存在与世界相面对。宇宙在我们看来有着截然对立的两极：“吾”（I）与世界
• 2-4：一旦意识在我们的内在中亮起来，我们就在自己与世界之间树起了这道屏障。但尽管如此，我们绝不会丧失这样的情感，即，我们仍属于这世界，有一条纽带将它与我们连在了一起，我们是位于宇宙之内、而非其外的一个本质存在。
• 2-5：这种情感促使我们努力将对立双方加以弥合连接，从根本上说，人类整体的灵性追求就在于这一连接过程。我们的灵性生命之历史，就是一个为了寻求我们与世界之间的统一而不断探索的过程。宗教、艺术、和科学，都同样在追寻这一目的。
• 2-6：只有当我们将世界内容转变为自己的思想内容时，才能再次找到自己曾从中分离开来的那种关联。
• 2-7：我在这里所描述的这整个境况，是在世界历史上的一个现象中与我们相遇的，这个现象就是：一体化的世界观或一元论，与双重性的世界理论或二元论，之间的矛盾对立。
• 2-8：二元论关注的仅仅是人的意识所带来的吾与世界的分离。它所有的努力，都在于一场调和此对立两极的徒劳奋争，此对立两极它时而称之为灵性与物质，时而称之为主体与客体，时而称之为思维与现象。它有一种情感，那就是，在这两个世界之间一定存在着一座桥梁，但它却无法找到这座桥梁。
• 2-9：既然人体验到自己即“吾”，所以他只能认为此“吾”为存在于灵性一面的；而当他为了这个“吾”与世界对立起来的时候，他必定会将感官被赋予的知觉世界，即物质世界，归于世界一面。这样的话，人就将自己置身于灵性与物质之对立面的中间了。由于他自己的身就属于物质世界，所以他越发会不得不这样做。
• 2-10：如此说来，“吾”，属于灵性领域，是其中的一部分；而被感官所感知到的物质性事物与过程，属于“世界”这一面。所有关于灵性与物质的谜题，人定会不可避免地从他自身本质的基本迷题中重新找到。
• 2-11：一元论仅仅将目光投向了整体统一性，它要么会试图否定、要么会含混掩盖那些现实存在的对立性。(...)二元论将灵（吾）与物质（世界）视为两个截然不同的本质存有，因而无法理解两者间是如何能够互相作用的。
• 2-12：面对所有这些观点，我们必须注意一项事实，即，我们首先是在自己的意识中与基本对立面和原始对立面相遇的。正是我们自身，将我们从自然的土壤中分离了开来，并将我们作为“吾”与“世界”对立了起来。
• 2-13：我们确实已远离了自然，同样千真万确的是，我们感觉到：我们在她之中并归属于她。唯有她自身的运转，才会同样也活在我们的内在中。
• 2-14：只有首先学会在自己的内在中认识自然，我们才能找到我们之外的她。我们自己的内在中与她类似的那些内容将成为我们的向导。于是，这就预先标明了我们的道路。关于自然与灵性之间的相互作用，我们不应试图去做出任何推测。相反，我们应深入到自身本质存在的深层，为了去那里找寻那些我们在飞离自然的旅程中曾挽救下来的元素。
• 2-15：对自身本质存在的研究一定会为我们揭开那个谜底。我们一定会到达一个时点，在那里， 我们可以对自己说，“现在我们已不再仅仅是‘吾’了，在这里存在着某种超越了‘吾’ 的东西。”

思想卡片2-1~2-2

　　人天生的本质生命，并不是一个被统一组建的个体，对世界所给予的，人总是索求更多。因此，对大自然的每一瞥，总会在我们内心引发大量问题，致使我们在每一个经历中都想去解谜。

　　柏拉图（Plato）经典名言：“哲学始于惊奇”（Philosophy begins in wonder），正是关于人的天生本质，它引起我们对科学的基本渴求，进一步启动我们的思考，去解释世界赋予我们的谜题。

　　如此看来，人天生的好奇心，就是思考的起源了。

思想卡片2-3~2-5

　　人的探求超出世界直接赋予我们的，这多出来的东西将我们分割成两部分，我们开始意识到自己与世界的对立：“吾”（I）与世界。

　　虽然如此，我们的情感还是意识到我们仍位于宇宙之内、而非其外的一个本质存在。这情感促使我们努力将对立的“吾”与世界加以弥合连接，这种寻求统一的灵性探索，不断出现于宗教、艺术、科学等领域中。

思想卡片2-6~2-7

　　要找到自己与世界的关联，我们需要将世界内容转变为自己的思想内容。整个关于“吾”与世界的思想内容，在历史舞台上出现了两种对立的世界观：单一世界理论或一元论、双重世界理论或二元论。

思想卡片2-8~2-11

　　二元论关注的是在努力调和“吾”与世界的两极对立：灵性与物质、主体与客体、思维与现象，但却无法找到两个世界之间的桥梁。

　　当人体验到自己即“吾”时，他只能将“吾”归于灵性层面；而当“吾”面向对立的世界时，他必然将通过感官被赋予的知觉世界归于物质层面。

　　二元论将灵性（吾）与物质（世界）看成两种截然不同的本质存有，因此无法理解两者间如何能够互相作用。

　　一元论只将目光投向整体统一性，企图否定或模糊现实存在的对立性。

思想卡片2-12

　　这张卡片提到所有这些观点，指的是书中介于卡片2-11与2-12段落之间所描述的，关于一元论的三种形式，与对这些形式的质问。原文相当长，在这里只精简地提出要点：

1. 唯物论：否定灵性的物质主义（Materialism）
   质问：物质主义尝试把思考能力归于物质（大脑），但物质怎么能思考自己的本性呢？
2. 唯灵论：否定物质的灵性主义（Spiritualism）
   质问：如果物质是思考所创造出来的，为什么思考付诸行动时必须依靠物质实体来实现呢？
3. 单子论（Monadology）：宣称物质与灵性是不可分割的实体（Indivisible Entity）
   质问：如果一个实体是不可分割的，它为什么以二元方式来呈现自己呢？

　　事实上，“吾”与世界这个基本与原始的对立，首先是在我们的意识中形成的，是我们自己把“吾”从自然（世界）分离出来，然后形成“吾”和世界的对立。

　　换句话说，“吾”与世界的分离对立，是我们咎由自取的。

思想卡片2-13~2-15

　　我们确实已经远离自然，同时又真实地感觉到我们依然在自然之中、属于自然的一部分，这种真实感觉只能是由于自然的一切运作也活在我们的内在中。

　　因此，我们要先学会认识自己内在的自然，才能认识外在世界的自然。我们要探索自然与灵性之间的相互作用，深入体验自身本质存在的深层，找寻我们离开自然时所遗留下来的元素。

　　这种探索方式，会让我们体验到某种超越“吾”的东西。

《自由的哲学》共学笔记（一）

　　2024年9月29日，《自由的哲学》年度共学计划正式启动，当天有两场大型 Zoom 视频大会。德国时间早上9点15分（即新加坡时间下午3点15分）是英语会议，同时有中文、韩语、日语、俄罗斯语、捷克语现场翻译；下午7点15分是德语会议，会有英语、西班牙语翻译。

　　首先由 Andreas Schmitt 开场致欢迎辞，介绍了《自由的哲学》这本书，还有这次共学计划的学习方式，包括每天15分钟阅读《自由的哲学》思想卡、每周一封鼓励及说明信函、固定一位伙伴交流、语言区域小组交流、手机应用程序等。

　　接着由 David Martin 带领我们做冥想练习，内容包括在脑海中想象一个圆的图像，将它放大、缩小、翻转；还有想象一个乞丐的画面，想象这乞丐可能面临的什么困境，观察自己内心产生什么情绪；另外想象一只狗，也可以像想象圆变大变小一样的想象狗变大变小。这些练习，是在引领我们去理解《自由的哲学》第一章至第三章的内容。

　　然后，各国参与者就分头前往各自的语言区域 Zoom 会议，我加入中文区域小组会，主持是黄爱华，主要是回答参与者的一些疑问，还有让我们做简短的自我介绍，从中去寻找伙伴组成二人学习小组。区域小组会议定为每两周一次，在有全球共学会议的那一周，是接着全球共学会议进行的；其他周则定于周日晚上7点进行；至于二人小组，可以每周一次讨论思想卡片内容，交流学习心得、想法、挑战等。

第一周：《自由的哲学》第一章“有意识的人的行为”总共17张思想卡片

• 1-1：人在其思考和行为中是一个灵性自由的存在，还是他会受制于一种纯粹自然法则的铁一般的必然性呢？很少有哪个问题会如此这般凝聚了众多敏锐的洞察力。
• 1-2：这一思路中的错误很快就会被发现。斯宾诺莎以及所有像他那样思考的人，忽略了一个事实，即人不仅会对他的行为有意识，而且也会对指引他的那些原因有意识。
• 1-3：关于我们的意志自由这一问题可以完全孤立地单方面地被提出来吗？如果并非如此，那么它必须与哪些其它问题联系起来呢？
• 1-4：如果在我的行为的一个有意识的动机与一种无意识的推动力之间存在着区别的话，那么有意识的动机所导致的行为，就一定要与出于盲目渴望的行为区别开来加以评判。因此我们的首要问题就涉及到这种区别。并且，我们针对真正的自由之问题必须采取何种态度，也将取决于探究这一首要问题所得出的结果。
• 1-5：获知人的行为之原因意味着什么呢？这一问题得到的关注实在是太少了，因为，不幸的是，人们往往会把一个密不可分的整体：人，一分为二。人们将行动者与认知者区分开来了，只不过在这样做的过程中却对最为重要的一种人——出于认知而行动的人——视若不见。
• 1-6：因为问题恰恰在于，理智、目的和决定，是否像动物性欲望那样，会以同样的方式对人施加一种强制性呢。
• 1-7：问题的关键之处并不在于一旦做出一项决定之后我能否执行它，而在于此决定是如何于我内在形成的。
• 1-8：将人与所有其它有机生命区别开来的东西是以人的理性思考为基础的。人与其它有机生命共有的一点就是积极的作为。
• 1-9：一项其执行者并不知晓为什么要执行它的行为，不可能是自由的，这完全是不言而喻的。然而，那种已知道其原因的行为又如何呢？
• 1-10：这将我们带向了如下问题：什么是思考的起源与意义？因为，如果不具备对心之思考行为的认知，则不可能形成某种事物之知识的概念，因此，也不可能形成一项行为之知识的概念。
• 1-11：如果我们认识到思考从总体上来说意味着什么的话，就会容易弄清楚思考在人类行为中所起到的作用是什么。
• 1-12：正如黑格尔确切地说过：“是思考才将同样也被赋予了动物的心（die Seele）转变为灵的。”
• 1-13：爱、同情以及爱国主义，是行为的推动力，不可以将其分解为冰冷的智性概念。人们说：在此，是内心（das Herz）和性情（das Gemüt）在行使着它们的权利。这毫无疑问。但是，内心与性情并没有创造出行为的动机，而是，它们以动机为先决条件并将其纳入了自己的范畴。
• 1-14：当一个能引发同情心的人的心象呈现在我的意识中时，同情就会出现在我的内心之中。通往内心的途径会经由头脑。在这一方面，爱，也不例外。
• 1-15：人们说：爱让人对所爱之存在的缺点视而不见。但这件事也可以反过来理解并宣告：爱恰恰会为那些优秀的品质睁开双眼。许多人与这些优秀品质擦肩而过却毫无察觉。有一个人，他看到了这些优秀品质，正因如此，爱在他的心中苏醒了。
• 1-16：他形成了一幅千百人不曾拥有的心象，除此之外，他还做过别的什么吗？他们没有这份爱，因为他们缺少了这幅心象。
• 1-17：无论我们想要以何种方式来对待此问题，有一点一定会变得越来越清晰，那就是，人类行为的本质这一问题是以思考的起源这一问题为先决条件的。因此，我要首先转向这一问题。

思想卡片1-1

　　这张卡片是第一章开头的句子，马上提出一个问题：人的思考和行为是自由的，还是被限制于纯粹自然法则的不自由呢？这是关于人类自由意志的问题，这一章就围绕着这个问题展开思辨。

　　对于这个问题，当时代的哲学家、思想家有着众说纷纭的热烈争论，其中有热情的支持者，也有固执的反对者。支持者认为，人类生活中的行为，都是自主决定而进行的；反对者则认为，人是属于自然的一部分，当然是受到自然法则的制约。

　　这些自由的反对者，他们主要攻击的，仅仅是针对选择自由来争论的，并没有触及自由意志的意义。

思想卡片1-2

　　这张卡片提到斯宾诺莎（Spinoza）的思路，这套卡片没有提取相关内容，需要回到书本中去了解他的论说。

　　斯宾诺莎可说是反对自由争论的始作俑者，他对自由的定义如下：

如果一个事物的存在与行为，是出自于其本质的纯粹必然性，我称之为自由；
如果它是由某种其他事物以明确且固定的方式所决定的，我称之为不自由。

I call a thing free that exists and acts out of the pure necessity of its nature;
and I call it unfree, if its existence and activity are determined in a precise and fixed manner by something else.

　　斯宾诺莎举例说明：小孩之渴求乳汁、愤青之寻求复仇、懦夫之遇事逃跑、醉汉之胡言乱语，这些事件的当事人，都相信他们的行为是出于自己的自由意志的；然而斯宾诺莎认为，他们其实是受到一些激情的推动（相对应的情绪为：饥饿、愤怒、害怕、混乱），且无法抑制这些激情推动出来的渴求，这其实是不自由的。

　　这一思路的错误在于，他忽略了人不只会意识到自己的行为，他也可能会意识到导致行为的原因。小孩、愤青、懦夫、醉汉的这些行为，的确是不自由的，但那是他们不晓得这些行为背后有一些在他们内心深处运作且不可抑制的原因。

思想卡片1-3

　　这张卡片对斯宾诺莎的论说提出质问，他提出人的行为是在其激情、情绪的抑制下而决定的，因此是不自由的。但他只是孤立地、单方面地从行为本身去攻击人的选择自由，而忽略了导致行为背后的原因。

思想卡片1-4

　　这张卡片进一步质问，斯宾诺莎举出的那些无意识行为，怎么能和另一种“既意识到行为，也意识到导致行为原因”的行为混为一谈呢？前者是无意识的性格推动，后者是有意识的行为动机，这两大要素需要被明确区别开来，才能加以评判人的意志是否自由。

思想卡片1-5~1-9

　　那获知了行为动机，是不是就是自由的呢？问题是，原因、目的、决定（有意识的动机），是否像动物性欲望（无意识的推动）那样，会同样地对人施加强制性的影响（不自由）呢？此中关键在于那决定是如何于我内在形成的，要知道人与其它有机生命的区别在于，人是以理性思考为基础来决定行为的，为什么要把人类行为自由与动物性欲望搭钩呢？

思想卡片1-10~1-12

　　我们应该探讨思考的起源与意义，因为如果没有认清心魂之思考行为，便不可能形成事物和行为之知识概念。只有认识到思考意味着什么，才会比较容易弄清楚思考在人类行为中所起到的作用是什么了。这就是黑格尔（Hegel）所说的：

正是思考，将动物也具有的心魂（soul），转变成灵性（spirit）。

Thinking turns the soul, with which beasts too are gifted, into spirit.

　　换句话说，思考赋予了人类行为其特有的印记。

思想卡片1-13~1-16

　　这些卡片举出爱、同情、爱国主义等感受，这些是人的行为背后的原因、动机、推动力，它们引发了相对应的心象，经由头脑通往内心思考，呈现在我们的意识中，升起了动机，发挥了这动机的推动力，以自由意志付诸行动，完成了相应的行为。

　　这里所描述“从动机到行为”的过程，是由心魂中的感受、思考、意志能力而完成的。

思想卡片1-17

　　这张卡片对此做了一个总结：人类行为的本质这一问题，是以思考的起源这一问题为先决条件的。

　　因此接下来，将对思考的起源这一问题加以探讨。