今年十月底去合肥办公，在办公室一幅书法作品，写的是诸葛亮《诫子篇》：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”
诸葛亮（181-234年），字孔明，人称卧龙先生，东汉末年徐州琅邪郡阳都县（今山东沂南县）人，三国时期著名的政治家、军事家，官至丞相。这篇《诫子篇》是出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻（227-263年）的家书，显示诸葛亮对儿子的教诲与期望，更是他总结自己一生经历所得的君子之道。
译文：“君子的修行，以宁静专一来修养自己，以俭朴节约来长养品德。不恬淡寡欲就不能有清明高尚的志向，不安宁清静就不能穷极远大。为学要在身心宁静中进行，才智要在不断学习中积累，不学习就不能增广才智，不立志就不能成就所学，放纵散漫则不能奋勉精进，凶险浮躁则不能调治性情，年华随时光飞驰，意志随时日远去，最终枯萎凋落，不能与世接轨，可悲地困守着敝陋的屋舍，到时候就后悔莫及了！”
从这篇家书，可以看到诸葛亮重视修身养性，致力为学，对我们现今学子很有启发性。
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钱穆先生在《文化与教育》的第一篇文章“中国文化与中国青年”分析了中国、欧西与印度的文化，分别比喻为青年、壮年与老年
孔子发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。《论语》首为“学而”，学而时习之，又以孝弟为仁之本。《诫子篇》劝学，正是因为生命成长就是要不断学习。
苏格拉底主张怀疑，崇尚辩论，是壮年人平等相处的态度。亚里斯多德的名言:"吾爱吾师，吾尤爱真理"是壮年人自信自立的气概。耶稣说:"神造男人，又造女人。人当离其父母，夫妇结为一体。丈夫当爱其妻如己体，故当离其父母而向其妻，二人结如一体。于是欧西崇尚爱情。
释迦牟尼离弃父母与配偶，寻求解脱之道。印度土地肥沃，其产丰饶，不烦耕种、不需远贾，其文化犹如深秋，舍弃一切世俗众事，寻求解脱，一幅老人态。
钱穆先生认为，青年重孝、壮年重爱、老年重慈，皆是仁。然而青年可望壮，壮年可以望老，但慈者不再壮，壮者不再青，所以中国文化是全，而印欧是偏。中国将居其久，印欧局其暂。此时青年柔弱，不敌壮年的刚强，无奈壮者强于气又薄于情。孔子说，“血气方刚，戒之在斗”，壮者之病是急于占有而易分裂。
青年柔于情而厚于爱，而沐浴熏陶于孔子之教的，终其身是青年。
这让我想起唐君毅先生在《青年与学问》的第一篇文章“说青年之人生”，他用四季来比喻人生的四个阶段：
“人生如四季，青年如春，壮年如夏，中年如秋，老年如冬。”
“青年应如春风拂弱柳，细雨润新苗，和顺积中而英华外发。”
“壮年应如花繁叶密，枝干坚固，足以开创成就事业。”
“中年应如平湖秋月，胸怀洒落，作事功成而不居。”
“老年应如冬日之可爱，以一慈祥煦育之心，护念后生。”
钱、唐两位先生都重视青年。
钱穆先生重视青年，因为青年如果懂得重孝，而孝为仁之本，本立而人伦立，他到壮年时就会懂得重爱，到老年时就会懂得重慈。
唐君毅先生重视青年，因为青年如果能如春天之生机勃勃，发愤图强，好学不倦，那他到壮年时就能如夏天之光芒四射，开枝散叶，成就事业；到中年时就能如秋天之风高气爽，胸怀洒脱，功成不居；到老年时就能如冬天之祥和可爱，积累经验，提携后辈。
你我已是壮年中年之际，是否就青年不再呢？非也，青年不是单单以年龄而言，更重要的是心境，是气度，是精神，是修为。这是《诫子篇》说修身养性，致力为学的涵义。
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