个人生命史（四）—— 心魂发展阶段一

21~28岁（1982~1989年）：心魂发展阶段一

（补充说明：从第四个七年阶段开始，记录外在事件和内在感受的人生经历表，是依时序由下而上来记录的。这个记录方式，可参考博文“我读《运命》（八）”的叙述。）

继续受教育的机会

• 本来按照原先的考量，我是准备在完成工院学业和服完兵役后，就出来工作，接过父亲养家的担子，让父亲可以退休享清福了。然而，由于当时政府宣布延迟退休年龄，父亲得以多工作几年，于是他要我继续上大学深造。
• 同时期，南洋理工大学（Nanyang Technological University）开始接收工院毕业生报读，而且是得以直接进入电机电子工程系（Electrical and Electronic Engineering）第二年。因此，我的大学之路从中学毕业起费时6年（3年工院加3年大学），与那些通过初级学院升上大学的同龄人（2年初院加4年大学）相比，我们是同时获得学士学位（Bachelor Degree）的。而且，我在工院所学的理工知识基础，让我在南大工程系的起步，比起那些从初院升上来的同龄人更占优势。
• 当时，我申请到中华总商会的奖学金，还有后来连续两年获得惠普奖学金（Hewlett Packard Scholarship），我在大学时期的学费和生活费基本上是自给自足的。
• 在工作了两年后，我又获得新加坡科技海外研究生奖学金（Singapore Technologies Overseas Graduate Scholarship），有机会前往美国史丹福大学（Stanford University），攻读电脑科学硕士学位（Master Degree in Computer Science）。
• 现在回顾我走过的正规教育之路，是在许多机缘巧合的因素下走出来的，这过程可说是很顺畅的，想起来心中充满感恩之情。

第一份职业的选择

• 南洋理工大学（简称南大）电机电子工程系第三年的课程中，有一段时长六个月的工业实习机会。我当时是去了惠普公司（Hewlett Packard），在客服中心当实习生，并且以优异的实习表现及考试成绩，分别获得惠普奖学金与惠普卓越表现奖。
• 南大毕业后，惠普是我投信申请工作的公司之一。由于我已经和惠普结缘，加上实习表现出色，他们很自然地就邀请我加入客服中心当工程师。
• 另一边，我也去了特许电子工业（Chartered Electronics Industries）面试，得到面试官谢广成的赏识，招我加入他新成立的电子产品部门（Micro Product Department），最初的任务是参与设计个人电脑主板。
• 惠普和特许工业是我考虑加入的两家公司，当时是作了一番慎重的考量。去惠普客服中心工作，有我较熟悉的工作环境和同事，而且惠普是国际企业，他们给我的薪水较高；然而，特许工业的工作是属于设计的性质，比较有趣和具挑战性，可以让我发挥所学的理工知识，展现自己的专业才能。
• 最终，我遵从了内心的喜好和意愿，选择加入特许工业当电子工程师，从此奠定了我从事电子电脑行业之职业路线，在特许工业和后来的创新科技公司两份职业中，经历了硬件设计、软件开发、科技创新、项目管理、财务预算、资源分配、跨国磨合等不同阶段的成长，得到不错的职场发展。现在回想起来，我算是选择了适合我的理智天性的职业生涯。

缔结友谊、形成群体

• 南大毕业后与特许工业上班前，和一班大学同学结伴驾车去吉隆坡游玩，那是我第一次出国，而且还是我考到驾照后第一次有机会驾车。
• 这正是《运命》所说的，第四个七年是我们缔结友谊、形成群体的阶段。这一段吉隆坡之旅，促进了同学间的友谊，我们到现在还保持着联系，每年大年初二都会相聚拜年（新冠疫情时期除外），平时也有相约聚会闲聊，每每谈起当年旅途的点滴，都觉得回味无穷。
• 这也是所谓木星韵律的时刻，25岁左右的吉隆坡之旅，为我的人生带来了和谐。

扩大社交圈子、开展艺术兴趣

• 在特许工业工作之余，我参加了社交发展单位（Social Development Unit，缩写为SDU），这是当时政府为了给单身男女大学生牵红线而成立的组织。他们时常会举办一些联谊活动，还开办了一些软技能课程，提供结识异性的机会。
• 我参加SDU，旨在扩大自己的社交圈子，认识多一些异性朋友，并且还挑选了一些带点艺术性的趣味课程去参加，如建筑欣赏、室内设计等，以开展我相对薄弱的艺术兴趣。
• 现在回想起来，当时这些结交异性、接触艺术的行为动机，应该归因于我的潜意识在寻求感受心的发展。

第四个七年阶段的人生感悟

• 在这个阶段中，出现了一个接引人，那就是我在特许工业的面试官和上司谢广成，他可说是我的伯乐，也是因为他的引介，我后来加入了创新科技公司。
• 木星韵律：25岁左右大学同学的吉隆坡之旅，为我的人生带来和谐。
• 总体来说，第四个七年阶段，不管是与大学同学的吉隆坡之旅，或者是参加SDU的结交异性、接触艺术，都是在发展我心魂中的感受心。

个人生命史（三）—— 身体生长阶段三

14~21岁（1975~1982年）：身体生长阶段三

理想与现实的选择

• 由于对数学的喜爱，我在课外读了不少趣味数学和数学家传记之类的书籍。出于对一些数学家的钦佩，我曾经兴起了想当一名数学家的理想。
• 然而，我的理智天性，促使我为中三选科（文科、理科、工科）时，放弃了理想，不选修理科（即放弃继续深造数学），反而选了工科。
• 选修工科，是以职业出路为考量的，因为觉得学成一门技艺，还是比较能够找到工作的。反正心中所思，是小时候已经被灌输的一条传统路径：好好读书、找份工作、成家立业、贡献社会。
• 当时选了电工科，也是出于一种务实思维。金工需要使用锉刀磨金属材料，比较辛苦；木工需要锯木，很容易就木屑满天飞，沾到身上会觉得痒，很不舒服；电工则无需使用多大力气，相对地轻松，而且还能在冷气房工作，何乐而不为呢！
• 这或许印证了《运命》书中所说的性别差异，男性会比较强烈与尘世连结（现实、人文世界），女性则维持在比较宇宙性的层次（理想、灵性世界）。

门槛经验

• 参加象棋学会后期，我担任了学会的副主席职位，并且和学会其他会员一起去参加校际比赛，还得过奖项。
• 我的象棋爱好，是延续到理工学院时期，也参加了学院的象棋协会和院内比赛。课余，我还积极参加象棋总会和联络所举办的各项国内比赛，结识了好一些同道中人。一直到上大学和出来工作后，我比较缺少时间研究棋谱和练习对弈，才渐渐淡出棋坛。
• 另外，我的学科喜好从数学扩展到物理学，也去参加了在南洋大学举办的数学、物理比赛。
• 《运命》说这时期会遇到门槛经验，一般会是两种道路：找到入世途径，活跃在世界上；或是从这个世界中退缩，回到灵性世界。
• 很明显我的门槛经验是前者，校内承担学会职责，校外参加各种比赛，开始与尘世连结（男性倾向），活跃于象棋活动的世界里。

语文环境大转变

• 延续着中三选修电工科时以职业为考量的思路，我中学毕业后选读新加坡理工学院（Singapore Polytechnic），攻读电机电子工程系。
• 选择这途径，只需三年就可以获得理工文凭（Technician Diploma），比起读两年高中加四年大学总共六年才得到大学文凭，我能提早三年出来工作，承担起家庭经济负担的责任。
• 于是，我从小学、中学一个中文学习环境，转到一个纯英文教学环境，可想而知，这语文环境的大转变，对我这个华校生来说，是一个巨大的挑战。
• 当年，我是英汉双语字典随身携带，讲义密密麻麻地标注着中文翻译，全神贯注地听着老师的英语讲解，课后不断复习以期理解科目内容，做作业时硬着头皮以英文作答，总算熬过了最辛苦的第一年，渐渐踏上轨道，开始能够掌握工程语言。
• 现在回想起来，我当时是非常确认自己想做的事，就是尽早学成出来工作。凭着一股坚强的自我意志（“吾”），付诸于具体的学习行动，我成功地克服了艰辛的学习环境，完成学业。

寻求科学真实、心理真实、灵性真实

• 科学真实：中学和工院的理工教育，正是提供寻求科学真实的渠道，让我接触到理性分析和思考，为自己在电子电脑行业工作上奠定基础，并发展自己的理智心，为探索心魂与灵性世界的真实做准备。
• 心理真实：在心理层面上，这时期是比较多些与外界接触，开始有意识地和陌生人打交道，从中体验到和不同人物性格的交流经验，发展自己的感受心，去寻求心理真实。
• 灵性真实：工院“语文环境大转变”的考验，还真是一场对自我意志的艰苦磨炼，它让我发展自己的意识心，体会到“有志者事竟成”的灵性真实。

第三个七年阶段的人生感悟

• 起过念头想当数学家，说是理想，其实更贴切地说应该是梦想。那纯粹只是因为读了一些数学家的故事，被他们的艰苦奋斗精神和破解难题的智慧所感召，心中不由得升起了以数学家的理想形象为榜样的追求。老实说，那大概只是一时心动，并没有扎实的根基让我坚持追求这理想，因此才会如此轻易地在现实跟前放弃所谓的“理想”了。
• 门槛经验：走出典型的男性入世的途径，向外与世界连结。
• “吾”的第三次诞生、第一个月亮节点：我在工院读书时期（17到20岁），面临了“语文环境大转变”的考验，当时内心很清楚自己必须下苦功熬过这一关，于是凭着意志和行动，最终克服艰辛环境，完成学业，这就是我19岁第三次自我感受（“吾”）的诞生，也是我的第一个月亮节点。
• 总体来说，我是感受到“世界是真的”的理想经验，我的三种心魂特质：思考是朝向工作领域寻求科学真实，情感是向着人际交流的心理真实，而意志则是推动着克服困难的灵性真实。

个人生命史（二）—— 身体生长阶段二

7~14岁（1968~1975年）：身体生长阶段二

学校、老师、教育方式

• 成保小学是一间传统华校，教育内容包括德、智、体、群、美等五育。
• 学生们的文理学科，都是受教于学校里的老师的，在我们的心目中，老师是备受信赖和尊敬的成人。
• 我本身擅长的学科是数学，基本上老师一教就会，测验常拿满分，不免倍感自信，非常自豪。
• 由于我在学校是循规蹈矩的，不会去惹是生非，因此受到师长的喜爱，成绩册上老师的评语，总是称赞我品学兼优。
• 如此受到认可，我的小学生涯可说是在一个开心学习的环境中度过的，而老师则是我心中的爱的权威。

艺术型活动的美感

• 我的艺术型活动，起因于小学时期看香港漫画家黄玉郎的黑社会武打漫画《小流氓》。故事内容大纲是主角王小虎由大陆去香港寻亲，找到了哥哥王小龙，结识了一些朋友，个个武术高手。当时香港黑社会横行霸道，王小虎与朋友联手锄强扶弱，与黑势力对抗，最终故事结局是典型的邪不胜正模式。
• 由于内容涉及黑社会诸多作奸犯科的恶行，充满着争强好胜的打斗场面，加上意识不良的书名（大概是后来改名《龙虎门》的起因），其实这本漫画是被新加坡政府列为禁品的。
• 虽然在漫画中接触了黑社会内容，可能是从小父亲在我心中培植的“正当做人”种子起作用，我的心灵并没有受到污染而学坏，反而对漫画中主角们那种行侠仗义的行径十分激赏。
• 激赏之余，我对漫画中的英雄人物也兴起崇拜之情。当时有一期漫画封面是王小龙骑着电单车，整个画面体现出他那英姿飒爽、气势非凡的形象，不由得起心动念，拿起铅笔在画纸上临摹描绘起来。
• 我的临摹手法，是非常注重画面各个部分的细节比例，务求做到精确复制的程度才满意，我所欣赏的是写实画风所带来的写真之美。
• 这个事件，我估计是在我至少小学三年级的事（大概是9到11岁之间），理由是基于开始认得漫画中的文字，并且学校有美术课教绘画，手上有画册，才会有临摹英雄人物的想法。
• 这事件应该是我的“吾”的第二次诞生，临摹起因于英雄崇拜之情，是我个人感受开始觉醒，退缩进入自己之中，通过很个人的方式表达感受，并且只供自己欣赏，完全没有给父母同学看。

理智型活动的美感

• 这时期我喜爱的理智型活动，主要有两种：数学、象棋。
• 升上中学后，数学科目内容涉略更广。我尤其喜爱数学证明题，在原理上推断出一些结论，推论的过程环环相扣、逻辑性强，有时还需要“灵感”去思考如何着手证明的途径。
• 当完成证明题写下QED（证明完毕）时，那种乐趣是难以形容的，很有满足感和成就感，深深感受到数学证明过程中的逻辑之美。
• 中国象棋是我中学时期的课外活动，当时参加了象棋学会，每周都有会员对弈的活动。平时我们会研究棋谱，学习开局的排兵布阵、中局的进退攻略、残局的制胜妙招，然后在实战中运用，汲取经验。
• 在下棋过程中，我们需要分析棋盘上双方的优劣形势（空间），还要思考双方接下来可能会下的几步棋（时间），从形势和进退中做出抉择，采取可行的策略和战术。
• 制胜之道，要不是取下对方重要棋子，以强势兵力压制对方，不然就是找到攻陷对方城池的突破点，出奇制胜。
• 在开局、中局、残局三者之中，我最喜爱残局。当看到一些残局制胜之巧思妙想，都会赞叹不绝，感受到象棋残局的攻略之美。

第二个七年阶段的人生感悟

• “吾”的第二次诞生：“临摹英雄人物”事件，我退缩进入自己之中，个人感受开始觉醒。
• 木星韵律：是每十二年循环一场，为人生带来智慧、和谐与秩序。对我而言，12岁是我小学六年级的时候，六年的小学生涯，给我带来了知识性的智慧、学校生活的和谐与秩序。
• 总体来说，我是感受到“世界是美的”的理想经验，在临摹、数学、象棋中分别感受到写真之美、逻辑之美、攻略之美。不过这些美感，好像可以总结为理性之美，骨子里还是基于我的理智天性。

个人生命史（一）—— 身体生长阶段一

　　读完《运命》，开始为自己的人生，进行了个人生命史的整理工作。

　　我运用“我读《运命》（八）”中所描述的方法论，并借助“我读《运命》（十一）”所列出的指引和提问，从已经发表的“七年生命周期回顾”系列博文中，抽出总共九个七年生命阶段中的外在事件和内在感受做成记录，最后整理成一幅生命史总览，并且尝试去发现七年生命阶段之间的关联，从而建构出身体、心魂、灵性这身心灵三元之间的映照图。

　　接下来，我会陆续发表系列博文，描述我对自己这九个七年生命阶段的人生感悟。

0~7岁（1961~1968年）：身体生长阶段一

第一个记忆和感官印象

• 老实说，我有好几个童年的深刻回忆，但却无法明确地指出哪一个是发生在几岁的时候，更不必说能确定哪一个是最早的。
• 我也尝试问过我父母，但他们都无法确切地回复我，毕竟老人家年纪已经过90岁了，如何还能清楚记得超过半个世纪前发生的事件时序呢？
• 我选了“组屋前巴士着火”为最早发生的事件，是基于当时是父亲抱着我在窗口张望的，对比于其他事件中我已经能走能跑，这比较有可能是我年纪较小时发生的事了。
• 在这事件中，我是看到巴士着火的景象，感觉到火焰的热气逼人，心中不由自主地感到害怕，会担心火势蔓延到我们家造成破坏，甚至可能夺取我们的生命。
• 这表示我的神经和感官系统成熟了，而且把内在自己和外在世界区分开来，感受到自己是一个“我”，是“我”通过感官（眼睛、皮肤）感觉到外在世界中正在发生的着火事件，还引起了“我”心中的害怕（一种情绪，属于身体中的感知身范畴）。
• 我估计这件事是发生于3到5岁之间，应该就是我的“吾”的第一次诞生时刻，对我的命运有着决定性的意义。
• 我出生前的同一年，河水山发生一场大火，而“组屋前巴士着火”事件又是牵涉到火灾，“火”这元素似乎在我生命中扮演着一个角色，它是一个显示我的人生历程的征象。（此义容后再议——补充说明：请参阅《个人生命史（十一）》。）

家居环境、与家人的关系

• 我出生于一小康之家，是在一个衣食无忧、备受呵护的家庭环境中长大的，充分感受到温暖、保护、稳定、亲情。
• 我们住在一房式组屋单位的，有邻居家中有黑白电视机，当时常常在他家的门外，通过缝隙间观看电视节目。
• 当时播放着的“咸蛋超人”连续剧，特别吸引我，对超人消灭怪兽的英勇事迹，小小心灵是感到非常痛快的。
• 现在回想起来，正义种子正悄悄地植入我心中，这正义感的萌芽，其实是离不开父母亲的言传身教的。
• 我们家是一个非常传统的家庭，父亲的教诲是我们华人传统的做人道理，就是要堂堂正正地做人，好好读书，长大后为社会做出贡献，成为一个有用的人。
• 这简简单单的教诲，在形塑着我未来人生的道德行为，在这正能量的环境中，我得以健健康康地成长，养成一种循规蹈矩的个性。
• 同时，它也为我后来的两个人生思考提供了一些指引（生命之思：正当做人、世界之思：贡献社会）。

第一个七年阶段的人生感悟

• 在这里必须澄清，这一段所谓的人生感悟，是如今在整理个人生命史的过程中，回顾当年对于外在世界的内心感受，以《运命》对每一个七年阶段的描述为基础，从中找出可印证到的生命感悟。
• 接下来的系列博文，也是如此处理，每一个七年阶段都会有事件的描述，尽量真实地回想自己当时内心的真实感受，然后分享自己当前对这些事件的人生感悟。
• 很庆幸我的童年是在一个安全成长的环境中度过，而父亲的教诲又在我的小小心灵中，埋下了道德感、正义感的种子。
• “吾”的第一次诞生：“组屋前巴士着火”事件，让我第一次感受到自己是一个“我”，内在的“我”和外在的“世界”是分开的。
• 总体来说，我是感受到“世界是善的”这个理想经验，大体上印证了《运命》关于这第一个七年阶段的描述。

活出宁静、蒙福和有意义的人生！

　　2022年10月17日，我在英文博客“Personal Wealth Life Cycle Management”上发表了一篇博文“Living a Restful, Blessful and Meaningful Life!”，在这里把该博文翻译成中文，与读者共享之！

活出宁静、蒙福和有意义的人生！

　　2021年初，我受 mothership.sg 邀请参加了一个主题为“三代人讨论：新加坡人如何看待工作和退休？”的视频采访。很明显地，我是三个参与者中的老一辈，一笑。

　　采访的第二个话题是“退休应该是_______”。我的回答只有三个词：宁静、蒙福、有意义。在拍摄采访之前，我们有一些时间来思考和准备讨论的话题。当我为这特定话题做准备时，我惊讶于自己想到这三个词的速度。

　　这三个词都是我选来描述自己的理想退休生活方式的形容词，它们可以简单地解读为一个充满宁静、蒙福和意义的退休生活。或许是因为字面意思很明显，视频剪辑组选择了只显示这三个词，而不做进一步的描述或解释。

　　我对只是显示这三个字感到不太满意，总觉得有点空洞，于是我决定投入精神去思考更深层次的意义。很快我就意识到，虽然这些词原本是用来描述退休生活方式的，但它们同样适用于我们的人生。最终，我将这三个词扩展为一句座右铭：“活出宁静、蒙福和有意义的人生！”

　　让我描述自己对这三个词和座右铭的思考过程。

　　宁静：根据剑桥词典，宁静（Restful）是一个形容词，用来形容一些让我们感觉到平静和放松的事物。不过要注意的是，千万不要把宁静误认为懒散少做事，甚至无所事事，而应该是以平和、无压力的心态做事。

　　蒙福：直到我在许多传统词典（例如 Cambridge、Collins、Longman、Merriam-Webster、Oxford 等）中搜索这个词时，我才发现到根本没有这个英文词。我唯一找到的条目是在 definitions.net 上，其中蒙福（Blessful）被定义为充满祝福的生活。我本可以使用“Blessed”这个英文词，但它在形式上与其他两个形容词不一致（即不以 -ful 结尾）。因此，我决定保留“蒙福”这词（请容许我的任性与顽固）。

　　有意义：《韦氏词典》将有意义（Meaningful）一词定义为具有意义或目的的形容词。这个定义可能暗示着“有意义”的同义词是“有目的”（Purposeful）的，但如果我们更深入地探讨其含义，就会发现两者之间是有所不同。“有意义”是基于价值体系（价值驱动），“有目的”是基于意图（目标导向）。我选择了前者，因为我认为价值体系一旦建立起来，可以持续很长时间，但目标会随着时间的推移而有所改变的。

　　人生：以上三个词是形容词，是用来形容名词的，而这名词原本应该是指“退休生活”。由于我意识到这些形容词同样适用于人生，因此“人生”做为三个形容词的对象是很明显的选择了。

　　活出：我是希望以上三个形容词所描述的人生，是可以持续一生的，因此，我选择了现在分词形式的动词“活出”来启动这句座右铭。

　　在上述五个单词中添加冠词（“a”）、并列连词（“and”）和标点符号（“,” 和 “!”），我的座右铭“活出宁静、蒙福和有意义的人生！”应时而生了。

　　实际上，人生座右铭是可以适用于我们的灵性、心魂和身体这三元的，但在这篇文章中，我只描述它在个人财富管理方面的应用。

　　宁静：就我的投资而言，我通过他人来管理我的投资组合，这是我保持宁静心态的方式。这些年，我逐渐减少持有个别股票，并采用了核心卫星组合投资（CSPI）策略。我构建的投资组合，核心是环球股票基金，卫星则是几个投资于选定的资产类别、主题、地区、行业的基金。我把时间用于了解趋势，定期进行投资组合审查，调整由趋势变化引发的投资组合构成，并将投资组合分配重新平衡到目标水平。这些投资组合的操作细节，我都交由基金经理和智能投资顾问来管理。

　　蒙福：对当前的投资环境，我感到很庆幸。当前可以投资和交易的金融产品是如此之多，例如股票、债券、商品、差价合约、交易所买卖基金、单位信托、外汇、期货、期权、加密货币等。投资和交易成本已经大幅度下降至合理水平，例如零成本单位信托平台、低成本股票经纪、低费用率基金等。近年来，金融博主、YouTube主播和教育工作者的激增，普遍提高了大家的金融知识水平，我当然也受益于他们的分享。很幸运的是，我的朋友圈子里，有不少朋友具备不同专业领域的丰富知识，我得以向他们请教。

　　有意义：我觉得参与个人理财社区是很有意义的事情。当社区里有人在寻求财务建议时，会有许多人给予回应，从中也给了我机会学习到他们分享的观点和经验。其中一些问题和分享，让我看到了从未想过的新领域。我也在社区分享了自己的观点和经验，很多时候我从其他人的回复、评论、反馈、澄清和进一步的提问中学到了很多。当有人感谢我的分享帮助了他们时，我很欣慰自己的努力是值得的。这些感激和认可，弥足珍贵！最重要的是，通过这一切，我提高了自己的金融知识水平。

　　非常巧合的是，我刚刚发现俄亥俄大学有一篇关于七字人生座右铭的文章，它描述了一个发展七字人生座右铭的过程。有趣的是，我那随意的思考过程，居然恰好得出了一个准准七个字的人生座右铭！“七”对基督徒来说，是一个代表完美的数字。这句人生座右铭，对我来说无疑是天赐金句。

【补充说明：本文所谓七个字，是指英文版的人生座右铭，中文版真要浓缩成七个字，也可以是“活出静、福、义人生！”，不过略嫌过于精简，恐怕还需花费一番唇舌来解释，才能让人有所理解。】

我读《运命》（十二）

第五章、作者的生命故事

　　在本书的最后一章，古德润介绍了自己的生命故事，她的故事和书中散布于各章的生命故事，给我们做了一个检视个人生命史及其内在法则的示范。

　　回顾作者的生命故事，可以发现在生命中期阶段的重要法则：

• 21到28岁之间：她很努力地求取人智医学的知识。
• 28到35岁之间：她加强了艺术方面的能力，还有律动按摩（Rhythmical Massage）、治疗性优律司美（Eurythmy）、艺术治疗（绘画）和艺术观察。
  【补充说明一：律动按摩，是人智医学的一种治疗方法，由伊塔•薇格曼（Ita Wegmam）于19世纪20年代发展出来，她既是史泰纳的学生，也是工作伙伴。律动按摩结合了瑞典理疗与人智医学，用温和的按摩形式克服身体的不平衡，不只处理物质身的体质，并且对心魂和灵性也能起作用。】
  【补充说明二：优律司美，被称为看得见的语言（Visible Speech）、看得见的音乐（Visible Music），是史泰纳发展出来的一种表演艺术形式，以肢体及其律动（舞蹈）将语言及音乐所蕴藏的强大生命力，在空间中表达出生命的实体，并培养创造出与天地宇宙的和谐关系。较详尽介绍，可参阅 HiWaldorf 文章“什么是优律思美?”。】
• 35到42岁之间：她的托比亚斯诊所（Clinica Tobias）奠基和开始营业。

　　古德润发现到，她的人智医学进程，是由头部（大脑、思考）出发，经过她的心（胸部、感受），直到串连她的一举一动（四肢、行动）。

　　同样的过程也以类似的形式，重复出现在她所从事的社会教育工作，最终延展到她的生命史工作：

• 42到49岁：学习阶段。
• 49到56岁：练习阶段。
• 54岁：实现了这部分的内在想望，并为这些工作成立了阿特米夏中心。

　　古德润在32岁（基督之年）时，遇见了德国人智学和教育学家赫姆特•冯•屈格根（Helmut von Kügelgen）。这次的相遇，是她灵性生命和人智学生命的一个转捩点，引导她以新的样式和冥想来到基督存有之前。

　　28到35岁的前半段，她在学校里担任校医，人际关系十分混乱。32岁遇见赫姆特，人际关系被基督精神所充满。在这一个七年的后半段，她去了欧洲旅行，建立许多新而关键的人际关系，对接下来的专业生涯有决定性的影响。

　　这一章原德文版写于1992年，古德润于2020年为中文版更新自传，增加了70到90岁的部分。

　　本章内容占了书中整整50页，讲述了作者九十年的生命故事，分享了她对自己的生命史的一些感悟，在此未能一一尽录，只是筛选少许重要片段，与读者共享。

我读《运命》（十一）

第四章、书写自己的生命故事

　　下列问题及观点，可以帮助找到贯串在各人生时期之间的线索：

0到7岁：

• 第一个记忆
• 第一个感官印象
• 家居及其环境，住在家里的人
• 和父母、手足、祖父母的关系，家人的职业
• 喜欢的游戏

7到14岁：

• 学校、老师、教育方式
• 被灌输的行事标准和习惯
• 宗教方面的培育
• 艺术方面的活动（音乐、绘画、戏剧、手工、劳作、雕塑）
• 参与运动、野游、在大自然里活动的机会
• 假期生活
• 10岁、12岁有没有什么特别的事发生？
• 青春期启动时有何变化？对这些变化的感受如何？

14到21岁：

• 在这个阶段是否得以实现自我？还是意图、想望是被禁止的？
• 是否在身心二者都有隐私的空间？
• 我的理想为何？英雄典范是谁？
• 这个阶段对我有重大影响的人有哪些？包含正面和负面的影响。
• 如何选择职业？18岁半有什么特殊的经历吗？
• 有继续受教育的机会吗？

21到28岁：

• 是否选择了恰当的职业？
• 是否有机会去认识不同的职场？
• 是否有不同的工作经验？
• 有好的上司吗？
• 扮演哪些角色？是否有某个角色是特别困难的？
• 有何理想？
• 放弃了哪些才华（在生命中不被需要的才能）？
• 如何选择人生伴侣？
• 是否找到与世界、与所参与的组织、与自己的恰当关系？

28到35岁：

• 是否能在这个阶段发展自己的个性？
• 是否受到压迫或是去压迫别人？
• 是否找到自己的天赋？
• 对生命的觉察为何？对自我的感受如何？如何在人生中将这些实现出来？
• 30到33岁之间有哪些重要的际遇？
• 这个时期有什么新的事物出现在生命中？

35到42岁：

• 是否找到人生的新价值？
• 是否能够依照这些新价值变化人生？
• 37岁时是否感受到重大的变化？
• 是否朝着完成人生使命的方向前进？
• 是否找到并辨识出人生中的重要议题？
• 如何看待自己？其他人如何看待我？在这段期间，抛弃了哪些空想、幻觉？

42到49岁：

• 在哪个方向上发展新的创意？
• 是否有新的嗜好？
• 有哪些已被埋藏的能力或技术，在此时重新挖掘出来？
• 是否安排好工作上的接班人？
• 是否能够把生命的果实传承下去？

49到56岁：

• 是否找到新的生活韵律？
• 每日、每周、每月、每年的作息韵律看起来如何？
• 生命之树里有哪些已经死去的部分需要修剪，以使新生的枝桠得以长出？

56到63岁：

• 如何看待整个人生？贯串生命中的丝线为何？
• 实现了哪些理想？还有哪些任务想要继续完成？
• 如何面对身体上的病痛？
• 如何照顾自己的身体，特别是感官和记忆方面？
• 有没有尚未得到妥善解决的关系？有没有还能弥补之处？
• 财产状况如何？

63岁之后：

• 未来还想学习什么？
• 有哪些意识的新面向在面前展开？
• 是否感觉充满恩典、感恩、愉悦？
• 是否能保有某些来自童年和青年时期的力量？如何做到？

我读《运命》（十）

第三章、个人目标设定指南

　　一旦我们检视了自己的过往人生，我们必须非常清醒地意识到现在，这样我们才能清晰地构想自己的目标。

　　我们的目标可分为短中长期，也可以针对生活中各个不同领域设定目标，以下是各生活领域里的一些目标范例和指引：

一、经济方面：

• 薪资
  例如：我会用薪水的五分之一来做癌症研究。
• 财物
  我们还需要取得哪些财物？
  我们之后要如何分割财产（遗产）？

二、健康目标：

开始同类疗法，做运动或改变部分饮食内容。

三、工作目标：

• 我的工作生涯未来会有哪些开展？
• 我真正的任务与使命为何？
  例如：我想要教导年轻的细木工匠，但也想要继续在机械方面的工作。

四、关系：

• 家庭关系
• 专业上的关系
  例如：和老板建立更好的关系，避免冲突与紧张。我要如何具体地落实这件事？
• 友谊
• 伴侣

五、自我成长的目标：

• 灵性方面
  进行某个修行派别里的锻炼，例如：祷告、冥想、重拾信仰，或学习新的人生哲学。
• 心理方面
  例如：好好处理自己缺乏耐心或骄傲自满的倾向。
• 实务方面
  例如：学习料理或者绘画。

六、针对全人类的目标：

例如：我想为生态尽一分心力、找到爱滋病的治疗方法、或者贡献于全人类的发展之道等。

　　我们也可以把目标分类为：

• 生存目标
• 自我实现的目标
• 自我发展的目标
• 整体人类的目标

我读《运命》（九）

第二章、鼓动生机——谈目标设定

　　我们要认清自己同时居住在两个世界——物质的尘世（现实）及灵性的天堂（理想）——一方面，我们有肉身，其本质是物质性的，并受遗传决定；另一方面，我们也有更高一层的“吾”，其本质是灵性的。

　　我们得自遗传的特质，是由久远以来的祖先世系所决定的；同样地，“吾”也有绵远流长的先行者。这些先祖们，一部分与地球有所连结（也就是我们成为入身或入世），一部分与宇宙连结着。

　　在受孕和出生时，人类存有之中的物质和灵性的脉流结合为一。一个人在宇宙历经长时间预备着自己的物质存有，他那时仍处于灵性的胚胎阶段，在寻找能够提供适合的物质组成之遗传脉流，运用这物质组成作为器皿，在尘世里实现我们的灵性意图。

　　“吾”由出生之前的领域里带来灵性的意图，那是我们要在世间实现出来的。除此之外，“吾”也自其宇宙性存有里带来某些性情或倾向，以协助实现灵性意图。

　　有些性情或倾向来自黄道十二宫，另外一些性情或倾向则来自行星的领域，还有一些性情或倾向与气质有关（火、水、风、土四大类）。

　　因此，一个人具备的天赋受到以下四个领域的影响：黄道十二宫、太阳系的行星领域、四大元素，以及我们的物质组成（遗传）。这些是天生的特质，让一个人能够在世上实现其生命的真谛（也就是活着的理由）。

　　我们出生之后会遇到外在的情况：身处的环境、国家、语言、家庭、老师和学校、社会、文化以及入世的年代等，这些条件都形塑着一个人。

　　我们在21岁时打造好自身的人格，启程航向自己的人生，寻找伴侣、工作、遇见能够协助我们在心的部分进一步成长的人。

　　我们应该特别聚焦于发展自身的技能，我们能否取得技能和完成自我实现，是取决于我们的内在力量与坚持，也与遇上的外在困阻有关。

　　尘世的生命一直把我们的天赋转化为能力，这些是“吾”由之前的入世生命中带来的，其他的能力则必须费力地锻炼才能得到。

　　在28岁时，我们必须由内在去转化、开发出能力，为的是要使这些力量对人类有益处。我们必须从遇见的每一件事当中有所学习和锻炼，特别是在处理工作和关系中的困境及阻碍，把困难化为能力。

　　所有的学习过程都以这种转化为基础——勤能补拙，练习会创造出新的能力。我们锻炼过、活过、拥有过的经历被转化为新的天赋、才能和动机，就算今生没有结出果实，我们的努力不会白费，而是储存起来，带到下一次的入世。

　　我们在世时，越有意识地回顾、纵览自己的一生，在死后就能越有意识地理解自己的人生和所犯下的错误，并与其他更高层力量一起协力创造未来。

　　在每一个际遇中检视每一位相遇之人对我们人生的意义，就可以在人际关系中更加清明。过去与未来总是联系在一起的，就像我们的人生之路，一方面是由过去决定的，另一方面，未来也已在我们的人生历程里留下了印记。

　　因此，当我们检视现在的情况时，来自过去和未来的元素都有可能在其中作用。两者都在无意识里，我们可以努力让两者越来越进入我们的意识之中。若能成功，我们就能以更有意识的方式其发展未来的目标。

我读《运命》（八）

第二部分、生命史工作的方法

　　本书第二部分是实践篇，总共有五章，是作者处理生命史工作的方法论架构，也提出每一个人可以用来整理自己的个人生命史的方法。

第一章、方法论

　　考察过人类生命如何开展，我们现在可以准备来琢磨自己的生命历程。

　　我们可以依时序把人生经历的事件像故事一样写下来；也可以更有系统化地进行，用一张纸记录一个七年阶段，写下期间最重要的事，若可能的话，把日期也记下。可以把纸中间对折一半，在一边写上外在事件，另一边写上内在感受。

　　我们也可以拿一张大一点的纸，横向、直向都折出三等分，这样就会有九宫格的形状，在这些格子里可以做记录。使用这张九宫格纸的方法如下：

• 在最左边那一栏，由上到下依序记下出生到21岁的经历，一格是七年。
• 到达21岁时，向右跨到中间那一栏，由下至上继续记录，直到42岁。
• 最后用到最右边那一栏，依序也是由下往上记录42到63岁的经历。

　　这样的记录顺序，便能得到心魂与身体的映照图，也就是第一个七年映照第六个七年，第二对第五，第三对第四。这样的映照，可能让我们发现在人生中段某一个七年的心魂感受，与相映照的人生初期某一个七年的经验有关。

　　写下生命经历这个举动本身就具有疗愈力，也协助我们整理思绪。

　　这样一张填写了生命经历与感受的九宫格纸，可称之为“生命史总览”：

　　我们也可以试着去分析一下感受层面，用颜色在每一个七年阶段里做标记。这样便可看出哪些七年里以什么色彩为主，我们可以发挥创意，进行不同的发现与分析。

　　这样的清单列表，也会让我们看出哪些生命事件以不同的形式重复出现。

　　我们必须学习去关注自己获得的机会，并自问是否善加利用这些机会，是否对结果感到满意。

　　纵览过自己的一生，生命经历中的事件也全部摊在眼前，还可以用艺术化的方式去表现我们的人生。

　　生命史课程的下一步，是让学员以三到五人做分组，大家自发地分享自己的生命故事，在叙述时试着连结自己的回忆，重点是再现生命经历中的主要元素。

　　这样的小组叙说，会带出别人心中隐藏的记忆与感受，其他人的内在会醒觉过来，并更加清晰洞见自己的生命故事。

　　组员要学习倾听他人，学习关注，辨识并理解在字语中想要表达和呈现的是什么。另一方面，我们要试着尽可能清晰地表达自己，用字遣词要让其他人能听得懂。

　　小组里的分享时刻，要创造一个温暖和充满意识的氛围，让每一位参与者都感到安心。小组学员越能开诚布公，生命史的探究工作就能走得越深。

　　每一位组员都会分配到一段时间，尽量在时间之内叙述完毕。小组的任务是认可并聆听彼此，成为叙事者的镜子或容器；相对的，叙事者以自身的生命历程充实小组活动的内容，因此小组也扮演接收者的角色。

　　我们可以通过使用映照图，获得对自己生命史的快速洞察。

　　42岁以下的人，比较适合使用心魂与身体的映照图，可以很快看见不同的镜像映照：

　　42岁以上的人，则适合使用灵性与身体的映照图，其左半边显示入身（世）的过程，右半边则是离身（世）的过程：

　　把42岁当成中点做出的映照图，可以看出心魂变成越来越灵性的一层外罩：

　　这意味着我们所下的功夫，在于转化不同的心魂元素，把心魂打造成灵性的容器。

　　运用这张图，我们可以学到：人类组成中最珍贵的那颗宝石——灵性——在42到63岁之间，被一步步挖掘出来，完全清澈地闪耀着灵性和宇宙元素，而观象（Imagination）、灵感（Inspiration）、直觉（Intuition）得以由这些心魂元素中发展出来。
【补充说明：观象、灵感、直觉是人智学描述灵性开展的三个境界，或是超感官认知的三个阶段。】

　　透过理解我们人生的样貌以及生命历程的动态，我们能够更好地面对自己的命运，并把自己的人生编织成一首未完成交响曲。

我读《运命》（七）

第六章、人类发展里的韵律和映照现象

　　我们的生命里有许多阶段，我们成长发展，经历到高峰和情境的转变，然后更漫长的发展阶段。

　　这一章里，我们会探讨一个人生命历程的不同阶段及其韵律，会参考前面章节提出的反思，也会提出整体发展样貌的重要面向。

七年周期韵律

• 我们把人生中三个主要的段落——身体、心魂、灵性发展的阶段——再细分为三个小段落，每一个小段落是七年。
• 这样的节奏把生命中主要的变化突显出来，有时这些变化甚至演变为人生中的危机。
• 可以说我们每七年蜕变一次，我们的内在不再适合外在的那层皮肤，所以必须蜕皮或加以转化，攀向生命中更高的阶段。
• 七年的韵律节奏，有其宇宙法则的根源，就像一周七天的韵律。


• 在人一生中不同的七年阶段，分别有主导的行星在作用着。行星在夜晚发出更新人类的力量，使人的心与灵脱离物质和生物的部分，穿透更高的领域。
• 出生到7岁：月亮的力量在决定我们的形貌与体质方面扮演重要的角色。
• 7到14岁：在学校受教育的阶段，水星的力量带来促进健康与和谐融洽的作用。
• 14到21岁：青春期开始，金星的力量强烈作用在一个人的情欲领域，以及与理念、理想有关的领域。
• 21到42岁：整个阶段在太阳影响之下，特别在形塑我们的心魂发展。人在这段期间所获得的太阳力量，可以去消化吸收21岁之前的经历，并继续向前发展。
• 42到49岁：火星的力量让我们大步迈向未来，将自己由过去释放出来，实现我们为自己设定的人生目标。
• 49到56岁：木星的力量让我们以更多的智慧去架构生命的历程。
• 56到63岁：土星的力量让人们回顾过去，探问是否实现目标，找到主导动机。


• 我们在七年的阶段里面，发现一个内在的动态：每个阶段一开始的两年是起头的阶段，中间的三年是七年法则的核心，最后两年要用来回顾，并预备下一个阶段。
• 我们也可以检视七年中的每一年，观察到行星作用的影响力，七年之中经过的行星依序是：月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星，其中太阳年总是为七年阶段带来新元素。
  【补充说明：这顺序和行星对每一个生命阶段影响的顺序是一样的。】


• 用三元性的观点去看待，生命中三个重要阶段里的三大门槛：7岁入学、14岁青春期、21岁成年。
• 物质身分三个阶段渐次成熟：中央神经系统（大脑和脊椎）在第一个七年成熟，呼吸与循环系统在第二个七年成熟，四肢（骨骼、肌肉和肌腱的生长与强化）、新陈代谢系统（所有腺体及消化系统）与生殖器官在第三个七年成熟。
• 这些器官完全发育成熟之后，心魂能够运用其物质器皿，开展成为一个思考、情感、意志的存有。


• 我们的人格在其根源上是灵性的，从出生之后就一点一滴越来越深入地穿透物质，会有“吾”的三次小型诞生。
• 第一次诞生：第一个七年的中间，当我们的神经感官系统完全发展好时，孩子第一次称呼自己为“我”，首度感觉到自己与世界不是合一的，这是自我意识的觉醒。
• 第二次诞生：第二个七年的阶段，当我们的节律系统成熟时，孩子会变得比较内向，有一点爱做梦，面对父母师长时表现出更多的攻击性，这是自我感受的觉醒。
• 第三次诞生：第三个七年的中期，“吾”深深地进入新陈代谢和四肢系统，年轻人感受到自己在世界上的活动，洞察到自己的才华与能力，这是“吾”在世界整体和社会的脉络下觉醒。


• 各个器官系统之间的动态，强烈地映现在心魂的层次上。
• 第一个七年阶段：我们完全活在对世界的感知里，活在由外界而来的每一个影响。
• 第二个七年阶段：我们感受着心肺系统的动能，恒常的呼出和吸入、收缩和舒张，内与外、外与内有生命力地互动、交换着。
• 第三个七年阶段：我们意志的动态由内移转到外，我们由内出发，活跃于外，协助打造人类的环境。


• 让我们先略过人生的中期阶段，直接探讨灵性开展的三个七年（42到63岁）里的韵律和映照，因为可以看到人生前三个七年的反影：

• 相对于前三个七年的“入世”过程，我们在这阶段的人格逐渐开始与物质身分离，这是所谓“离世”的过程。
• 42到49岁：力量开始由新陈代谢和四肢系统抽离，肌肉变弱了，女性的月经在这段期间的末尾终止。这些有机力量的抽离，会释放出一股新的创造力，此时映照的是14到21岁。
• 49到56岁：节律系统、心肺力量离开，年轻时的气喘问题常在这个时候复发，或者出现心脏疾病。这些力量的撤退，会发展出对道德元素、对伦理的新感受，对人类的需求变得更敏锐，此时对照反映的是7到14岁。
• 56到63岁：神经与感官系统的力量远离，器官不再敏感，此时映照着0到7岁。
• 我们越来越能够觉察自己的“吾”是一个灵性实相，映照着宇宙的灵性本质，我们在这段期间里非常转向内在。
• 如果在生命的前三个七年阶段，入身的力量没能和谐地引导有机组织的发展——其成因可能来自遗传、教育或命运——那么离世的力量在此要完全由身体中抽离，就会变得困难。
• 第一个七年、第二个七年、第三个七年的经验，分别为“世界是善的”、“世界是美的”、“世界是真的”，现在可能回过头来变成深刻的善、美、真的感受。


• 现在回到人生中期的三个七年阶段，即心魂发展的岁月。我们的“吾”在这个阶段获得释放，能够开始转化前三个七年所保留下来的事物和经历，因此21岁成为一个人生命过程中一个重要的映照点。
• 21到28岁：从14岁开始的情绪冲动，现在更加能够受控制、被净化及约束。
• 28到35岁：这段期间的中点，大约31岁半时，是一个人最深刻入世、穿透在身体里的时候。第五个七年阶段，是人生的中段，也是一个人最自我中心、自私自利的时候。我们的思考与情感必须在此时整合为一，必须舍弃在第二个七年里所建立起来的标准与习惯，“吾”才能够发展出更大的自由。
• 35到42岁：我们开始接近力量由身体中释放出来，于是得以发展出更高层意识的时间。这样全面的开展，只有当我们在第一个七年建造出健康的物质身时，才会是可能的。

月亮节点韵律

• 月亮节点的韵律，就是太阳和月亮绕行整个黄道宫，会在十八年又七个月这一段精确的时间之后，两者又回到和出发时一样的位置，也就是人出生时的位置。
• 人类生命与大自然受到月亮的影响，月亮带来过去的力量，进入今生，对人的心魂产生作用。
• 在每一次月亮节点时，我们摆脱过往，透过“吾”的太阳力量，经历到重生。在月亮节点期间，我们更加感受到自己的灵性人格（Spiritual Personality），其本质如太阳一般，也感知到自己在世上的任务。
• 第一个月亮节点：在18岁半，我们变得更富于自己的个性，开始独立思考，知道自己要追求什么专业或是未来要从事什么职业。这个年纪发生的，通常是外在的变动，这些外在的作为大幅影响一个人的人生经历。
• 第二个月亮节点：在37岁那年，其意义在于重新审视自己的工作，面对如何前进到未来的问题，也放下一些过往的事物。此时可以说天堂之门再一次打开，让我们感知出生之前的意图和目标，感觉到自己真正的呼召为何，并且有足够的成熟度在世界上实现那样事物。这个月亮节点是比较突出和清晰的，人们感受到明确变化，特别是在内在价值方面。
• 第三个月亮节点：大约在55岁半时，面对的问题是，作为一个个体化的“吾”，会留下了怎样的印记？想开始哪些与全人类有关的新任务？

土星韵律

• 土星的韵律，每二十九又半年循环一次，也就是土星又再次回到我们出生时的位置。
• 土星在月亮的对面，与“吾”的灵性陶铸有关，并提供我们灵性的指引。
• 土星韵律所形成的三大段人生期，大约30岁之前，是人生的预备阶段；第二期从30到60岁，是我们实现主导动机或人生意图的时期；从60岁之后，我们回顾人生并为未来做准备。

木星韵律

• 木星的循环，每十二年会回到我们出生时的位置。
• 因此，12、24、36等岁数，在许多人的生命里似乎形成一个周期的韵律。
• 木星为我们的人生带来智慧、和谐与秩序。

基督韵律

• 三十三年是一个全新的韵律，与死亡和重生的周期有关，也就是和基督事件有关。
• 基督的力量自从各各他事件以来已渗透在地球里，并强烈地作用在我们的“吾”，我们的“吾”在灵性本质上与基督存有相同。
• 生命的第三、九、十九年以及30到33岁之间，特别与基督力量有关。
• 从33岁开始，重生的力量可以在我们之中变得更加活跃，这意味着我们可以用新的内在力量去掌握自己的生命史。
• 历史事件时常会以三十三年的韵律周期出现，这对人类演化来说是关键的。

太阳韵律

【补充说明：本段内容原出于《运命》第一部分第五章，现移到此处作为人类生命韵律的一部分，比较恰当。】

• 太阳的运行中，每七十二年会移动一度，意味着过了七十二年之后，我们出生时的星座与太阳之间的相对关系就改变了。
• 过了72岁，我们就超脱出生星座的作用，那是天赐的福分。
• 我们的脉搏，也刚好反应太阳的韵律，每分钟大约是七十二下。

我读《运命》（六）

第五章、生命的最后阶段

　　63岁之后，我们开始将自由从命运之网中释放出来，通常使人有种新生的感觉。

　　我们后续的生命旅程仍与之前的阶段相联系，尤其是42岁之后的人生：

• 42到49岁：是否展现出勇气和创意？
• 49到56岁：是否发展出韵律和智慧？
• 56到63岁：是否培养出内省和耐性？

　　接下来的七年阶段层层叠叠，彼此之间的分别没有那么明显，大部分与一个人个别而独特的命运相关联。

　　我们持续流失身体的力量，而我们的心魂和灵性部分也不断地与身体分离。

　　这分离，一方面让人得以克服肉身的疾患，我们感觉如释重负，可以把关注力转向宇宙性的存在，让人的意识扩张到无远弗届，并得以获致新洞见。

　　另一方面，人到老年变得更加谦逊与无私，更加关怀公益和社会事业，但还是要留下充分的时间，让自己进行灵性和创意方面的发展。

　　接下来的三个七年阶段，有一个共通特色，就是长者可以锻炼在生命初期的几个七年里关键性的特质。

63到70岁

• 这期间可以回望人生的第一个七年，让惊喜与赞叹的特质再次出现，对周遭大自然保有赞叹之心；孙辈的长成、显露明确个性，也令人惊喜。
• 此时回顾自己的孩提时代，让那位小孩再次出现在心中，便会令人心生感激。
• 耐心及自制，帮助我们度过严重的困难险阻，让我们焕发出真正慈爱的光芒。

70到77岁

• 此时回望人生的第二个七年，当时透过教育所取得的能力和特质，在老年生活中彰显出来。
• 任何人若在孩提时曾深深景仰某个人，到了老年会有将祝福赐予他人的能力，也能以新的角度去体会世界之美。
• 老年人拥有真正的能力——散发和平的氛围、成为他人的祝福、扩展怜悯的范围。

77到84岁

• 年轻的气质再度出现，在一股新生的活力中朝向真实，在真实与公正中面对自己，净化自己的良知心，与其他人和解。
• 我们要经营一个充实的人生，永远预备好学习新事物。
• 回顾自己的生命经历，试着辨识出其中正向的元素，总是能重新为一个人带来活着的勇气。若我们能够更加清明地关照自己的人生过程，回顾并反思自己的经历，在穿越死亡之门时的负担就会轻一些，可以更加有意识地耕耘我们的命运。

我读《运命》（五）

第四章、完成一个人：四十二到六十三岁的灵性成长

　　42到63岁可以称为“完成一个人”的阶段，在这三个七年里，我们人生的果实成熟了。

　　我们把那些一部分已经与我们的器官分离开来的力量，运用于为我们的意识效力，这些力量转而成为新的灵性觉察器官，开始朝向智慧之道迈进。

　　这些力量渐次从有机组织中——神经感官系统、节律系统（心肺）、新陈代谢与肢体系统——释放出来，并且形变为新的能力。

　　如果我们没有运用由诸器官释放出来的力量，身体就会受到影响。疾病会出现，特别是持续进展型的病症（包括癌症）；或者是心魂没办法在光中实现其潜能，变得暗淡，导致沮丧忧郁。

第七个七年：42到49岁

• 40岁过后，我们的“吾”渐渐从下方的生殖器官、肢体和新陈代谢系统中分离出来，消化系统转弱。
• 男性时常抱怨肌肉不再强壮，会想去健身锻炼以抵抗肌肉流失，也因为特别注意力量正在撤退中的器官，性欲会变强。女性则常出现腹部不适，例如肌瘤或是生殖器官附近的腹部肿瘤。
• 男性经常会害怕失去工作或社会地位，花更多时间工作，不重视休闲生活，不愿意分享知识或讯息给年轻后辈，继续握住权力和地位。他们没有发展其女性面向（阿尼玛）的感受能力，倾向于无节制的行为，可能会开展新恋情，向外寻求慰籍以填补内在的缺憾，以致于婚姻关系告终。
• 长年被丈夫压抑、背负育儿持家重任的女性，可能在第七个七年出现意想不到的表现，受压抑的男性心魂（阿尼姆斯）一发不可收拾，可能过度强调其阳刚的面向，变成想打倒男性的女性主义者。她们也变得在意自己的外貌和吸引力，并为此苦恼伤神。
• 42岁之后，要进入一个新的学习阶段，从更高的角度观看自己的人生，快速浏览外在生活的现象、情境及要求，重新定位，辨识出其层次和结构，建立新视野，发展出新的创造力。
  【补充说明：42到49岁，可称之为观象心（Imaginative Soul）发展的阶段。】

第八个七年：49到56岁

• 在这阶段，力量从身体中段的节律系统、心肺释放出来，找到新的韵律。如果保持之前的步调，这些戒律系统的器官就会受损，出现心脏病或者呼吸器官方面的问题。
• 心脏是代表良心或道德的器官，因此这段期间，可称之为“道德与伦理的时期”。我们不再只关注个人的命运，而会更加关心全人类的整体未来，良善慈悲的器官——心——觉醒了，带领我们愿意承受苦难，同感于全体人类的命运。
• 第三个月亮节点：大约在56岁时，是一个从和谐转入困难的过渡期，之后要进入一个新的人生阶段。
• 49到56岁，是智慧真正开花绽放的时期，可称之为灵感心（Inspirational Soul）发展的阶段。我们学习去聆听周遭出现更深更广的声音，吸入世界对我们的诉说，或者透过内在的声音向我们揭露。
• 这样的聆听包含两个面向，同时转向外在和内在。从身体中分离出来的力量，特别是由呼吸系统里出来的力量，让我们更能够运用与听觉相连结的新的觉察器官，使我们与宇宙更加和谐一致，与宇宙的韵律协调共融。

第九个七年：56到63岁

• 56到63岁的阶段，是一段不容易的向内旅程，为一个神秘的阶段，可称之为直觉心（Intuitive Soul）发展的阶段。
• 这个七年刚好对应着第一个七年，当时我们入身并透过感官与外在世界接触，而现在我们朝向外在世界的感官要慢慢闭上，听觉、视觉、触觉、味觉、嗅觉、觉察等能力都衰退了。若想要让器官持续为我们联通这个世界，必须很有意识地做一些锻炼。
• 另一方面，我们要依赖的是自己的灵性之光，要更有力地碰触到自己的灵性面向，即所谓的“直觉”。我们的灵性存有是在小孩时期进入身体，让我们在世界里闪闪发光；到了生命中期，我们的灵性存有深深潜入身体，让带入此生的灵性元素更深地流入尘世；在老年阶段，身体变得更加透明，我们的灵性存有由内向外焕发出光彩。
• 人到了这个年纪，时常出现早发性硬化症，显现在思考缺乏弹性、健忘和顽固。如果生命的第一个七年里，生命力没有被充分地照顾、涵养，太多智性上的要求，大脑太早失去活力，就会种下了早发性硬化的可能。幼年时的生活或教养状况，要到56到63岁的阶段才会显现其后果。当然在人生过程中，永远有机会采取预防性的治疗措施，艺术治疗、思考练习、创造性作为都可以使人强健。
• 第九个七年，时常是人要面对疾病考验的时候，可能的状况有糖尿病、高血压、背痛等，这些健康问题会逼着一个人改变生活型态或调整饮食营养。我们必须学习放下，疾病有时是来帮助我们松手的。
• 许多人在这个时期退休，开始追求自己的嗜好，但如果之前没有一点预备，就会经历到空虚。
• 这个阶段的人也会喜欢回首过往，回顾自己的人生是一件重要的工作，看看我们已经成就的、发展出的能力，以及想要带进未来的是什么。回答这些问题，可以帮助我们以有意义的方式在人生中继续前行。
• 女性在49岁停经，男性在56岁经历更年期，之后男女两性在心理方面的差异就减少了。
• 女性在停经时会有一小段情绪不稳定的时候，之后经历到一股解放的感觉，喜欢表现出较明显的阳刚气质，变得更加活跃，并承担过去通常属于男性领地的职责。
• 男性更年期的转变大多出现在心魂层次，不想失去阳刚特质，但必须知道这现象其实是根源于生理层次，才不会落入幻觉的陷阱，以为要去找个女朋友。在心魂层次上，男性身体里增加的女性荷尔蒙，使得他们看起来变得比较恋家、顾家。

灵性开展阶段

1. 第七个七年：观象心的开展阶段，新视野，新创造。
2. 第八个七年：灵感心的开展阶段，新聆听，新韵律。
3. 第九个七年：直觉心的开展阶段，新直觉，新光芒。

我读《运命》（四）

第三章、成为一个人：二十一到四十二岁的心魂发展

　　生命的第二个阶段，是透过他人找到自己，并在过程中磨亮我们粗糙的边缘。这段心魂发展的阶段里，主要的任务是唤醒我们的心，并且擦亮它。

　　这个阶段同样可以细分为三个七年生命周期：

第四个七年：21到28岁

• 这段可称之为新手工匠（Journeyman）的岁月，许多人向外踏入大千世界，增广见闻。此时的年轻人，变得比较开朗外向，想要尝试各种经验，从生命中直接学习。
• 类似于生命的第一个七年学走路时重复摔倒再站起来，在第四个七年里，我们也在心魂的层次上重复着跌倒和站起来的过程。我们获取经验、失败、再站起来、再获得新的经验。
• 这段期间，我们掌握更多的自我教育，为感受心（Sentient Soul）的发展阶段，其特质就是生活中不断的起伏波折，需要在心魂领域里依赖其他人的意见。
• 第四个七年，也是我们缔结友谊、形成群体的阶段，想要和志同道合、有同样想法的人一起做些事，和许多朋友共度休闲时间。
• 在工作中，我们从经验中学习，时常转换工作，想要看到工作的成果。
• 这个阶段的人，十分依赖于环境、他人、同事、老板、伴侣等。人们通常选择具有自己所缺乏的能力的伴侣，期待如此可以与自己互补，很容易就依赖伴侣。
• 这时期的人，受到年轻的朝气和活力所激发，充满理想主义，相信什么事情都是可能的，只要想做，任何事都可以成功。
• 如果在这个阶段能够成功地建造脚下坚实踩踏的大地，就为接下来七年的人格发展奠下了基础。
• 我们需要锻炼自己的客观性，学习由更高的观点去观察事物。以歌德的现象学为基础而出发所形成的一整套科学，可以协助年轻人去培育这样的客观性。
• 28岁能力危机：28岁之前，年轻的朝气活力让我们整个存在轻快飞扬；但大约在28岁时，我们可能会面临失去能力的危机，产生对自己的能力感到无助的感受。不过，这一次的危机，可以让我们在下一个阶段带来新的觉醒。

第五个七年：28到35岁

• 28岁的危机，是心魂受禁锢而无法扬升，过去紧密地缠缚着，路途仍很遥远，生命赐给年轻的赠礼已快用完，而力量在消退中。我们必须找到力量，跨越这道门槛。
• 许多年轻人在27到33岁之间或是35岁时，经历到巨大的困难，生命力变弱，几乎消耗殆尽，常会罹患严重的疾病，甚至会面临死亡。
• 这个年纪应该要开创一些新事物，“吾”必须被强化，并且要克服自我。
• 此时会面临的危机，大多数可称之为才华危机。
• 灵感泉涌的阶段过去了，“吾”要由内在发动工作，这时需要借助于基督的力量。
  【补充说明：这里所谓的基督力量，并非特指耶稣基督信仰带来的力量，而是借用基督这词来做比喻，泛指能够使人从“死亡”转入“重生”的力量。】
• 这些力量从历史的转捩点开始流入人类之中，并引导“吾”越来越走向个体化历程，发展出独立决定的能力，以及我们自己的道德性。
• 许多人在这个阶段遇见一本书、一种哲学或一个人，带领他们回到信仰、回到神。
• 30到33岁之间的三年，我们称之为基督之年。有些人成功地完成个体化历程，有些人则否。有些人在比较有意识的情况下走完这个历程，有些人则是在无意识中度过。
• 28到35岁这段人生中期的时光，有着十分不同的面向。我们的个人自我深刻进入物质身，让我们有力量进行有目的性的外在行动，而我们的作为也都会显现出成果。
• 男性通常十分关注外在的事物，想在工作和职涯上取得成就，获致地位。女性若有小孩，通常会忙于家务和育儿。
• 这时期的人有种天生的自我中心，必须对周遭存在的一切发展出一种包容、爱与同理的态度，才能平衡这种自我主义。
• 这段期间，为理智心（Intellectual Soul）的发展阶段。我们很有意识地连结理智心和感受心，思考（理智）和情感（感受）在我们的人格中整合。
• 男性天生较受到思考和意志的吸引，必须发展感受性，就是男性心魂中的女性面向，即荣格（Carl Jung）称之为阿尼玛（Anima）的部分。
• 相反地，女性天生较倾向情感，必须发展思考和意志的能力，就是女性心魂中的男性面向，即荣格称之为阿尼姆斯（Animus）的部分。
  【补充说明：关于荣格提出的这两种原型，可参考百度百科“阿尼玛和阿尼姆斯”条目。】
• 在这个阶段，我们必须学习与周遭环境适切地互动，在工作和家庭之间找到正确的平衡，一方面要能弹性调整，另一方面则是不让“吾”在环境的要求中窒息，如此才能自由的作为个体而成长。
• 第五个七年阶段的人，可以在21到28岁的特质和35到42岁的特质之间做出平衡，前者倾向理想主义，但又很容易受到理想幻灭的伤害，后者则是物质主义以及随之而来的僵固硬化。

第六个七年：35到42岁

• 35岁，可以说是人生的中点，是我们降生入世，最深刻地进入身体里，也是最接近尘世大地的时刻。接下来，我们要开始再一次把自己由身体里释放出来，开始奋力向上扬升。
• 前一个七年阶段里，我们吸纳了的基督力量，现在帮助我们发展出真正的人类同胞爱，对待其他人的宽容与尊重。
• 但现阶段也有其负面特质，就是会变得非常自我中心和自以为是。我们要努力对抗自我中心，才能获得面对他人的宽容和正向态度。
• 35岁之后，善感而敏于理解的态度逐渐转变为给予和为世界付出的态度，我们的灵性不再挂虑物质和心魂的发展。它越来越解放，努力走向未来。
• 这段期间，为意识心（Consciousness Soul）的发展阶段，我们以更加清晰也更加批判的方式去观察事物，我们需要勇气把“向外的批判”转为“向内的批判”。
• 然而，危险在于生活变得只剩下惯性，时常会有空虚的感觉。我们碰到自己的极限了，只能完成一部分的自我实现。
• 第二个月亮节点：大约在37岁时，我们重新出发的力道又更强烈一些，我们经验到一股冲动，想放下过去所有，开始拥抱新的价值或标准。
• 男性可能为了完成人生任务在此时转换跑道，女性则可能重回职场或进校园进修。
• 在心魂层次上，我们要抛弃一部分自我，抛下一直朝向外在事物的那部分自己；而另一方面，我们物质身的力量也在退化中。
• 此时，衰老的进程由物质身上升到意识，也使得意识得以大幅度地扩张，开始看见事物的源头。
• 许多人会有灵性经验，无意间突然领略到生命的本质，开始能够摆脱自我中心，觉察到其他人的真实本质。一段伟大的灵性跃升期就此展开，我们的话语里开始充满了生命经验和生命智慧。
• 42岁中年危机：42岁是一个人生命过程中的转捩点，下一个阶段的发展，全都依赖此时的内在发生的转化，可说是一个人的存在危机，和第六个七年所建立起来的价值与观点很有关系。
• 男性由于忙于外在的工作和事业，无暇顾及其他，因此有可能拖迟中年危机的发生，阻碍转化的发生。
• 职业妇女也会受到类似的影响，而主要在照顾家庭和孩子的女性，时常受到这个危机的冲击，而经历巨大的痛苦。
• 但每个人的主要任务，都是要由内在去转化个人的生命情境或议题，达到真正的内在成熟。
• 大约40岁时，我们跨过门槛，意味着一个人自发地经验到某种灵性存有或境界。这个一直被捆绑在器官里的生命力量，在此时被释放出来。
• 带着更多意识去跨越门槛是非常重要的，如果没有好好面对门槛经验，可能会导致心理失调及心智疾患。但如果成功地、以正确的方式去处理，就能充实我们的生命，能确认灵性世界是存在的。

心魂发展阶段

1. 第四个七年：感受心的发展阶段，充满朝气活力，勇于多方尝试，通过生活历练，进行自我教育。
2. 第五个七年：理智心的发展阶段，借助基督力量，打开禁锢心魂，脱离死亡危机，踏上重生之路。
3. 第六个七年：意识心的发展阶段，释放自我意识，奋力向上扬升，摆脱自我中心，准备灵性跃升。

我读《运命》（三）

第二章、零到二十一岁的人类发展

　　生命的第一个阶段，是朝向“成年”的发展，这段期间有一股强烈的形塑力量影响着整个人的生命。

　　这个阶段可以细分为三个七年生命周期：

第一个七年：0到7岁

• 第一个七年的任务，是转化一个人的身体。
• 一个人的自我有着灵性的源头，而自我来到尘世，是为了转化由父母亲和遗传力量而来的物质身。
• 当身体里最坚硬的细胞——乳牙——离开我们时，这是一个征象，代表转化的过程完成了。
• 第一个七年，灵性在身体里醒觉，是受到外在影响的结果。
• 在这七年里，人是透过模仿来学习的，因此身边成人的态度非常重要，他们在形塑着我们未来人生的道德行为之基础。
• 我们透过感官印象和成年人的道德行为，这个年纪的孩童会经历到世界是善的。
• 幼童在父母和家庭的呵护下，感受到温暖、包覆、保护、吃睡作息稳定，最重要的是感受到爱。
• 孩子完全依赖外在围绕他们的环境，开始扩张他们的边界，超越原本的限制，展开他们的活动范围，是一个渐渐迈向自由的过程。
• 幼童期所取得的三项基本能力——直立行走、说话、思考——都是透过模仿学到的。
• “吾”的第一次诞生：大约在3岁时，一个人第一次感受到自我，神经和感官系统成熟了，孩子内在把自己和世界分开来，并感受到自己是一个“我”。
• 从第一次感受到自我开始，孩子就能够记忆了。一个人在生命故事里，第一件记得的事情，通常对他的整个命运来说有决定性的意义。
• 孩子天生就带着非常纯粹而自然的信任。
• 生命的力量用在第一个七年好好打造物质身之后，就会被释放出来。
• 整体而言，第一个七年对一个人未来的物质身健康来说是最关键的。

第二个七年：7到14岁

• 呼吸的器官在第二个七年成熟，这些器官是我们感受的载具，让我们可以区分同感和反感、善与恶、美与丑。
• 这个阶段也映照着我们在后来人生中的人际关系，反应出我们与世界的关系。
• 我们学会吸入和呼出，不单只是呼吸的过程而已，还包含我们与整个世界的关系。
• 我们开展出丰富的内在生活，也发展出更完整的想象能力。
• 孩子不再全部透过模仿来学习，他们需要可以信赖的成人，也需要成人担任权威角色。
• 老师会是他们生命中的重要人物，变成世界与学童之间的桥梁，孩童的感受世界必须被包含在整个教育过程中、在课堂里。
• 若学生在家庭里得到的教养是高度权威的，到了学校又是一直在吸收学习，那他们要呼出、舒展就会很困难，人会变得内向，之后需要付出很大的努力才能从禁闭的自我之中走出来。
• 然而，如果教育里太缺乏权威，孩子就变成一直在呼出，在后来的人生里，他们的内在不够沉潜、不够内省，而完全被外在世界主导或影响。
• 因此，我们必须找到吸入和呼出的韵律及恰当的强度，最好是在教育里结合了爱的权威。
• 韵律总是带来生命力，也有健康的效果。
• 除此之外，艺术和宗教在发展感受方面也格外重要，必须把美的元素带进这个年龄的生活中。
• 第二个七年的孩童深受身旁人们的行为举止所影响，此时建立起来的各种行为准则，都会变成一个人生命中的标准。
• “吾”的第二次诞生：大约在9岁左右，我们开始大幅度地退缩进入自己之中，个人感受开始觉醒，第二次经历感受到自我经验（Ego Experience）。
• 第二个七年阶段，也是慢慢能够接受“人”与“我”之间有所差异的时候。这时的心理发展与成熟，与我们整个的人际关系有关。

第三个七年：14到21岁

• 这个阶段，性别差异开始显现在心魂态度上，男性会比较强烈与尘世连结，女性则维持在比较宇宙性的层次。
• 此时会遇到门槛经验（Threshold Experience）：就是找到入世的途径，活跃在这个世界上；或是从这个世界中退缩，回到灵性世界。
• 这个时期成长的器官位于下腹部，特别是生殖器官，还有肌肉和四肢系统，整个肌肉系统变得更加坚固完整。
• 消化器官是用来处理由物质世界取得的质素，并打造成自己的人类质素；四肢系统是用来改变世界、开创新世界；而性器官则是帮助新的人类开始尘世里的生命。
• 年轻人被两股对反的力量拉扯、撕裂着，一方面是内在升起关于人类的理想形象，另一方面则是随着性欲的觉醒，诸多强烈的力量表现在生理领域中。
• 在这两股相反力量的拉扯中，心魂要在中间把持与平衡。
• 年轻人感觉孤单时，会想找寻同伴，但伴随着对环境的深刻批判，又会让他们封闭自己，对外在世界丢出各种尖酸刻薄、冷嘲热讽的话语。
• 这个时期，三种心魂特质——思考、情感、意志——经常是分岔的，完全不在同一个方向上。在这样的心魂分岔中，他们开始找寻真理。
• 年轻人不再稀罕“读万卷书”，而是想要“行万里路”的真实经验，想在自己、父母、师长、世界里找到真实。
• 在这个七年的阶段里，为往后人生的灵性发展打下基础。
• 从14岁起，他们为自己的命运承担越来越多责任，与每个人的每次相遇都在命运中有深刻的意义，所做的每一件事都会有后果。
• 这时期强迫学习是没有意义的，自由是教育的主要原则，应该让年轻人在能扛起责任的范围内，可以享受自由的学习。自由与责任位于天平的两端，必须保持平衡。
• 重要的是，要加强培养对话能力，这是两个人之间相互理解的最重要元素。
• 在家里与家人在一起时，越能感到自由相处、彼此信任，就越不会有向外寻求自由的需要。这时期，家人千万不要去扰动信任关系，彼此能成功建立犹如朋友的关系，才是开启对话和信任的基础。
• “吾”的第三次诞生、第一个月亮节点：大约在19岁时，我们能够内在地感知并确认自己在世界上想做的事是什么，第三次的自我感受，是在意志和行动的领域里。
• 这段期间的自我教育、寻找理想价值及价值观等，是在为之后的灵性发展打下基础，其中最重要的是寻求真理和真实。
• 真理和真实有三个面向：科学真实、心理真实、灵性真实。年轻人能够充分而平衡地接触科学、心理、灵性真实，才能为日后（包含了中年心魂发展期和老年灵性开展期）的自我教育及和谐发展奠下基本条件。

身体生长阶段

　　这前三个七年的身体生长阶段，应该带给一个人的理想经验是：

1. 第一个七年：世界是善的，对我们在人生中的深刻道德感至关重要。
2. 第二个七年：世界是美的，给予我们生命中基本的美好感受。
3. 第三个七年：世界是真的，使我们对真理的感受及对人生保有健康的判断态度。

　　如果在成长期接触到的是：恶意、丑陋、虚假（善、美、真的反面），那是会为一个人带来反人性的特质。所幸的是，每个人在每一个阶段中，都会有一些亮点的。我们要花费更多的心力，去探讨和挖掘那些“被点亮的时刻”。

　　色彩，只有当心魂学会去经验光和暗之后才会出现。我们要去回顾许多受压抑的情感和记忆，并试着整合这些经验，这可以让一个人成长，进而让我们在今后的日子里，不再有着年轻时同样的反应了。

我读《运命》（二）

第一部分、人类发展的法则

　　本书第一部分是理论篇，总共有六章，是作者对人类的生命际遇如何开展所做的观察，并且提出生命经历背后的主导法则。

第一章、概论

　　人类生命发展历程，可以分为三个阶段：

1. 身体生长阶段（“人类发展”期）：人类生命第一个发展阶段，是从受孕到21岁期间，主要是在接收、吸纳、预备。这个阶段，是由过去所带来的事物在影响着我们的命运。主要特质是物质方面的生长，我们在这阶段忙于建造自己的身体，让器官在生理上发展成熟。
2. 心魂发展阶段（“成为人类”期）：人生的中期阶段，是21岁到42岁期间，这时是扩张、交流、互动的阶段。主要发展的是心魂部分，我们在这阶段的主要任务是自我教育和自我发展，我们成立家庭、开始工作、开创事业，经历挑战、挫折、爱情、热诚、憎恶、厌离等感受，我们必须学习与这些感受共处，进而学习以自我去掌握情感，磨砺我们的心魂。
3. 灵性开展阶段（“人类完成”期）：接下来进入第三个阶段，是42岁以后灵性开展的岁月，重点是付出。在这个阶段，生物性的力量开始渐渐减弱，但我们应当为自己的心魂和灵性发展设定目标，并转向更崇高的目标，开始更加关切未来的世代。因为当身体退化时，反而我们的灵性意识得以更加清明。我们必须有意识地修炼自身，使得心魂与灵性的力量，随着意识发展而得到开展。如若不然，我们的生命力量将会萎缩，成为身体退化力量的俘虏。

　　必须强调一点的是，并不是每个阶段就只有身体、心魂或灵性在各别阶段里才得到发展，而是身心灵三元在任何阶段都可能取得不同程度的发展。心魂在生命的前21年里，是可能得到与身体紧密连接的发展，也能延续到灵性开展的岁月里，补足、追上之前没能做到的发展。

　　这三大身心灵生命发展阶段，每个阶段又可以再细分为三小段，每一小段是七年，形成了我们的七年生命周期。

　　我们也可以把人生以35岁为分界点分成两半：

1. 入身（Incarnation）：35岁前的每一件事都是在一种准备的模式中，就是一次巨大而深长的吸气，是身体吸入灵质的个体性。生命的前半段，是教育与环境因素帮助一个人建造强韧和健康的身体，成为一个基础去发展平衡的心魂与灵性生命。
2. 离身（Excarnation）：35岁后则转换到付出的模式，把先前吸收到的给予出去，回馈给生命或是周遭的人，这是一段绵长而深广的呼气。生命的后半段，越来越多也越强的灵性觉察有助于一个人的整体和谐，身体虽然受制于疾病或老化而衰退，此时平衡的心魂与灵性却能反过来成为身体健康的基础。

　　这灵性的入身与离身，还有和身体（生物）、心魂的发展关系，可参考下图所示的“生命发展曲线”：

　　上图显示了在灵性入身之际，身体的生长曲线在35岁时达到巅峰状态，同时也是灵性曲线最深刻地进入物质身的时刻。过后，身体开始老化衰退，灵性曲线转为离身状态。

　　心魂在前期随着身体生长曲线而稳步发展，中期借用身体器官发挥心魂力量，后期的发展方向则取决于我们的态度了。

　　42岁过后，如果我们的态度是没有必要再开始什么新的事情了，那么我们的心魂发展就会开始退缩衰弱。（参照上图曲线C）

　　如果我们持续卯足全力地工作，但忽视身体里的退化力量，我们可能会面临健康问题（例如癌症、心脏病、压力过大、精疲力尽等），迫使我们不得不停下脚步，重新整顿自己的生活，只能维持心魂平稳的状态了。（参照上图曲线B）

　　因此，我们必须发展更强大的意识，持续地释出生命力，我们的心魂力量才得以随着上升曲线发展。（参照上图曲线A）

我读《运命》（一）

　　读完《日常生活里的人智学》，我开始阅读下一本书，那是台湾三元生活实践社出版，Gudrun Burkhard 所撰写的“Taking Charge : Your Life Patterns and Their Meaning”（1997年出版）的中译本：古德润•伯哈德《运命——生命经验的模式与意义》。原德文版为1992年出版的“Das Leben in die Hand nehmen”。

　　这是一本关于生命史的入门书，基于史泰纳人智学的七年生命周期，从作者本身的多年实务工作中累积的真实经验，来引导读者建立起自己的个人生命史。全书可分成理论与实践两大部分：

1. 第一部分（理论篇）：人类发展的法则
2. 第二部分（实践篇）：生命史工作的方法

　　本书有两篇序文，德文版介绍序由米凯拉•葛罗克勒（Michaela Glöckler）撰写，而华文版介绍序则是卡尔—汉斯•芬克（Karl-Heinz Finke）撰写。

　　米凯拉本身是一名人智学医师，曾担任歌德馆医学部部长。她在序文中带出生命史工作的重要性，对身陷人生危机中的人有帮助，对于面对疾病威胁和重担的人来说很重要，还有对那些想要深化对自己的认识、同时更了解他人及其生命处境的人也有助益。

　　卡尔—汉斯则是古德润的学生，他与萝拉•桑默菲尔德（Laura Summerfield）合著《生命传记——建立个人传记或故事叙写的练习本》（Biography Log-Book），如副标题所示，这是一本建立个人生命史的练习本，也是三元生活实践社出版的中译本。两人在澳洲创办“Holistic Biography Work”公司与网站，开办线上线下生命史训练课程，并提供一些相关资源，如生命全景图（Life Panorama Chart）、七年生命周期表（Septenial Charts）等。

　　卡尔—汉斯的介绍序，以传记方式来撰写，描述了他与古德润的相遇，参与了她的生命史工作坊，之后协助她主持生命史课程。古德润后来完成一本《以人智学为基础的生命传记工作》（Biography Work - The Anthroposophical Basis），完整收录史泰纳关于人类发展与生命史工作的观点，这是一本深入研习人智学生命史工作的工具书，并不是入门书。卡尔—汉斯认为，《运命》则是一本进入生命史工作的最佳入门书。

黄有易旗舰课程《命运•应运》（五）

四、易经风水学

　　看屋宅风水，要设立太极点和确定方位。

　　屋宅分大太极和小太极，大太极是整个房子，而小太极则是在各个房间中。设立太极点，就是在大太极和小太极里，把实用空间用长方形框起来，将对角用直线连起来，两条对角线的交叉点就是太极点了。

　　下图为大小太极点的例子，这个屋宅平面图会在本篇博文作为易经风水学的例子来帮助说明：

　　确定方位，就需要动用到罗盘或指南针，在房子外面垂直于一面墙读取大太极度数，然后在每个房间里也是垂直于一面墙读取小太极度数。市面上可以找到实体的指南针和风水罗盘，也可以利用智能手机上的数码罗盘和风水罗盘的应用：

　　量到度数后，下一步就需要动用风水立极尺，可以利用实体的风水立极尺，或是易璇设计的立极尺打印在透明片上即可使用：

　　在立极尺上，可以看到它被划分成八个切片，以八卦表示。而八卦和方位的对应，可参照后天八卦方位图：

　　震：东、巽：东南、离：南、坤：西南、
　　兑：西、乾：西北、坎：北、艮：东北。

　　接下来，就是根据量出来的度数，把大太极、小太极的平面图划分成八卦方位。

　　具体步骤：

1. 把立极尺覆盖在平面图上。
2. 立极尺的中心点对准太极点。
3. 转动立极尺，直到立极尺的度数与之前测量到的度数相同。
4. 在平面图上点出立极尺八分线上的八个圆点。
5. 把八个圆点两两连接，在平面图上画出八分线。

　　以上步骤在每个房间的小太极里依次进行，那就完成了整个屋宅大小太极的八卦方位定位了。

　　八卦方位完成后，接着就可以正式地看风水了，基本是利用五行与八卦来做论断。

家居空间吉凶（适用于大太极）

　　家居空间，看的是厕所与厨房在大太极的什么八卦方位。方位是体，厕所与厨房是用，厕所属水，厨房属火，然后看五行体用关系来论断吉凶（五行体用关系，可参阅博文《黄有易旗舰课程《命运•应运》（二）》）。

　　厕所一：体为艮卦，属土；用属水；土（体）克水（用），克出，吉。

　　厕所二：体为艮震，属土木；用属水；土（体）克水（用），克出，吉；水（用）生木（体），生入，吉。

　　厨房：　体为巽卦，属木；用属火；木（体）生火（用），生出，凶。

　　从平面图可以看到，厕所一还有一小部分在坎位，厕所二也有部分在巽位和可。这些方位，可酌情决定是否考虑。

八方缺角影响（适用于大太极）

　　八卦方位是有相对应的家庭人物的，可参照家庭人物卦位代表图。

　　以之前大太极为例，可以看出艮卦方位有缺角，而艮卦代表三男，因此这卦位缺角对家中三男有影响。

　　至于有什么影响，则要看这缺角方位代表什么特性。

　　例如，艮卦有平台、责任感、贵人运等特性。艮卦缺角，就意味着缺乏平台、责任感不够、遇不到贵人等影响。

　　每个八卦，都有其特性，基本上依其卦象来延申。八卦卦象如下：

　　乾：天、兑：泽、离：火、震：雷、
　　巽：风、坎：水、艮：山、坤：地。

　　至于每个卦象如何延申出特性，则要参考易经中的《易传》对各卦象的描述，取其意涵，推展而出。

　　其中会有一些典型的推展，可参考一些解读易经八卦的书籍和文章。但真正在看风水时，恐怕是取决于堪舆师的灵性修为，在当下抓住随机升起的灵感、直觉来做论断的。

人物方位吉凶（适用于小太极）

　　这一个论断，是运用于家中人物的生活作息的所在地，如睡觉用的床位、读书用的书桌、家中上班的办公桌等。

　　首先处理的是家庭人物的八卦，我们已经知道家中父母、长男至三男、长女至三女相对应的八卦，但是四男、四女以上呢？

　　这就要回到该男女在家中子女的排行，然后根据八卦与数字的对应来敲定（八卦与数字的对应，可参阅博文《黄有易旗舰课程《命运•应运》（四）》）。

　　例如，四男、五女在家中子女排行分别为五、九，那相应八卦分别为巽卦、乾卦了（排行过八则除以8取余数，余数0则取8）。

　　人物与方位的关系，人物为体，方位为用，然后以五行体用关系来论断吉凶。

　　比如，卦主是家中父亲，即体为乾卦；他睡觉的床位在主人房小太极的西南方，即用为坤卦。乾属金，坤属土，土（用）生金（体），生入，吉。

方位物品吉凶（适用于小太极）

　　方位与摆设物品的关系，方位为体，物品为用，然后以五行体用关系来论断吉凶。

　　判断物品的五行属性，在于区分物品的功用、质地、形状、颜色等特征，可参考以下五行属性：

1. 金：尖利物品、金属品、圆形、白色；例子：金银首饰、剪刀、刀剑、圆镜、钢琴、乐器等。
2. 水：与水相关物品、波浪形、黑色；　例子：洗手间、鱼缸、游泳池、水产、鱼类等。
3. 木：木制品、长条形、绿色；　　　　例子：木质家具、木板、图书、报刊、花草树木等。
4. 火：制热发光物品、三角形、红色；　例子：炉灶、电灯、蜡烛、取暖器、电脑、电视等。
5. 土：陶制品、正方形、黄色；　　　　例子：陶瓷、布匹、土地、石头、家居杂物等。

　　方位与摆设用品的五行体用关系为凶时，有两种方法可以化解。

　　以下例子为电视机（属火）摆在客厅兑卦方位（西方，属金），火克金，克入凶：

1. 改变摆设化凶为吉：
   把电视机移开，换成绿色植物（属木），化成金（兑卦方位）克木（绿色植物），克出吉。


2. 增加摆设通关化解：
   在电视机下面布置黄色方形垫（属土），让火（电视机）转去生土（黄色方形垫），忘记克金（兑卦方位），变成火生土、土生金去化解，这就是所谓的贪生忘克。

黄有易旗舰课程《命运•应运》（四）

三、电话预测学

　　电话预测学，是利用电话号码计算出一些数字，通过数字与八卦的对应关系，而得出一些卦，再通过卦的五行来做预测。这个使用某种方法得到八卦卦象的过程，我们称之为起卦。

　　这个电话起卦的原理，是可以延申到运用于其他号码的。

　　八卦与数字的对应，可参照先天八卦象数图：

　　乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八

　　具体起卦步骤：

1. 先把电话号码居中切半，前半部得上卦，后半部得下卦，上下卦合为主卦。
2. 上卦算法：取前半部号码各位数，相加后除以8，取余数；如无余数，则余数为8；上卦，就是余数相对应的卦。
3. 下卦算法：取后半部号码各位数，相加后除以8，取余数；如无余数，则余数为8；下卦，就是余数相对应的卦。
4. 主卦形成：上下卦合而为一的卦。
5. 互卦形成：主卦二、三、四爻往下移一爻，得下互卦；主卦三、四、五爻往上移一爻，得上互卦；互卦，就是此上下互卦合而为一的卦。
6. 动爻算法：取全部电话号码各位数，相加后除以6，取余数；如无余数。则余数为6；动爻，就是主卦由下往上相对应于余数的爻。
7. 体卦用卦：如动爻为一、二、三爻，则上卦为体卦，下卦为用卦；如动爻为四、五、六爻，则下卦为体卦，上卦为用卦。
8. 之卦形成：主卦的用卦为动爻所在，动爻经阴阳变（阴变阳、阳变阴）而得变卦；之卦，就是原体卦与变卦合而为一的卦。

　　单从文字叙述，或许不容易了解电话起卦的步骤，还是要通过例子来示范较容易明白。一时好奇心起，想到利用新加坡总理公署电话号码（6235 8577）来起卦：

　　上卦：6+2+3+5=16；除以8，余数0，等于8；对应坤卦。

　　下卦：8+5+7+7=27；除以8，余数3；对应离卦。

　　动爻：16+27=43；除以6，余数1；对应初爻。（补充说明：八卦爻数从下到上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻）

　　以此得出主卦、互卦、之卦如下（动爻以爻旁圆圈标明，并于卦旁标出体卦、用卦、变卦）：

　　完成起卦后，下一步就是预测了。

　　首先，需要了解各个卦的代表性：

1. 主卦：代表当下。
2. 互卦：代表过程。
3. 之卦：代表结果。
4. 体卦：代表自己或被测者。
5. 用卦：代表对方或预测之事。
6. 变卦：代表最终结果。

　　其次，需要了解八卦的五行属性（可参照后天八卦五行图）：

1. 金：乾卦、兑卦
2. 水：坎卦
3. 木：震卦、巽卦
4. 火：离卦
5. 土：艮卦、坤卦

　　最后，从主卦、互卦、之卦的上下挂五行体用关系看吉凶（五行体用关系，可参阅博文《黄有易旗舰课程《命运•应运》（二）》）：

1. 主卦：体为坤卦，属土；用为离卦，属火；火（用）生土（体），生入，吉。
2. 互卦：体为震卦，属木；用为坎卦，属水；水（用）生木（体），生入，吉。
3. 之卦：体为坤卦，属土；用为艮卦，属土；土（体）比土（用），比旺，吉。

　　看来总理公署电话号码是有请易经命理家来看过的。

黄有易旗舰课程《命运•应运》（三）

二、战略八字学

　　八字，就是根据人的出生时间（生辰），以天干地支标出年份、月份、日期、时辰而得四柱（年柱、月柱、日柱、时柱）。

　　十天干顺序与读音：

　　十二地支顺序与读音：

　　每一天干与地支都各自有其五行属性：

　　这天干地支顺序以及其五行属性，恐怕除了死背之外，没有其他方法可以轻易记住了。

　　至于八字四柱的天干地支算法，每一柱有其自身的独特算法，有许多细节需要考虑，计算过程相当复杂，可参考《天干地支纪年法，天干地支五行对照表》网页去了解。

　　然而，更方便运作的做法，就是使用市面上任何八字软件或网站来算出八字命盘。易璇本身就免费提供一款“易璇八字Lite"应用（安卓版和苹果版），可在智能手机上操作。此应用界面可参考下图：

　　上图左边是用户张三的基本信息（姓名、生辰等），中间是他的八字命盘（四柱干支），右边是他的五行喜忌和点数。

　　八字命盘中日柱的天干，称之为日元（也称日主），代表自己具有此一行的基本特性；五行喜忌会把日元排在最上方，然后根据五行相生关系顺时针依次排列出其他四行，并于这五行标示出其喜忌（表示优缺点）和点数（表示强度）。

　　以张三为例，他的日元是戊土，属于比较稳定的特性；喜五行为土、火，忌五行为金、水、木，表示他具有土、火的优点，和金、水、木的缺点，而且相对来说，土的优点最强（点数最高），水的缺点最弱（点数最低）。

　　从八字命盘来说，会去看毗邻上下五行的生克关系，生则加强，克则抑制，比则互强，以此看出五行特性的开展或收缩：

1. 天干横列：需跳过日元看毗邻五行生克关系，以张三为例，月甲木生时丙火，年庚金克月甲木。
2. 地支横列：看毗邻五行生克关系，以张三为例，时辰土比日戌土，日戌土生月申金，年辰土生申金。
3. 干支纵列：看上下五行生克关系，以张三为例，时丙火生辰土，日戊土比戌土，月申金克甲木，年辰土生庚金。

　　从五行喜忌来说，原则上喜五行往外做，发挥优点；忌五行往内修，改善缺点；还要找出“病”五行，然后用“药”五行来化解，策略如下：

1. 低点数喜五行优先注重加强。
2. 高点数忌五行通过“药”克“病”来化解。
3. 忌五行都可以通过缺点反着做来减少。

　　以上所述，结合了八字命盘与喜忌，借人性五行的启示，由浅入深地指导自己，战略性地规划自己的人生，这就是战略八字学。

黄有易旗舰课程《命运•应运》（二）

一、人性五行学

　　人性五行学，就是以五行来解读人性，先认识自己的特质，以及这些特质之间的相互关系，进而延申到自己与其他人事物之间的应对模式。以人性为根本，以五行为基础，人性五行学让我们建立一套对待人生的策略架构，指引我们在生命中面对人事物时，做出适当的分析和应对。

五行人性特质

　　我们每个人都有多种特质，这些特质可以归纳于以下五行作为代表：

1. 金：重要性 Importance
   （优点：态度积极、行事果断、立场坚定；缺点：冷漠无情、高傲自大、固执己见）
2. 水：挑战性 Challenge
   （优点：好玩随性、乐观有趣、敢于冒险；缺点：任性妄为、善变不专、浅尝即止）
3. 木：成长性 Growth
   （优点：好学不倦、推陈出新、自我增值；缺点：忽略人际、脾气倔强、直言不讳）
4. 火：关系性 Relationship
   （优点：温馨关怀、充满爱心、慷慨大方；缺点：不知量力、不懂说不、过于敏感）
5. 土：稳定性 Stability
   （优点：瞻前顾后、未雨绸缪、安全可靠；缺点：忐忑不安、自我局限、规矩沉闷）

　　这五个特质只是一个概括性的描述，我们应当举一反三、进一步延申，并且发挥太极阴阳思维，从正反两面去考量（如以上括弧内所示优缺点为例），才能更全面地认识到自己的特质。

　　意识到自己的优缺点之后，我们才懂得向外行动发挥优点（阳），向内修炼改善缺点（阴）。

五行生克关系

　　五行之间的相生相克关系：

　　从五行相生相克图中，可以看到相生关系是沿着顺时针方向进行的，而相克关系则是顺时针跳一行进行的。只要记住金、水、木、火、土顺序，就可以推演出五行生克关系了。

　　另一个记住五行生克关系的方法，就是根据这五行在自然界里的现象来帮助记忆，可以参考以下括弧内的描述：

1. 五行相生：
   金生水（金属烧成液体），水生木（水源滋养植物），木生火（钻木而生火焰），火生土（烈火烧木成灰），土生金（沙中淘出黄金）。
2. 五行相克：
   金克木（金斧砍伐树木），木克土（树木破土而出），土克水（堤坝阻止洪水），水克火（大水扑灭火焰），火克金（烈火熔化金属）。

　　以五行相生关系应用于开展事业顺序为例：

1. 水：挑战性
   首先，自我挑战，设定目标，拟出计划，冒险经营。
2. 木：成长性
   接着，培养团队，推陈出新，开发市场，增长业绩。
3. 火：关系性
   然后，联系伙伴，拓宽产品，服务用户，打造网络。
4. 土：稳定性
   进而，稳步发展，巩固平台，扎实基地，抵御竞争。
5. 金：重要性
   最终，建立品牌，引领潮流，加强管理，权威身份。

　　以五行相克关系应用于自我发展过程为例：

1. 金克木：
   自尊（金）牵制成长（木）；不要高傲自大，才能不耻下问，学习成长。
2. 木克土：
   成长（木）动摇稳定（土）；不要墨守成规，才能尝试突破，发挥创意。
3. 土克水：
   稳定（土）阻止冒险（水）；不要停滞不前，才能敢于冒险，自我挑战。
4. 水克火：
   冒险（水）破坏关系（火）；不要害怕冒险，才能达到承诺，保持关系。
5. 火克金：
   感情（火）影响决策（金）；不要感情用事，才能坚定立场，果断决策。

五行体用关系

　　五行体用关系，是应用于自己与其他人事物之间的应对模式。

　　体为自己、为主；用为对方，为客。

　　除了相生相克关系之外，体用之间还多了一个相比关系，那就是体用都是同一个五行的情况。

　　以下是五行体用关系与其吉凶论断：

1. 比旺：体比用，吉。
2. 生出：体生用，凶。
3. 生入：用生体，吉。
4. 克出：体克用，吉。
5. 克入：用克体，凶。

黄有易旗舰课程《命运•应运》（一）

　　上个周末（7月22日~25日），我上了一堂四天的网上易经课程，那是黄有易老师的旗舰课程《命运•应运》。四天课程内容包括以下四门学问：

1. 人性五行学
2. 战略八字学
3. 电话预测学
4. 易经风水学

　　我对易经的认识，是在上了喜耀生命后开始的，而且是着重于义理方面。对乾坤二卦的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”（《易经•象传》）尤为赞叹，两句话点出了人的精进与成全两个素质。我甚至在管理创新合肥分公司时，给主要干部开讲乾坤二卦的领袖精神。

　　当时，我并没有打算学习易经在命理方面的应用。出于自己理性的本质，总觉得这是一种“迷信”，缺乏“科学”根据。

　　然而，在接触了史泰纳人智学之后，了解到我们的思维模式已经被“科学主义”框住，一律把“无法观察、无法理解、无法推论、无法验证”的未知领域打入“迷信、不科学”冷宫。其实真正的科学精神，是对未知的事物保持一种客观心态，并通过心魂中的“感受心、理智心、意识心”去体会、思考、直觉，以求达到事物背后的实相，尤其对灵性世界更需如此。

　　基于此认知，我已经把易经命理归于灵性范畴了。因此，在机缘巧合之际，当我参加的一个Telegram群组里，有人可以给出《命运•应运》入场卷时，我就立刻索取入场卷报名上课了。

　　为什么说机缘巧合呢？我知道黄有易这号人物，是通过雅顺认识的。雅顺上过老师在易璇易经学院开办的易经命理课程，学有所成而出道看风水了。从脸书上看到他通过公司提供企业风水服务，以及开讲风水讲座（他称之为环境学，很现代化、科学化的名字，赞！）。

　　（补充说明：无独有偶，我当年上喜耀生命课程，也是雅顺引介的；以命理来说，他就是我碰到的贵人，以基督信仰而言是上帝派来的天使，以人智学而言则是业力运作之下所遇到的接引人。）

　　黄有易的易经课程，是建基于三个基本要素：阴阳、五行、八卦。其中，阴阳与八卦出自于《易经•系辞传》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而五行则出自于《尚书•洪范》中的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，并以五行的基本属性、生克关系、体用关系，来诠释人性、八字、电话、风水，贯穿了课程的四门学问。

太极阴阳思维

　　太极生两仪，两仪就是阴与阳，而且是阴中有阳，阳中有阴。

　　太极图，就是以“黑白两半、白中有黑、黑中有白、黑白合一”来显示阴阳两仪的涵义。

　　我们对待所有人事物时，要有阴阳两方面的考量，这样才会形成周全的思维。

　　以下是阴阳的特性：

　　阳：看得见、表层、外在、正面、行为、工具、结果、术（方法）、数
　　阴：看不见、深层、内在、负面、想法、目的、原因、道（本质）、象

　　课程旨在培训出具有阴阳思维和具备以下领导能力的象数家：

1. 观察力（补充说明：感受心的能力）
2. 分析力（补充说明：理智心的能力）
3. 预知力（补充说明：意识心的能力）

我读《日常生活里的人智学》（六）

第四讲、四大气质

　　人性最大的谜题就是它自身，自然科学与灵性科学两者皆极力尝试要解开这个谜题。前者从了解主宰着我们外在躯壳的自然法则着手，后者则借由寻觅与生俱来存在于我们生命里的本质与目的来解题。

　　气质（temperament），是人类个性的基本色彩，在实际生活中所有个别性的显现中扮演着一角，我们会在和另一个人相遇的当下，感受到这种基本的调性展现。

　　我们对气质的第一个印象是，它们是从内在流淌出来而显现于外的，从每一件可由外在观察到的事物中彰显出自身。

　　灵性科学告诉我们，人是某一条遗传脉络的一部分，一个人所呈现的特性（characteristics）是承继于父亲、母亲、祖父母等等，并继续传递给下一代。

　　然而，这种遗传给予我们的只是人类天性的一方，与这一方结合在一起的另一方，是从灵性世界所带来的个人性（individuality）。某些特性可以归诸于遗传，但我们也可以看到，一个人从孩提时期发展以来，有些这个人所展开的某事物，可以是前世带来的果实。

　　这就是轮回的法则，地球性生命的接续，正是包容一切之宇宙法则里的一个独特事例。

　　人类不只是物种本身的演化，个别的个体（individual）也是如此经历着演化。一个人在一生的时间里，经由此生所获得的教育与经验被保存下来；同时循迹一个人内在的核心，就能照见其前世的存在。人类被认知的身份，将会是一种具有前世生命的产物。

　　人类透过轮回，成为灵性之流的一部分，这灵性之流是如何与物质性的遗传之流结合呢？

　　答案是，必须要达成一种融合（synthesis）。当这两道流结合时，互相将带有自身特质的某物融入了对方，在人之内的这两股流，结合而产生了一般认知所称的气质。

　　我们内在的自我以及遗传上所承继的特性，这两者都会在气质中显现出来。气质就在两者之间，一边连系着人所承继的宗族之脉，另一边连结人从早期诸多累世所带来之物。在永恒与变动之间，气质点出了一个平衡。

　　气质分别与人的基本组成体有着非常特别的关系。

人的四个组成体

　　人类是拥有四个组成体的存有：

• 物质身（physical body）：第一个组成体，和矿物界有共同点。
• 以太身（etheric body）：第一个超感官性的组成体，和物质身整合一起，唯有在死亡时才分开。
• 星辰身（astral body）：它是各种本能、驱动、热情、渴望、还有那变化多端的感受与思想内容的承载者。
• 人类自我、自我体、吾（ego）：它是最高层的组成体，让人类位于其他地球生命之上（万物之灵），赋予我们以一种好奇且无庸置疑的样貌姿态，有着自我觉知的力量。

　　（补充说明：本文沿用书中的中文翻译，但我自己偏于以生命身、感知身取代以太身、星辰身，此中斟酌可参阅《人智学 - 中文翻译的斟酌（二）》一文。）

　　四个组成体所结合的方式，端视一个人在降世进入物质世界时，灵性之流和遗传之流的汇流聚集而定。每一个人，四个组成体里其中之一会比其他更占优势，也在其他组成体上留下自己的独特印记。

气质与组成体

• 火相：当自我体占优势时，就出现了火相气质。
• 风相：当星辰身为主导时，我们看到了风相气质。
• 水相：当以太身占优势时，我们说这是水相气质。
• 土相：当物质身凌驾其他组成体时，我们就看到了土相气质。

　　（补充说明：本书的四大气质中文翻译，是我所钟意的，此中斟酌可参阅《人智学 - 中文翻译的斟酌（五）》一文。）

气质与肉身

• 火相：自我体是在血液的流动中表达它自身，因此，火相气质的主导系统是血液。
• 风相：星辰身在物质身体上的显现是神经系统，因此，对于风相气质，神经系统为主导。
• 水相：表达以太身的地方是内分泌系统，因此，水相气质在身体上表现是由腺体主导。
• 土相：物质身就是以它自身来表达，因此，土相气质最重要的外显征象就是物质身。

气质与性格

• 火相：自我体与血液系统主导着火相气质，因此，火相人一定总要有他们自己的方式。他们的积极，每件事都和他们意志的勇猛力量连结，全都源自于他们的血液循环。（补充说明：我们常用的“热血”词语，正是表达积极性与血液的关连。）
• 风相：在星辰身与神经系统之中，感官感知和感受持续地在翻腾。因此，风相人在某种程度上臣服于不断且多变的各种意象、感官感知和想法的流动上。他们无法克制内在心智图像的狂野起伏，无法将自己的注意力集中于一个特定的意象，也无法在一个印象上维持他们的兴趣，反而会急于从一个经验、感知，跳到下一个经验、感知。
• 水相：以太身与内分泌系统，是规范着生长与新陈代谢。因此，水相人有一种内在的良好存在（well-being）之感。他们让外在的事件流过，把注意力导向自身的内在过程。
• 土相：物质身是人类组成体力最粗糙的，本来应该是要做为更高组成体的工具，一旦它自身有了掌控力，将会让其他组成体受挫。土相人无法使身体听从于他们的意志，会感受到一种痛苦、沮丧之感。这痛苦不断地从他们内在涌出，因为物质身拒绝了以太身的内在良好之感、星辰身的活力、以及自我体有目标的奋斗。

气质与外表

• 火相：火相人自我体占优势，会寻求克服所有阻碍，让他们的存在被看见，因此抑制着其他组成体的发展。它压抑了星辰身和以太身的适当比例，这会非常清楚地显示于外表上，关键点是在其大小（size）和整体外形之间的比例关系。火相人脸部有着锐利鲜明的线条；火相人的步伐姿态是稳固的，似乎要贯入地下一般；火相人的眼睛是深色且有慢火熠燃之感。
• 风相：风相人星辰身占优势，其内在的鲜活度启动了其他组成体，也让整个外在形体有着流动感，脸部特征是流动的、表情丰富且易变。星辰身内在的活力在每一个外在的细节里显示出来，如修长的体型、纤细的骨架、或是精瘦的肌肉。风相人的脚步是轻盈的、弹跳的；风相人的眼睛是蓝色的。
• 水相：水相人以一种静态的、无差别的面相彰显其自身，同时还有丰腴，因为脂肪有很大的成因是和以太身的活动有关。水相人的步伐松散且拖沓蹒跚，态度胆怯。
• 土相：土相人最特出的就是垂挂的头，好像失去那股将脖子挺直的力量。土相人的眼睛昏钝，步伐沉重。

气质的多样性

　　这一讲所概列的四个基本气质，自然不会以如此纯粹的形态彰显出来。每一个人会有一种基础的气质，但也会有其他三种气质以各种不一的程度参杂混合。

　　为了能真正地掌握生活，重要的是我们能敞开自己的心魂，对这些气质进行思量。它们每一个都代表着一种温和的不平衡，有可能会走到不健康的极端，因此我们就明了思量气质的重要性了。

　　然而，这世界如果没有这些不同气质，会是一个极度贫乏的地方。不同的气质，让所有的多样性、美、以及生命的完整性变得可能。在教育上，想要让孩子们单一化或者消除某些气质是荒谬的，反而是要致力于将每一种气质中存在着的大小危险，引导到适当的轨道。

气质的危险性

• 火相：小危险是在迈向成熟的路程上，从来不学着去控制自己的脾气；大危险在于他们将会成为愚蠢的单一心智。
• 风相：小危险是轻浮；大危险则是偏执癖，被一种持续性的感官之流所引发。
• 水相：小危险是缺乏感情；大危险是愚蠢、迟钝。
• 土相：小危险是除了个人的痛苦之外，对其他事物无动于衷；大危险则是精神错乱。

气质与教育

　　有鉴于气质的大小危险，它清晰点明了引导这个性上的气质，是生命中重要任务之一。要能将这个任务好好地实践，务必要观察一个基本准则，就是要从已经拥有的来加以衡量，而不是从根本没有之物做为开始。

• 火相：火相孩子对自然的威信会产生尊敬与敬重，因此，老师必须要显示出对于孩子周遭所发生的事的一种了解，要避免显现任何一丝的无能为力，这才能让孩子对老师的能力有着一种不可撼动的信任。
• 风相：风相孩子需要借由老师的独特个人品格激发出兴趣，进而赢得其好感，成为一个可供景仰的对象。
• 水相：水相孩子不该单独地长大，拥有玩伴对他们是一件特别要紧的事。这些玩伴应该有着最广泛的兴趣，因为水相孩子是借着兴趣上的分享来学习的。玩伴们的热情将能够克服他们天生那种对世界的无动于衷，促使他们去体验玩伴的全部兴趣。
• 土相：土相孩子并不容易引导，需要运用另一种方式。对他们来说，重要的是老师是那一种已然经历生命试炼的人，感觉到老师已经知道真正的苦痛。对他人命运的同感，增益了土相孩子的发展，让他们有能力去看到，苦痛的客观性的确是存在于生命里，我们所诉求的，是将孩子的苦痛引导到外界的事物去。

气质与成长

　　以上所述的一些教学原则，同样也能适用于个人的身上，目的在于自我增进。

• 火相：火相人应该有目的地让自己置身于“发怒是没有用的，反倒让自己显得荒谬可笑”的处境里，学习控制自己的脾气。
• 风相：风相人可以透过审慎的计划，在对的情境之下发挥自己的乐天个性，去获得一些只需一小段时间的专注力之经验。
• 水相：水相人应该尽可能地让自己忙碌于一些无趣事物，让身边充斥着数不胜数的平淡事物，使我们彻彻底底地感到无聊，全然地治愈自己的“迟滞”。
• 土相：土相人不该对人生的苦痛闭上眼睛，反而要寻觅挖掘，透过慈悲将自己的受苦导引往外，朝向其他适当的对象或事件。

人智学与生命

　　人智学这种务实的智慧，让我们学习去解答那基本的生命之谜，既是另一个他人。这解决之道，并非出于假设性的抽象想法与概念，而是借由较具体的图像，去追寻一种对每一个独立的个人，一种立即性的了解。

　　灵性科学照亮了我们的心智，使我们不仅对大的图像有接受力，也包括了细腻的细节。透过这样真实、有生命的智慧，我们为社会创立了基础。

　　人智学借由创造出一个社会性的基石，在其上人们能够彼此了解。灵性科学是生命的土壤、爱是开在其上的花朵，生命的果实因此得到增益强化。由此灵性科学可说是，为人类最美丽的目标立下基础，一种真正对人性的纯粹之爱。

我读《日常生活里的人智学》（五）

第三讲、面对业力

　　（笔者说明：这一讲牵涉到前世、今生、轮回、业力等灵性课题，是史泰纳在其本身具有的灵视能力下所体验、感知到的实相；笔者尚无此灵视能力，因此只是在此整理出文字上的阅读理解，并没有实际完整的灵性体验，更别说辨识出其中的实相，这只能期待自身灵性主体成长到一定程度后才能真正的理解、感知了。）

　　人智学是滋生于心魂之物，不仅仅是知识、理论进入到实际的生活，更是进而成为生命里的灵药。我们从中汲取力量，挹注我们整体的生命，包括我们以肉体状态存在的期间（补充说明：指生前时期），以及我们死亡以后至另一次新的诞生期间的非肉体状态（补充说明：指死后时期）。

　　人智学提供一条通往自我认识的道路，成为一名良善之人的朝圣旅途。我们一定要从不同的观点来思量，人智学如何能够在生命中成为丰硕之源。

业力与痛苦

　　我们在生命中承受着痛苦，人智学如何能提供舒缓与安慰呢？

　　人对于痛苦，会很自然地在内在抗拒着它，揣想为何有这样的痛苦。要令人满意地答复这问题，唯有回到真实知识的基础之下，去理解关于人类业力、命运的本质。

　　试设想有一个男孩，18岁之前生活在父亲的庇荫之下，但接着父亲失去所有财富并宣告破产，他只好学习一些技艺来努力养活自己。虽然生命以痛苦与匮乏打击了他，但在他50岁时回顾，就会发现当时的生命遭受打击，其实促使他学习并成长自己，使他在生命中找到一个真实的立足之地。

　　正是这痛苦，转化了他的缺点，成为有用的能力。我们观看生命的整体，会生出一个观点，就是所有打击着我们的痛苦，本质上是被我们的缺点所寻觅得来的。

　　人智学相信轮回与业力，根据业力法则可以进一步引申出，我们绝大部分的痛苦与苦难，是我们由许多前世里带过来的不完美所寻觅得来的。因为这些不完美，我们内在有一个更有智慧的我，选择了一条痛苦与苦难的道路，来转化我们的缺点成为更好的我。

　　人智学提供了这样一个思维智慧，让我们把习于体验的悲伤之感与沮丧的态度，转化为对生命的积极态度，成为力量与能量，由此诞生出更为和谐的心魂、与更为强壮的人格。

业力与欢乐

　　经历了多次面对苦痛而有着被抚慰之感之后，我们应该如何看待生命中的欢乐，以及以幸福的方式所呈现的每一件事呢？

　　我们或许比较能接受苦难的磨炼，但面对欢乐与幸福时，可能会体验到一种羞耻的深层感受，觉得自己不配拥有。（补充说明：我们在收到他人赠礼、赞誉时，多数人在口头上会“谦虚”地回应说“你破费、过奖了”，虽然这是一种礼貌式的回应，但多少带有一点不值、不配的意味。）

　　人智学提供我们一种克服这感觉的方法，就是了解到，我们自身并非那些透过业力法则给予我们欢乐与幸福的人。不让我们内在的智慧存有需要背负驱使我们追求欢乐的责任，才能得到宽慰缓解。

　　事实上，在我们的生命中出现的喜悦与幸福，就像是降临我们身上的某种恩赐，我们只需要接受此来自神圣力量们的恩典，它将我们与整个宇宙连结在一起。

　　面对喜悦与幸福的唯一正当态度，就是一种感激、感恩的心态。

业力与人际

　　在一种业力运作（working of karma）的结果之下，我们在生命中与许多人相逢，有些人导致我们的痛苦，也遇见许多帮助我们的人们，或是我们能对他们有所帮助。我们接受这个事实，就是我们内在那更有智慧的存有，想要一些特定的经验。

　　人智学观察到，人到了中年，向上的生长曲线逐渐倾斜，变成一条向下的曲线。这一个转折点落在我们三十多岁之时，它也是我们生命中在物质层面上的生活过得最为紧密强烈的时期。

　　在这个高峰期之前的童年时代所发生的事件，是从某个先前的生存状态被汲引出来。这些来自灵性世界与我们一起入世所带来的力量，就这样被放置在我们的外围环境，用来形塑我们的生活，并在抵达这个中间点时用尽了。

　　在思量生命里过了中间点的下降曲线，我们会将之前所学习、累积、实践的经验与感知，和我们一起进入下一个转世，这是我们会带入灵性世界之物。

　　人类这种寻找与这世界的关系之能力，是我们理性的力量；我们意志生命的一部分，也是由理性所控制。由此，我们内在活跃的力量与灵性世界是疏离的。在我们生命的中期，我们和灵性之真实，有着最遥远的距离。

　　在业力法则的引领之下，我们在生命中期所遇见的人，以通则来说正是在某个前世曾经当过我们父母的人；反之，我们在幼年孩童时期所熟悉的人们（父母、兄弟姐妹、玩伴），按通则来说也就是我们在某个前世的生命中期所遇见之人。

　　而过了生命中期之后的下降曲线时期，我们或许被引领至我们在某个前世了有着关连的人们身边，或者遇见尚未与我们有任何关连的人们。

　　前者是我们在特定情境之下，在整个生命历程里有着决定性的关键点是相遇的人，他们会是与我们有着前世的连结。当这情境的严重试炼得到解除，肇因于过去的经验便得以被解决。

　　后者是我们在后半生所相遇的人们，我们与他们的业力连结正开始交织，但不一定在这一世的时间完全解除，这残存的业力，将会带入下一世的连结中处理。

业力与想法

　　我们的想法（ideas）不能立即地从一世就被带到另一世，我们所携带的是我们的意志力量与心魂力量，但是我们的想法在每一次的生命里被重新赋予我们。

　　我们想法的绝大部分活在言说（speech）里，是从我们能以某种语言表达自己这样的机能中所汲引出来的。我们所孕育的想法总是会和这一世独特的地球性存在有关连，因此，我们思想的丰盛总会是取自于外在世界，并依赖于业力将我们放置在哪个种族、家庭与语言的各种关系中。

　　这意味着，我们在生命中所知道的每一件事、所有以知识形式获得的，都是相当个人化的，从未能超越个人的层次，抵达内在那更有智慧的存有之境地。我们在生命里所获取到的结果，就是我们对自己内在的高我一无所知。

　　我们要如何能够获取对我们高我的了解呢？

　　一开始，我们所知道的是从经验中学习来的，我们心魂里所携带的只是这世界的镜像而已。我们必定要探寻其他的世界，在那儿我们的高我被孕育培植着，因此学习到地球的多次降世，以及经由灵性科学所描绘出的世界图像。

　　灵性科学给予我们洞见，得以进入高我所存在的各个世界里，这是我们得以学习有关我们高我、有关那延展超越了物质层面的那个我的唯一方式。当我们能在自己的心魂里寻找那超越物质面的镜像世界时，我们内在那神圣的存有才得以被发现。

人智学与心魂

　　人智学指出一条通往自我知识的道路，我们与生存的伟大秘密奋力搏斗、将我们的高我从个人的小我中解放出来的尝试、接受诸高层世界的实相并接受从中所获得的知识，这一切都引领我们至真正的自我知识。

　　人智学对我们心魂的理智心（思）、感受心（受）、意识心（行）如是说：

• 理智心：宇宙性的思维在你的思考中活着；　在宇宙性思维里失去你自己（无我）。
  In thy thinking cosmic thoughts are living; Lose thyself in cosmic thoughts.
• 感受心：宇宙性的力量在你的情感中交织着；透过宇宙性力量感受你自己（真我）。
  In thy feeling cosmic forces are weaving; Feel thyself through cosmic forces.
• 意识心：宇宙性的存有在你的意志中运作着；透过意志存有们创造你自己（新我）。
  In thy willing cosmic beings are working; Create thyself through beings of will.

　　这里所说的宇宙性思维、力量、存有，是属于灵性世界的，它们对我们的心魂产生作用，让我们认识高我这个灵性主体。

　　这些思想看起来或许枯燥且抽象，但它们有着种子那般与生俱来的力量，深植于地，发芽成长，让生命往所有的方向抽芽窜升，变成了一棵大树。

　　于是，人智学成为生命里的灵药，开启了我们对灵性世界的视野，从这些世界里获得了力量，让我们逐渐地从内在那较不聪慧的存有，迈向内在那较有智慧的存有。。

　　这智慧的存有，对弱者仍然隐匿不见，强者则可借由人智学而获得。

我读《日常生活里的人智学》（四）

第二讲、克服紧张

　　在这一讲的文稿之前，班佛附上一篇麦可•利普森（Michael Lipson）的介绍文字，指出了史泰纳所引介的一个“灵性层级论”原则：人的每一个层级必须由上而下，由高阶层级来知会其下的那一个层级。所有心理上的疾病，都是源自于这种层级上的崩溃。

　　史泰纳的灵性科学（人智学）里，描述了人的四个组成体：物质身（physical body）、以太身（etheric body）或生命身（life body）、星辰身（astral body）和吾（I）。

　　我们的焦虑害怕，就是人的高等灵性精粹本质（吾）的堕落形式。吾与紧张，是我们心智生命的两极：当吾是活跃的，紧张就无从出现，因为紧张正是由自我未被运用的潜力所组成。

　　要留意的是，史泰纳在扩大地运用“紧张”（nervousness）这词，同时记着这字是“神经官能症”（neurosis）的近亲兄弟，显示了史泰纳这一讲的治疗性范畴，以及他所引用的各种“琐碎”练习方法的主题。史泰纳是借由重新定位心魂去找到其神圣源头，以此驱离“紧张”（一个被错误引导的生命之生活经验）。

克服紧张的练习清单

　　练习一、景象烙印（68-70页）

• 将物品放在不同的地方，同时起念告诉自己已经将物品放在该处，并试着将物品周遭环境的景象烙印到自己的内在。
• 当我们起念做景象烙印，我们正在带着吾和正在做的事情进入连结，而且是运用图像化的心智景象进行连结。
• 旨在强化以太身，加强记忆力。（补充说明：以太身是记忆与图像的承载者。）

　　练习二、字体改变（70-75页）

• 试着改变写字的风格，用截然不同的形式来写字。
• 联想到可以利用不同的书写工具来写字，如铅笔、钢笔、毛笔等。
• 旨在强化以太身对物质身的掌控力，改善物质身不自觉地做出自发性动作的状态。

　　练习三、反向回忆（75-76页）

• 试着以相反顺序的方向来回忆事物。
• 从故事结尾想到开头，对以太身达到最高程度的稳固，有着不可磨灭的重要性。
• 旨在强化以太身，改善记忆力。

　　练习四、图像记述（77-78页）

• 试着将自己的姿态（写字、走路等）形成一个图像式的记述，对自己产生图像式的理解。
• 将自己原本已经计划之事以不同的姿态、方式来完成，有利于影响星辰身对以太身施展掌控力。
• 旨在稳固以太身，强化星辰身对以太身的掌控力。

　　练习五、抑制愿望（79-81页）

• 抑制已出现的愿望，不要去实践它们。
• 前提是，这愿望必须是实践了会带来愉悦，不行动也无害的。
• 旨在增强意志力，强化吾对星辰身的掌控力。

　　练习六、正反考量（82-86页）

• 对每件事将正与反纳入考量，不是只有正或反，而是同时还有正与反，然后才做出决定。
• 这正与反的考量，必须是内在于自己的考量，而不是跟随别人的意见。
• 旨在增强意志力与决断力，强化吾对星辰身的掌控力。

克服紧张的练习列表

克服紧张的总结

• 紧张是一种跳动不安的心魂状态，自己不知道要做什么。克服紧张，就是要稳定这种心魂状态。
• 通过这一场演讲所描述的练习，可以强化吾对星辰身、星辰身对以太身、以太身对物质身的掌控力。
• 吾能掌控星辰身、以太身、物质身，就能稳定心魂，克服紧张了。

我读《日常生活里的人智学》（三）

第一讲、思考的务实炼养

　　一般所谓的思考，其实只是去追随标准答案、权威意见、传统想法、现有习惯。务实思考，仅仅只是在传统的思想遗绪上说理而已，我们极有可能将自己封闭在由自己所形成的壳里头。

　　真正在思考上的练习，需要对思考具有一个正确的态度与一种合宜的情感。思考，并不仅仅发生在脑袋里或心魂里的活动。如果我们可以对事物归纳出想法，同时学习透过思考来了解它们，这些事物本身必定一开始就包含这些思想了。

　　自然现象背后，有着灵性存有的活动。世界是由思想所创造出来，同时也不间断地持续以这种方式被创造着。因此，思考的实际练习，一定要了解的是，思想唯有在它们已然存在的世界里，才能被汲取出来。

　　我们必须相信，周边事物背后隐含着思想，以及生命的真正事实遵循着思想而动。感受到这一点，才能轻易地转换成一种思考上的务实习惯，一种奠基于真理与事实的思考习惯。

　　以下列出的思考练习清单，将有助于一个相信这世界的事实乃源于思想而生的人，去体会到发展正确思考的重要性。

务实思考的练习清单

　　练习一、图像因果（28~31页）

• 精确地观察有顺序的外在事件，留意及保存所有细节，形成精确的心智图像，并将这些图像并列，让它们在我们的内在运作着，以致彼此融入对方，带来内在的连结。
• 这练习是运用于尚未了解的连续性事件上。
• 旨在锻炼图像思维与连续性事件中内在关联的思考。

　　练习二、由因推果（32~34页）

• 对已经了解的事物，试着形成一个思考图像（thought picture），然后观察事件的发展，是否如我们所认为的，以此检视自己思维的正确性；如有错误，则试着去更正。
• 这练习是运用于已经了解的事物上。
• 旨在锻炼思想力量（thought forces）及前瞻性的思考。

　　练习三、由果溯因（34~35页）

• 从今日所发生之事，想象导致这事的原因，追溯之前的事件，借此确认我们所想的是否正确；如有错误，则试着去更正，并找出我们的思考过程是如何发展，以及它实际上是如何走完过程。
• 这练习是运用于已经发生的事件上。
• 旨在锻炼想象力及由果溯因的思考。

　　练习四、专注思考（36~38页）

• 空出一些时间，摒除心中杂念，专注于思考自己所选择的事件，将此事件带入意识中。
• 这练习是运用于不同于日常生活作息的事物上。
• 旨在锻炼专注力与活跃且具弹性的思考。

　　练习五、图像回忆（38~41页）

• 尝试回忆某件实际发生过的事情，从回想中尽可能涵盖所有细节，清晰地创造出一个真实生活化、图像式的画面；无法回想起来之处，以想象的东西去填满画面，形成一个完整的画面。
• 这练习是运用于实际发生的事情上。
• 旨在锻炼记忆力与关注细节的思考。

　　练习六、多元思考（42~44页）

• 针对某个问题，有耐性地将多种可能性并列眼前，不要形成任何结论；接着暂时放下思考，腾出时间让这些可能性在我们的内在运作，之后才返回问题，再做出更智慧的决定。
• 这练习是运用于有多种可能性的事情上。
• 旨在锻炼耐性与多元可能性的思考。

务实思考的练习列表

务实思考的总结

• 精确观察 Precise Observation
• 心智图像 Mental Image
• 丰富想象 Rich Imagination
• 完整记忆 Complete Memory
• 客观思考 Objective Thinking

人智学——中文翻译的斟酌（五）

六、人的四种气质（火相、风相、水相、土相）

　　史泰纳提出人有四种气质（Four Temperaments）：

• 德文 Choleriker，英文翻译 Choleric，中文翻译：火相、黄胆质、胆汁质、激进型
  
• 德文 Sanguiniker，英文翻译 Sanguine，中文翻译：风相、血液质、多血质、热血型
  
• 德文 Phlegmatiker，英文翻译 Phlegmatic，中文翻译：水相、痰液质、粘液质、冷静型
  
• 德文 Melancholiker，英文翻译 Melancholic，中文翻译：土相、黑胆质、抑郁质、忧思型
  

　　看得出史泰纳德文原文和英文翻译非常接近，都是出自于拉丁语系；而列出的许多中文翻译，则是来自于不同的翻译模式。

　　我们知道史泰纳会借用一些辞汇来表达他的意思，有时会与原意不同；因此，我们先探讨他到底借用了什么学说辞汇。

　　史泰纳借用的辞汇，是来自于古罗马医学家盖伦（Galen）的“气质说”，此学说把人分成胆汁质、多血质、黏液质、抑郁质四种气质，这是上面列出的第三套中文翻译。

　　盖伦的学说，是继承和发展古希腊医学家希波克拉底（Hippocrates）的“体液说”而来的，此学说认为人的气质是受四种体液（黄胆汁、血液、痰液、黑胆汁）所影响的，这是第二套中文翻译的来源。

　　希波克拉底的学说，是从古希腊哲学家恩培多克勒（Empedocles）的“元素说”的基础上发展出来，此学说认为万物是由火（Fire）、风（Air）、水（Water）、土（Earth）四种元素所组成的，这是第一套中文翻译的来源。

　　至于第四套中文翻译，则是采用截然不同的模式，把四种气质的主要性格表现，做了一个直白式翻译。

　　综观这四种翻译模式，最后一种直白式翻译，让读者很容易就能掌握四种气质的主导性格，有其代表性；但另一方面，它可能会使人误以为这些气质仅有此性格而已，有其局限性。

　　而基于气质说与体液说的翻译，则需要读者对这两种学说有所认识，才可能理解其意思。

　　至于利用火、风、水、土四种元素的翻译，可以视之为运用四种意象来传达四种气质的意涵，起着可以意会、不可言传的作用。因此，我个人比较钟意“火相、风相、水相、土相”作为人的四种气质的中文翻译。

　　总结：我采用 “火相、风相、水相、土相” 作为人的四种气质的中文翻译。

我读《日常生活里的人智学》（二）

　　开始阅读《日常生活里的人智学》，依然是先读序言，以了解编者与译者对这本书的内容介绍：

一、英文版序

　　这本书没有德文版，而是克里斯多夫•班佛（Christopher Bamford）所编撰的史泰纳演讲集英文版。班佛是SteinerBooks（其前身为Anthroposophic Press）的名誉总编辑，他的演讲、教学和写作，都是围绕着西方的灵性与奥秘传统。这英文版序，正是班佛为本书所收集的四场演讲作一个概括性的介绍。

　　班佛开宗明义，就点出了现今人类面临的一个主要任务，就是结合灵性生命与现实生命。现代文明的演变，已经在人类、自然与神性之间划出一道强力的鸿沟，经历了一场所谓的“世俗化”（secularization）过程。物质主义以多种面貌（实证主义、达尔文主义、马克思主义等等），成为科学界与社会的指导原则，宗教与文化已然分离了。

　　史泰纳身处于这种时代背景，他凭着身为一个天生的灵视者，和拥有一个伟大的灵性天赋，开启了他一生波澜壮阔的灵性科学之旅。

　　当时德国哲学家康德提出的认识论，主张“人与物二分”：人们从未能真正了解事物本身，所了解的只是我们自己思想的形式罢了。

　　然而，史泰纳打破了康德认识论这一无法跨越的“人物二分”界限。身为一个自由的灵性存有（spiritual being），是可以不受头脑的思考局限的。这样的人，是有能力真实并全面地了解这世界真正的灵性实相的。

　　史泰纳从一开始就视自己的任务，为拯救人性于物质主义与世俗主义。人智学的任务，是寻求人类文化为一个整体的复苏，将科学、宗教和艺术融合为神圣的一体。在这个意涵下，人智学的工作，是古老奥秘的更新：旧的必须凋零，新的得以萌生。

　　班佛筛选的史泰纳这四场演讲所显示的，就是以最单纯简易、最谦卑朴实的方式，从我们日常生活的自身开始，去进行灵性生命的演化工程。这些演讲所阐述的，是从一个灵性的视野来努力，增强我们的能力，创造性地面对命运在生活里带到我们面前的各种情境，向我们开启灵性实相的临在。

　　第一篇演讲“思考的务实炼养”，提到人类基本的思考活动，让我们体认到思考那超越个人、超凡的实相，并理解思考和我们的“吾”（I）或“高我”（Higher Self）有所关连。

　　第二篇演讲“克服紧张”，通过在思考上进一步的各种练习，来强化日常的我，指出高我之路，并提供了要过着有目标、健康的生活所需要的那块宁谧之地。

　　第三篇演讲“面对业力”，带领我们到达生命内心，灵性地了解生命带给我们的众多试炼与磨难，去了解业力法则，帮助我们以更大的面向发展出自我知识，借此拥有能力转化自身，并调节自身以共振于更大的心灵宇宙。

　　第四篇演讲“四大气质”，描述了遗传性的因素与我们自身内在的灵性本质，会形成一个整体，来形塑我们的心理。史泰纳引用源自古老的四种气质传统（火、风、水、土），并赋予新的诠释，发展出一套真实的现代灵性心理学。

二、中文版译者序

　　译者李静宜的序言，一开头就说到，史泰纳是一位被严重忽略的大师，真是心有戚戚焉！我接触过的一些关于西方哲学史的著作或文章，还不曾看到史泰纳被收录在19~20世纪的哲学家名单中。我想这是由于史泰纳的灵性科学、人智学内容超越了时代，他在自传中多次提到内心的一股孤独感，因为自己的思想学说得不到人们的理解与认可。

　　史泰纳试图以文字描绘超感官世界的实相，并谨守灵性法则的界限，只谈适合于当代能被传达的灵性知识。他能接纳不同层次的不解与误解，依然在不同领域里散发思考的光，去除蒙昧，并且尊重每一个人的个体性与自由意志。

　　李静宜提到阅读史泰纳的文字很不容易，因为不同语言的转译，文字本身局限了原来的真义，还有史泰纳会赋予许多名词不同于世俗所见之义。但这阅读的难处，也让我们费尽心思认真去读，从中获取清晰明亮的自觉力与思考力。

　　许多看似艰深的超感官性词汇，其实是在描述人不自觉的由内而外（思考）与由外而内（感官）的活动，并与我们每天的日常经验串联起来的，提供我们另一个理解人智学的视角。

　　李静宜为这本书做了一次线上导聆，可供参考：
　　　　https://www.youtube.com/watch?v=rvoiseE-ZS0

人智学——中文翻译的斟酌（四）

五、灵性的三层结构（灵自我、生命灵、灵性人）

　　史泰纳把人的身心灵三元本质中的“灵性”这一元，进一步分成三层结构：

• 德文 Geistselbst，英文翻译 Spirit Self，中文翻译：灵自我
  
• 德文 Lebensgeist，英文翻译 Life Spirit，中文翻译：生命灵
  
• 德文 Geistesmensch，英文翻译 Spirit Man，中文翻译：灵性人、灵人
  

　　灵性的三层结构的中文翻译，没有什么异议。其中第三层选用“灵性人”，也只是基于字数与其他两层一致而已。

　　总结：我采用 “灵自我、生命灵、灵性人” 作为灵性的三层结构的中文翻译。

人智学——中文翻译的斟酌（三）

四、心魂的三层结构（感受心、理智心、意识心）

　　史泰纳把人的身心灵三元本质中的“心魂”这一元，进一步分成三层结构：

• 德文 Empfindungsseele，英文翻译 Sentient Soul，中文翻译：感受心、感觉心
  
• 德文 Verstandesseele，英文翻译 Intellectual Soul，中文翻译：理智心、理知心
  
• 德文 Bewussteseisseele，英文翻译 Consciousness Soul，中文翻译：意识心、意志心
  

　　对于心魂的第一层来说，我个人认为“感觉”比较接近感官层次，不如“感受”是属于心理层次，更适用于心魂这一层。因此，我选用“感受心”作为“心魂”第一层的中文翻译。

　　我个人认为“理知”指理性的认知、知识，不如“理智”是属于理性的智慧，更能表达心魂这一层的意思。因此，我采用“理智心”作为“心魂”第二层的中文翻译。

　　最后，在“意识”与“意志”之间，我个人认为，“意志”一般指人自觉地确定目的，并支配自身的行动去达到目的，因此有“意志力”一词，取其动力义；而“意识”代表人的内在对外在世界的一种自觉，有所谓的“自我意识”一词，是属于心魂这一层。因此，我选择采用“意识心”作为“心魂”第三层的中文翻译。

　　总结：我采用 “感受心、理智心、意识心” 作为心魂的三层结构的中文翻译。