史泰纳把人的身心灵三元本质中的“灵性”这一元，进一步分成三层结构：
灵性的三层结构的中文翻译，没有什么异议。其中第三层选用“灵性人”，也只是基于字数与其他两层一致而已。
总结：我采用 “灵自我、生命灵、灵性人” 作为灵性的三层结构的中文翻译。
史泰纳把人的身心灵三元本质中的“心魂”这一元，进一步分成三层结构：
对于心魂的第一层来说，我个人认为“感觉”比较接近感官层次，不如“感受”是属于心理层次，更适用于心魂这一层。因此，我选用“感受心”作为“心魂”第一层的中文翻译。
我个人认为“理知”指理性的认知、知识，不如“理智”是属于理性的智慧，更能表达心魂这一层的意思。因此，我采用“理智心”作为“心魂”第二层的中文翻译。
最后，在“意识”与“意志”之间，我个人认为，“意志”一般指人自觉地确定目的，并支配自身的行动去达到目的，因此有“意志力”一词，取其动力义；而“意识”代表人的内在对外在世界的一种自觉，有所谓的“自我意识”一词，是属于心魂这一层。因此，我选择采用“意识心”作为“心魂”第三层的中文翻译。
总结：我采用 “感受心、理智心、意识心” 作为心魂的三层结构的中文翻译。
史泰纳把人的身心灵三元本质中的“身体”这一元，进一步分成三层结构：
首先，我们发现到，中文翻译都是采用“某某身”或“某某体”的格式。我个人偏好“某某身”格式，因为它和我们常用的身心灵字眼，保持了一致性。因此，我选择采用“物质身”作为“身”的第一层结构。
史泰纳对“身”的第二层结构，使用了两个名词：以太身、生命身。
史泰纳在《奥秘科学大纲》一书的1925年序言中提到，他会借用一些辞汇来描述和表达一些无以名之的灵性实相，而且他的用法往往与原意不同。（此义可参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（二）》）
“以太身”正是这样的一个例子。
“以太”最早是古希腊哲学家亚里士多德所设想的一种物质，属于哲学概念的范畴。后来，19世纪的物理学家借用这概念运用于物理学领域，他们假想宇宙到处都存在着一种称之为以太的物质，乃是光波、电磁波的传播媒介。（可参阅百度百科词条《以太（科学理论）》）
史泰纳借用了“以太”这个概念，来描述人的身体存在着一种传播生命力的媒介，因此把这个“生命身”也称之为“以太身”。
我个人认为，一般人对“以太”这个概念未必有所认识，就算是具有物理学常识或知识的人，也必须了解史泰纳是如何借用这名词来描述，才能真正了解“以太身”的意思。因此，我会选择“生命身”作为“身”的第二层结构的中文翻译。
最后是“身”的第三层结构，有两个较普遍的中文翻译：星芒身、星辰身，都跟德文 Astrál 翻译成星体有关的。
在史泰纳的人智学中，星体对人是有影响的。他在《奥秘科学大纲》一书中，讲到了宇宙演化与人类演化（第四章、第六章），两者是有关联的。
《奥秘科学大纲》第二章《人类的组成性质》第10条，讲到以太身是处于睡眠状态中，必须在星芒身的意识之光照耀下，才能清醒过来。“星芒身”的翻译，就是取其为星体发出意识光芒之义。
而第四章《宇宙演化与人类》第12条，描述了在过去的宇宙演化过程中，地球已经经历了古土星、古太阳、古月亮、地球等四个演化形式（要留意这些名词不是指现代太阳系的成员，这是史泰纳借用辞汇来表达不同意思的又一例子）。“星辰身”，就是人类经过相应的星辰演化过程而形成的。
综上所述，我们可以想象，一般人第一次接触这些名词时，会是多么的莫名其妙啊！连我这种对人智学稍有认识的人，都无法轻易从以太身、星芒身、星辰身等名词提取出其意义来。
我个人认为，这词不能采用直译的方式，而是需要通过意译来更好的表达其义。
身的第三层结构，牵涉到感觉、知觉、情感、情绪、认知等内在体验。综合来说，我个人认为，“感知”是较能包含这些内在体验的词语。因此，我选用了“感知身”作为“身”的第三层结构的中文翻译。
总结：我采用 “物质身、生命身、感知身” 作为身体的三层结构的中文翻译。
台湾财团法人人智学教育基金会出版了一本史泰纳演讲集《日常生活里的人智学》，此书没有德文版，是译者李静宜从SteinerBooks出版的“Anthroposophy in Everyday Life”英文版翻译成中文而来的。
这本书收录了史泰纳在1909年~1929年间的四场演讲，分别为：
虽然没有德文版，但史泰纳档案网站上，有这四场演讲的个别英文文稿：
同时，我也找到一个史泰纳有声书网站，上面有“Anthroposophy in Everyday Life”英文版的有声书（http://www.rudolfsteineraudio.com/anthroeverydaylife/anthroeverydaylife.html），收集了这四场演讲的MP3文档：
这本书的一个特点，就是提供了一些可运用于日常生活中的锻炼方式，来增强我们的能力，去面对生活中的各种情境，从而开启我们以一个灵性视野去体验灵性世界的实相。人智学和灵性世界，不再是一个虚无缥缈、无法捉摸的虚幻世界，而是落实到日常生活中去思考、去体验、去深化、去内化，从而提升我们的思考能力，安定我们的心魂状态，改善我们的生命品质，成长我们的灵性主体。
人智学的创始人Rudolf Steiner，他的名字一般都是翻译为鲁道夫，但他的姓氏却有许多中文翻译，我所知道的就有史泰纳、施泰纳、史代纳、史丹勒、斯坦纳。
我个人认为人名的中文翻译，应该是以音译为本。因此在这众多的姓氏翻译中，我偏爱史泰纳，因为这是最接近Steiner的发音之故。
总结：我采用 “史泰纳” 作为他名字的中文翻译。
人智学提到人的三元本质，德文原文为Leib、Seele、Geist，英文翻译为Body、Soul、Spirit，而中文则合称为身心灵三元。
其中“身”在单独使用时，一般都会称之为“身体”，相信这是每个人都会毫无异议的。
然而“心”和“灵”二元，不同译者会把“心”翻译为“心魂”、“灵魂”、“心灵”，以及把“灵”翻译为“灵性”、“精神”。
我个人认为单单从字面上来说，“灵魂”可能被误以为指“灵”，而“心灵”可能会引起它到底属“心”还是属“灵”的疑惑。因此，我选择采用“心魂”来指称“心”这一元。
至于“灵性”或“精神”都可以指“灵”，两者都不太会引起误解。然而，“灵性”延续了“身体”之为“身”、“心魂”之为“心”的格式，因此，我偏向于选择“灵性”之为“灵”这一元的中文翻译了。
总结：我采用 “身体、心魂、灵性” 作为身心灵三元本质的中文翻译。
阅读《奥秘科学大纲》，我首先从四篇序言着手，以了解史泰纳对编写这本书的一些说明，和他对读者如何阅读的一些建议。虽然本书序言是以从新至旧的顺序发表，我是顺着时间顺序阅读序言的，先从1909年初版序读起，接着读第四版、第十五版序言，最后是第二十版序言，以此时序去了解史泰纳编写与修订本书的脉络。每篇序言，我都会列出该篇序言的条目编号，针对条目做相关的笔记。今后的阅读笔记，我将会延续采取这种表达方式。
史泰纳预见本书的出版，会招来当时科学主义者的批评，他们会认为书中所述，根本不符合科学研究的成果，因此惊讶于作者对于最基本的科学概念完全无知，甚至是看了几页后就把书丢到一旁，评之为荒谬的思想、奇怪的偏见。
对于这些批评，史泰纳是有能力进入这些批评者的心魂，理解他们的思考模式，知道他们如此判断的理由的。因此他自我要求，不会在书中纳入只与个人相关及主观的内容，而是必须包含任何人都可以理解的客观内容。
史泰纳进一步说明，他若要写下任何关于灵性科学领域的主张，就要先充分了解当代科学在相关事物的知识，也就是说灵性科学必须有坚实的科学基础，才能于科学现象背后探讨灵性世界。
史泰纳转向哲学家的批评，他们会认为作者对当时的认识论一无所知，完全没听闻康德这号人物的存在，对他作品的评价是：缺乏批判性、天真而且不专业！
史泰纳的回应是，他从16岁就开始研读康德，并且知道自己所做的，已经超越康德认为知识可能的极限，这显示了史泰纳深厚的哲学素养。
另外一些人，可能会批评本书和史泰纳之前所写的几本书，似乎自相矛盾。他们未能明白到，史泰纳有海纳百川的胸怀，对各种思潮已经是能够兼容并收了。如果读者能以正确的方式努力去读，就会理解本书与之前的作品毫无矛盾。
还会有些人认为本书中的描述，是出于疯狂的想象。史泰纳的回应是，读者必须以极高的理性思考程度来检验本书的内容，这又回到客观理性的心态了。
这一条是史泰纳对认同者说话，指出本书最精要的内容在第一章“奥秘科学的性质”当中。但更重要的是，他提醒读者不要盲目接受在书中所展现的任何内容，必须运用无偏见的理性及健全的真理感这些天赋礼物，以自己心魂的洞见及生命经历去检验，并只接受在逻辑上合理的内容，这样才能在灵性领域中区分真理与迷信。
最后史泰纳说，他在本书中守住一条界限，就是只谈适合在当代被传达的超感官内容。
史泰纳再次重申，当时代的大部分人会认为，灵性世界的内容，永远不能被人类的知识所掌握，人类的认知界限，是一道不可逾越的鸿沟。但史泰纳提出两件事作为回应：
1、关于生命目标及意义的最重要问题，是必须接触超感官世界才能得到解答的。
2、我们可以采取认真严谨的态度，进行精确严密的思考来获得解答。
史泰纳企图以类比的方法带来理解，借用感官现象来比喻超感官认知，然后使用精确思考进行灵性活动。这种灵性活动在书中被描述为冥想、专注或默观，是一种纯然内在的心魂作用，它能增强感知能力，让自己从身体器官的限制中解放出来。生命的意义，是需要确实进入超感官研究的成果中，才能得到解答。
史泰纳为了准备新版，重写了整本书，为了使它更完整及清晰，他在许多重要的地方进一步阐释，还有在许多段落用更顺畅的方式去表达超感官研究的成果。
史泰纳企图清楚地描述，内在心魂如何从感官所及世界的限制中解放出来，并将自身转化为能够去体验超感官世界。接着，他试图把心魂的独特性及个人特质从心魂自身中除去，让任何人都能以正确的方式，从主观经验开始去发展相似的内在体验，这样的客观经验才有其普遍有效性。
史泰纳希望能带领读者，针对当时的演化阶段而言，找到适合当前心魂的方式去看穿灵性世界。
有些人会指出，本书用以展示世界观的辞汇，用法荒谬不实，借此打击史泰纳的信用。他们轻视独立追求真理的努力，以至于无法看到这些努力真正的价值。
史泰纳说明，他几乎把整个第一章“奥秘科学的性质”完全重写，以减少先前版本所导致的误解。史泰纳如此重视第一章的内容，再一次显示这一章的重要性。
史泰纳原本计划把本书内容纳入《神智学》最后一章，但当时由于内容不够成熟而作罢，最终以自己成长的步伐完成本书。史泰纳的态度是，本书的内容，必须以比自然科学更精巧的思考方式来呈现何谓灵性。
史泰纳表示，一般日常意识状态的思考只适合表达感官的感知，而灵性感知的内容只能通过图像传达（观像）。这些图像灵感可以诉说，也可以是由灵性存有者直觉地感知而产生。灵性世界，必须通过图像灵感，转化为思考形式，才能流入我们的思考当中。
史泰纳解释，不正确的自然观，会造成我们陷入知识极限，这知识极限会妨碍我们的灵性认知。灵性感知的一切，必须通过细微的心魂体验，不是自我暗示，而是真切体验。
史泰纳说明，理解灵性世界，是像科学一般的思考过程。展现灵性感知的人，必须能将之化为思考形式，而又不失其图像特质。
史泰纳写此书时设立了两个必要条件：
1、将灵视所见的内容，化为适当的思想形式。
2、让这思想可以被任何没有自我设限，又愿意思考的人所理解。
史泰纳再次提到出版本书的风险，当时那些专业的科学家，是无法拥有必要的公正性的，他们肯定会对书中的灵性内容做出错误的批判。但史泰纳确信，就算在人类意识最远离灵性世界的时代，人类仍然会有热烈渴望与灵性世界沟通的内心追求和意识的。就连毫无灵质生活的人们，在遇到生命的困难时，他们也会渴望来自灵性世界的回应。
正是《神智学》和《奥秘科学大纲》这类灵性书籍的出版和被广泛地阅读，印证了人类对灵性世界的渴望，也揭示了出版灵性书籍的意义。
史泰纳提醒读者，发挥良好的思考能力，才能接触灵性内容。仅仅阅读灵性书籍，就已经是开始了灵性的修炼。在阅读时以平静而集中的方式运用思考，就能增加心魂和灵性的力量，让我们接近灵性世界。
史泰纳提到，本书的书名会立刻引起误解。大家会无知地认为，要成为“科学”，就不可能是“奥秘”的。史泰纳接着带出了“奥秘科学”的意思，它是指当一个人的心魂，由外在自然世界转向内在灵性状态时，才会“奥秘”地发生的科学，这和“自然科学”是相反的。
有些人误以为史泰纳的灵性感知，只是将源自于远古时期关于灵性世界的概念老调重弹，而并非是出于自身的感知，这是肤浅的误解。
史泰纳宣称，他对灵性事物的知识，完全是出于本身的感知，是他严格地测试，以确保感知的每一个步骤，都在完全及审慎的意识下进行。在健全的内在体验中，得到以图像形式重制而成的客观灵性内容，从一个客观的图像，进展到另一个图像，构成一个无以名之的实相，之后才引用一些辞汇来描述和表达这实相。
史泰纳会去读关于灵性事物的既有文献，以寻找辞汇来表达这些无以名之的实相。而且，他是自由地去使用所找到的辞汇，以致于其用法很少与原来文献中的用法一致。
史泰纳提到，人们将注意力放在表述的方式，而没有进入内容，这是很肤浅的思想。
史泰纳明确地指出，本书包括了整个人智学的大纲。书中所表现的观像，首次以完整的图像出现在他的心魂当中。虽然他仍然在持续地发展自己感知人类、人类历史发展及宇宙的能力，但本书初版中所提供的大纲，至今仍然无可动摇。
由此可知，史泰纳的灵性感知，在本书中已经是确立无疑了。这本书称之为灵性科学、人智学的集大成之作，是当之无愧的。
读完这四篇序言，可以总结出以下几个要点：
史泰纳花了不少文字，指出当时科学主义至上的氛围，许多人都认定人类的认知界限，是一道不可逾越的鸿沟，因此一切关于灵性世界的论述，都是出于幻想，没有科学根据的。
但史泰纳偏偏却在坚实的科学基础上，把科学精神所崇尚的客观理性、精确严密的思考方式，应用在灵性感知上，跨越了摆在科学与灵性之间的鸿沟，冲破了认知界限，直达灵性世界，并创建了一门引领时代的灵性科学。
史泰纳非常重视本书的第一章，在两篇序言中分别提到，“奥秘科学的性质”这一章是最精要的内容，他花精力重写及改善其内容，相信我们可以把它当成灵性科学奠基之一章。
史泰纳的灵性感知，是通过心魂的细微体验，以图像形式展现，再转化为思考形式，借此理解与传达灵性世界的内容。
史泰纳坚信，生命的目标与意义，就在灵性世界中。我们应当努力学习灵性科学、人智学，以追求灵性主体的成长与自由。
