我读《工作美学》

　　2025年9月底，我前往郑州参加国伟举办的第四届华夏领袖学（下）课程，第一次知道江振诚这号人物。于是，我在图书馆借了他的最新著作《工作美学》来阅读。以下是博客来《工作美学》网页上的作者简介：

江振诚 André Chiang

台湾首位米其林主厨，两度获《时代》杂志赞誉为“印度洋上最伟大的厨师”。二〇一〇年，他在新加坡以自己的名字开设了 Restaurant ANDRÉ，接连入选全球最佳50大餐厅，并于二〇一六年摘下米其林二星。二〇一四年，他回到台湾成立了 RAW，作为向世界推广台湾味的起点。

十多年来，他成功打造八间餐厅、八个品牌，每一个都是地图上独一无二的坐标。他的身份不只是主厨，更将自己归类为“策展人”，结合“厨艺．创意．跨界．挑战”四项要素，透过饮食的文化碰撞来展示他观看世界的方式。

对江振诚来说，他做的只是料理，而是将所有美好事物与想象贯彻于每个细节；他从事的不只是一份工作，而是全心全情投入所爱，是美学的实践与证明。透过新作，他分享自己在生活中彻底实践了三十多年的“工作美学”，一窥他全心追求的完美境界。

　　《工作美学》这本书的结构如下：

• 序言：追求工作与生活的平衡美
• 辑一：减法 | 坚定的意
• 辑二：流云 | 温度的手
• 辑三：痴迷 | 诗意的心
• 辑四：平衡 | 理性的脑
• 辑五：视野 | 创造的眼
• 后记：一场心念的修炼之旅

　　除了序言与后记之外，正文分成五辑，每辑收集数篇文章，分别从意、手、心、脑、眼五个面向，来阐述工作美学的思考与体悟。

　　江振诚如此介绍这本书：

这本《工作美学》就是修炼心念的指引，从意（减法）、手（流云）、心（痴迷）、脑（平衡）、眼（视野）五大切面，完整刻描出我心中对工作美学的方程式。我的人生就是工作美学最好的体现，而我之所以这样看重工作美学，正是因为我心中有一个乌托邦。

　　以下从书中各个部分摘录一些句子，以供参考：

序言：追求工作与生活的平衡美

• 工作美学是全心全意投入所爱之事
• 工作与生活没有分别与对抗性
• 工作是一件美的志业
• 工作是正向、饱含能量的自我成长
• 美，来自平衡

辑一：减法 | 坚定的意

• 找到属于自己的座标，时时指引方向
• 减法：留白时光、回归本真
• 不被眼前成果局限
• 知道要什么，就不会什么都想要
• 完美的时候，就是放手的时候
• 不需要透过奖杯来肯定自己
• 不重复自己，要相信还可以更好
• 放手，才能重新定义自己的辉煌
• 时间成就醍醐味
• 学会刻意的缓慢

辑二：流云 | 温度的手

• 料理：先有料（自然），才能理（手艺）
• 工艺手法臣服于自然之下，遵循自然而产生
• 世界愈快，愈要专心做好一件事
• 将技艺磨练成为专家
• 3个T：Take Time（花时间）、Take Risks（敢冒险）、Take it Seriously（认真看待事情）
• 3个P：Passion（热情）、Patient（耐心）、Persistence（续航力）
• 把最高标准当基础
• 承认不足，不放过任何细节
• 奢华不是高价，是有温度的服务
• 价值是产品与服务超越顾客期待
• 创作动机、时代背景、顺应自然，皆是灵感之源

辑三：痴迷 | 诗意的心

• 大量沉浸在美的事物中
• 料理是一种味觉写就的诗学
• 没有配方，才能追求更准确的味道
• 掌握基本原则，就能恣意想象
• 着迷，就会进入创作的心流状态

辑四：平衡 | 理性的脑

• 深掘一井，直到涌泉
• 有光就有影，缺点同样重要
• 相信专业，打开心胸学习
• 团队没有超级巨星，只有专家
• 团队中3种角色各司其职：齿轮（创新者）、螺丝（执行者）、润滑剂（协调者）
• 领导是把对的人放在对的位置
• 从我到我们，成就真正的完美
• 够好是基本，被需要才是关键
• 换位思考，才会发现真正重要的事
• 愈在地愈独特，愈独特愈国际
• 在地而不复制，才能因应变局
• 领导不是让员工听命行事，而是各自精彩
• 品牌不依赖个人光环
• 认识自己，作品才有灵魂
• 淬炼属于自己的元素
• 回到原点，才能看清当下的盲点
• 攻守互换，训练每个员工成为主将
• 培养每个员工成为国际将才

辑五：视野 | 创造的眼

• 赋予你工作所具备的知识内涵
• 手艺是基本，也须具备人文与管理素养
• 生活方式，就是你的视野
• 语言决定你的观看视角
• 拥抱世界的改变
• 好创意3元素：
1. 核心（Core）—— 3面向：是什么（What）、为什么（Why）、怎么做（How）
2. 相关性（Relevance）
3. 连结度（Connectivity）
• Creativity = Emotional Solution + Functional Solution
• 没有真正的垃圾食材
• 贵贱，是一种人心操控
• 跨界格局3个C：Customer（顾客）、Coach（教练）、Curator（策展人）
• 为消费者创造一场学习旅程
• 家常菜却滋味不凡
• 从文化的根去理解在地

后记：一场心念的修炼之旅

　　后记提到江振诚和一位澳洲传奇主厨好友卡隆巴里斯（George Dimitrios Calombaris），在一次深夜都聊天中写下关于厨房的一段箴言。这段文字是他们两位彻夜深谈所得出的结晶，所有文字安置在一种均衡的密度中，无法再添上什么，也无法再拿掉什么。

　　这段文字是以英文书写的：

This is a kitchen. A place for creativity, a place to dream. Dream to be brave. Never to be afraid of making mistakes. Always questioning the possibilities, never sitting still, but always evolving and pushing ourselves. We will respect the past and never forget where we came from. Humility is our key ingredient. We are here not to feed the stomach but to fill the heart and soul. It is not about the country or the culture, it's about the state of mind.

If this is a dream please don't wake me up.

—— George Dimitrios Calombaris

　　翻成中文的意思是：

这里是厨房，是创造与梦想之地，梦想大胆冒险，绝不害怕犯错失误，敢于不断质疑，挑战所有的可能性，不断蜕变前进，把自己推向临界点，绝不停在原地等待答案。我们会尊重历史与过往，永不忘记我们从何而来。谦卑是不可或缺的重要部分。我们在这里不是为了喂饱人们的肚子，而是满足他的内心与灵魂。一切无关国家或文化差别，而是关乎我们如何思想、如何行动。

如果这是一场梦，请不要将我唤醒。

　　这段文字有几个关键字：

• 创新（Creativity）：料理的本质是创新，可以说是整体时代精神的精准切片。
• 质疑（Questioning）：创新的第一步，必须先抛弃已经熟悉的惯性。质疑，促使我们进步。
• 根（Where We Came From）：我们是有来处、有去向、有根、有土壤、有底蕴的人。
• 谦卑（Humility）：料理是一种情深的触抚，我们以谦卑之心，创作有温度的料理，不仅追求美味，更关照一个人身心灵的满足与升华，体验美与崇高的人生境界。
• 心态（State of Mind）：心态指涉心境、态度、精神样貌、思维模式等等，主导一个人的思考及行为方向，是一个人行为的种子。
• 乌托邦（Utopia）：最后一句（如果这是一场梦，请不要将我唤醒），点出了关键字“乌托邦”，是一种梦境，一场飨宴，因为我们向往这样的乌托邦，原本工作之中黑白分明的要求、规范，突然变幻为梦境般的缤纷多彩，轻盈起来，有了一双翱翔的羽翼。

　　工作美学，是一种全心、全情投入所爱，自然焕发出的光辉与美感。而“创新、质疑、根、谦卑、心态、乌托邦”这六个关键词，正是工作美学的实践证明。

《AI时代的儒学与社会》国际儒学研讨会

　　2025年10月19日，我出席南洋孔教会主办的《AI时代的儒学与社会》国际儒学研讨会，地点在终身学习学院（Lifelong Learning Institute）一楼礼堂，研讨会主题简介如下：

　　人类进入AI时代，社会正发生着翻天覆地的变化。人工智能深刻影响着我们的生活方式与价值观念。人类将何去何从？众说纷纭。儒学所代表的传统东方智慧如何回应这一前所未有的挑战？

　　南洋孔教会邀请了中台新共四位学者，他们针对这个主题，各自主讲了以下议题，最后四位学者也参与了一场座谈会，由张静博士主持，并邀请了南洋孔教会王国华会长加入座谈会：

1. 劳悦强教授：AI时代的儒者
2. 孔海钦教授：AI的儒学与社会生活
3. 曾昭旭教授：在AI挑战下儒学的更精准定位
4. 蔡智礼博士：一以贯之，君子不忧不惧——建构以儒学为核心的AI时代伦理框架
5. 《AI时代的儒学与社会》座谈会

　　在这里记下四场演讲和一场座谈会中我的点滴笔记：

劳悦强教授：AI时代的儒者

• 劳悦强教授，马来西亚拉曼大学中华研究院客卿教授、中国扬州大学文学院特聘教授、新加坡南洋孔教会学术顾问。
• 劳教授提出三个关键词：
1. AI时代：指的是一个以人工智能等快速技术进步为特征的时代
2. 社会：我们无法离开的生活环境
3. 儒学：怎样理解儒学直接决定我们怎么认识AI时代的儒学意义
• AI是能，是人工智能，是无生命、没有情感的算法，是人类创造的一种工具，只能按给定的目标工作。
• 借用儒家“德”的观念语言来说明，人工智能就是智力的潜能，可以发挥而产生影响力的潜能。不过，由于人工智能并非出于天生，它的智能不能称为“德”。
• 儒家所讲的“德”，必然关乎人际关系，古称人伦。人伦关怀的本质在情（仁），由智来指引，赖勇来维持。（补充说明：智仁勇，相对应思考、情感、意志）
• 要谈儒学在AI时代的意义，最切要的是从AI对人际关系的影响来作反省。
• 从潜在的积极变化或助益来看，AI可以：
• 弥合沟通鸿沟：AI驱动的实时翻译技术打破语言障碍，促进跨文化友谊、合作乃至婚恋关系的发展。
• 促进连接建立：AI匹配算法基于更深层次的兴趣标准，帮助人们找到更投契的朋友、伴侣或专业合作者。
• 辅助关系维护：AI扮演“关系助手”角色，提醒重要的纪念日、建议共同活动，甚至提供沟通技巧。
• 增强可及性：对于有沟通障碍的个体，AI工具提供新的方式来表达自我、与他人建立联系。
• 释放时间与精力：如果AI成功自动化大量繁琐工作，可以解放更多宝贵的时间和精力，让人们投入到建立和滋养人际关系中。
• 创造新的共享体验：AI在虚拟现实（VR）或增强现实（AR）中创造新颖的共享体验，让地理上分离的朋友或家人能以更丰富的方式互动。
• 从潜在的负面影响或挑战来看，AI可以：
• 潜在替代效应：AI伴侣可能导致一些人选择用这种更简单、可预测的互动来替代更复杂、更需要投入、更有价值的人类关系，阻碍社交技能发展或导致更深的孤立。
• 社交固化：AI日益影响我们的社交圈，潜在地限制我们接触多元观点的机会，加剧现有偏见或社会分化。
• 伦理问题：AI“关系助手”涉及伦理问题，核心在于“替代人际关系中的真实互动”以及对隐私、情感安全、以及人际边界的潜在影响。
• AI与心理咨询：
• 人际关系的根本：AI无法认真聆听对方，无法完全取代人类咨询师。
• 治疗关系：AI无法感受真正的共情，无法建立人类真实切身的连接。
• 深度理解与细腻性：AI无法将语言线索、语调、肢体语言、文化语境、个人历史和直觉整合在一起，无法理解客户经历中的复杂、未言明的层面。
• 处理显性数据：面对模糊性、微妙含义、讽刺、深层创伤刺激以及个人在独特情境中的生活经历的整体理解会有困难。
• 创造性与适应性：AI缺乏在治疗情境中自发洞察、创造性解决问题的能力，以及策略的直觉性调整。
• 处理复杂性与危机：AI难以在高风险情境中可靠且道德地应对、责任认定、安全协议以及在紧急情况下做出细微判断的能力。
• “人性因素”：AI缺乏源于共同人类处境（脆弱、痛苦、韧性、追寻意义）而能看到、倾听与理解另一个人的内在价值。
• 未来混合模式：AI工具为人类咨询师的工作提供支持和增强，而不是取代他们。AI可能处理初步接触、提供心理教育、促进两次会谈之间的练习或监测进展，而人类咨询师则专注于更深层的关系与复杂的治疗层面。
• 结论：
• 只想与AI共处，做朋友，很容易会养成只顾表面的肤浅人生观。
• 在AI算法中，人根本不存在。“算法”就是解决问题或完成计算任务所遵循的一套明确的步骤、规则或指令集。

孔海钦教授：AI的儒学与社会生活

• 孔海钦教授，孔子第75世孙、中国福州市文儒书院院长。
• AI儒学概念：
• AI儒学，以现代科技手段达到传播固有儒学之目的。
• 固有儒学，从伏羲炎黄、尧舜禹汤、文武周公、孔孟荀董、韩朱王林（韩愈、朱熹、王阳明、林则徐）。
• 输入固有儒学，分门别类，输出手段各异，直快准，便于研究传播。
• 输入多少，就能展现多少，克服了人类有限记忆与查找。
• 儒学，生活有底线，思想无上限。
• AI儒学生活景象与思考
• AI儒学内容：经文、注释、题解、素讲、论文。
• AI儒学景象：书籍、电影、电视剧、短视频、科技。
• AI儒学生活：利用技术制作文案、图案、视频、检索资料。
• AI儒学深思：利用AI技术，减少查找资料时间，但是差错百出。
• AI儒学部落式泛空间生活：
• 大数字和AI时代，是投其所好时代，各取所需，活在自己的世界里。屏蔽的知识，有限的知识，制约了大部分的提升与发展，进入浅层次的思考与生活。庶人生活，进入全面性低智商社会。
• AI儒学，提供新时代君子需求，便于查找资料，提供泛意识思考，为深度思考提供前提条件，但也是制约思考的屏蔽式思维。进入高阶段儒学部落生活与思考，AI的无空间群居部落。
• AI对中层管理者的作用：
• 中层管理者的顾问与参谋，查找资料，制定规划，帮助思考。
• 考验中层管理者，大家都AI，就看输入AI内容与提取方式。
• 心中有梦想的中层管理者，高于AI思维，细化AI方案。
• 只会用AI的管理者是摸具式人才，不可避免大数据的雷同。
• 发展AI儒学的人才与集大成：
• 数据化，电子化，平台化，碎片化，系统化。
• 取悦与迎合倾向，个性与引领智慧，顺其自然的喜乐与悲哀。
• 用现代语言表述，通俗易懂，但无法深入人心，不易记忆。
• 用古文表达晦涩难懂，但有强烈的穿越内心功能，永恒记忆。
• 集大成教育，陪养讲师，全社会兴起学习不难的古文。
• AI对伦理道德的影响：
• AI没有国界，没有疆土，只有知识与接受者，少部分的精英导致大部分低智商的人，曲高和寡，满足动物性需求者众，被广泛接受。道德伦理受到严重破坏。
• 人类社会是充满变革社会，对未来充满希望，初始AI阶段很快就会结束，将进入后AI时代，开启伦理道德新时代，是经过付出代价以后重新思考的21世纪的新文化运动之后的高度思维。重塑伦理道德体系。
• 重回没有AI时代，焕发儒学生机：
• AI与儒学没有矛盾，可以相互相成，AI可以使儒学发扬光大，关键是掌控与设计AI的精英，对儒学知之甚少。百年传统文化的断层与误解，导致年轻人在排斥中，将信将疑地学习传承中华文化。
• 动用行政手段与文化力量，使AI掌控者早点走进正统的儒学世界，利用AI技术，弘扬儒学，使全世界灾害少生，祸乱少至，天下和平。
• 资源枯竭，AI消失，人类回到春秋战国时代。鸡犬之声相闻，至老死不相往来。回到真正的原始部落时代，最好这样的预言不会出现。

曾昭旭教授：在AI挑战下儒学的更精准定位

• 曾昭旭教授，台湾淡江大学中文系荣誉教授、新加坡南洋孔教会学术顾问。
• 曾教授一如既往，不用PPT，手中一张纸，款款而谈，随口金句不断，精彩纷呈：
• 六经注我、我注六经
• 致中和之道，动态的平衡
• 道家，不生之生；儒家，有生之生
• 人的本质：自由
• 闲情创造文化
• 儒学：诚、真诚、诚意正心
• 重新找回明辨真假的能力
• 科学：保持客观，排除主观
• 自由，主体感情；爱，道德感情
• 道在天上、道在心中、道在人间

蔡智礼博士：一以贯之，君子不忧不惧——建构以儒学为核心的AI时代伦理框架

• 蔡智礼博士，新加坡人工智能语言教育协会会长、新加坡当代艺术研究会会长、新加坡南洋孔教会会务顾问。
• 演讲探讨课题：
1. AI时代面对哪些伦理道德危机？
2. AI时代伦理框架涵盖哪些层面？
3. 儒学促进还是妨碍科技的发展？
4. 为何儒学最适合建构伦理框架？
5. 儒学如何建构AI时代伦理框架？
• AI和人性的对视：
• AI是人类为实现硅基机器认知，研发出来的独特智能体，不但能迅速精准运算大数据，还能链接神经网络主机，进行深度学习、独立思考，并尝试理解人类的想法和情绪后进行判断。
• 智能化AI时代的利弊：
• 21世纪初至今是AI的爆发期，大数据、大模型结合强大的计算能力，使机器能够模拟、延申和扩展人的智能。
• 各行各业希望以机器智能取代部分脑力劳动，让自动化走向智能化，在10年内重塑世界，减低成本、扫除技术障碍，大幅度提高效率，营造生产力又一波的大飞跃。
• 但这对伦理道德的冲击、就业结构剧变、数据隐私、对社会不公的算法等，都会引发前所未有的严峻挑战。
• AI时代出现的种种危机，有些并非技术带来的，而是AI放大了人性的弱点，并带来了人类尚未准备好的新问题。
• 如何引导AI为人类谋福祉，而不是导致不公和失控，是这个时代考验我们核心伦理道德的命题。
• AI时代面对的道德伦理危机：
• 公平与正义危机：算法偏见与歧视严重固化
• 责任与问责危机：黑箱作业与责任归属模糊
• 隐私与自主危机：监控资本主义与人的物化
• 经济结构的危机：大规模失业与新的不平等
• 安全与操控危机：自主武器失控与深度伪造
• 人性价值观危机：人与机器之间关系的异化
• 在狂潮中坚守认知伦理的灯塔：
• 思维、能力、动作与形象类似人类的AI，促使我们把人性看得更通透。
• 人类的独特价值——创造力、同理心与批判性思维，是文明存续的基石。
• 时代危机警钟，是人类重新定义认知能力与伦理价值的契机。
• AI时代伦理框架组成：
• 伦理原则与价值观
• 持续改进与学习
• 社会和道德影响评估
• 治理的问责
• 透明度和可解释性
• 风险评估
• 隐私和数据保护
• 儒学促进还是妨碍科技发展：
• 清朝末年在鸦片战争和甲午战争节节败退，暴露了中国在科学技术的落后。五四新文化运动以来，许多学者都将之归咎于儒家文化的不科学。
• 20世纪初叶的新文化运动，中国知识分子急着要向西方学习，又要批评被认为不利于科学发展的儒家思想，于是提倡科学、提倡民主，喊出“打倒孔家店”的口号。
• 若儒家文化排斥和阻碍科技发展，那为何以儒家为主流的古代中国，孕育出当时领先的科学技术成就？
• 中国古代有以数学、天文学、地学、农学、医学五大学科为标志的传统科学体系，和以造纸、印刷、指南针、火药四大发明为代表的传统技术成就。古代科学体系的发展与儒家文化息息相关。
• 儒家文化兼容科技：
• 儒家十三经之一《周礼•考工记•匠人》是中国第一部工科巨著，涵盖城市设计、工业生产各工种的设计规范和制造工艺，包括木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等6大类30个工种的技术规范。
• 宋以后各门传统科学以格物致知的重新提倡，为科研纳入儒学构架的契机。
• 儒家文化不断吸收其他学派的自然观。董仲舒治《春秋》，吸收阴阳五行学说及黄老刑名思想，更新儒家理论体系，建构了以阴阳五行为基础的宇宙模式和天人感应论。
• 董仲舒和朱熹儒学理论背后预设的天人感应的宇宙论思想影响深远。儒家思想对科技的兼容性还表现在“治道”。作为治国之道的“六府三事”，即水火金木土谷六府和正德、利用、厚生三事，几乎囊括了古代全部实用科技活动。
• 《尚书•洪范九畴》为儒家崇尚的九项治国打法，其中有三畴与科技密切相关。作为自然观的“五行”在九项大法之首，第三畴八项政务包括农工生产，第八畴“庶征”依自然征兆趋利避害，这些都与科技相关。
• 源远流长的儒家，确实未形成整体科学体系，而且重文轻理，但是不能否定儒家思想在不断求真探索中，促进了古代中国科学的发展。
• 自工业革命浪潮涌起，便有人断言儒学已不合时宜；电脑时代降临后，更多人认为儒学已被时代所淘汰；而今AI海啸呼啸而至，儒学无用的噪声四起。然而事实恰恰相反，儒学以厚实的文化底蕴，所迸发的宏伟精神能量，令世人叹为观止。
• 贯通科技伦理之艺：
• 孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，述《周易》《春秋》，施六艺之教。孔子以仁学的观点解释六艺，奠定了儒家文化基础。
• 孔子若要在六艺之外新增一艺，应是贯通科技伦理之艺，就是贯通融合传统智慧与现代技术，培养这个前所未有的AI时代变革的素养。
• 古代六艺兼具修身与经世之用：“射御”为体能军事，“书数”为文职技能，“礼乐”为秩序教化。现代社会的第七艺需同样涵盖生存、协作与创新所需的核心能力。
• 契合儒家“时中”智慧：《周易》云“穷则变，变则通”，孔子也主张“圣之时者”。面对全球化与AI时代，儒者需掌握贯通科技伦理之艺，即理解技术逻辑，又能以仁德引导其方向，防止工具理性吞噬人性。
• 若孔子穿越至今，相信他也会因叹息屏幕对眸子二点侵占、算法对心性的侵蚀，提出贯通科技伦理之艺，不盲目随波逐流，任由漂流，而以一以贯之之道，化AI科技委新时代的“礼乐衣裳”，让君子在AI洪流中依然能“从心所欲不逾矩”。
• 儒学最适合建构伦理框架：
• 以宗教信仰建构的伦理框架，始终存在不同信仰无法协调的核心问题。
• 儒学提醒我们唯有确立“一以贯之”的精神内核，方能在变动中保持“不忧不惧”的从容。这种从容并非是对新科技的忽视，而是以人文精神驾驭创新的定力。
• 我们唯有向内确立对道德、本心的坚守（不变），才能在向外行动时从容适应变化（万变），实现“从心所欲不逾矩”的人生境界。
• 历经千年考验并与时并进的儒学，可配合AI时代的发展，提供高度注重道德修养与社会责任的普世价值观，这种融合既是对科学技术的人文校准，也是对传统哲学的创造性转化。
• 因此提出以儒学为核心搭建AI时代伦理道德框架，倡议把儒学精髓的仁、义、礼、智、信等核心价值，注入AI理性的设计、研发与应用上，润物无声的融入人们的日常生活，成为社会大众潜移默化后遵循的伦理道德规范。
• 精神文化三个主题：
• 真：求真是科学的任务
• 善：行善是伦理的目标
• 美：悦心是美学的境界
• 真善美统合乃最高宗旨。
• 我们确信在突显价值多元的AI时代，以人文为主科技为辅的方式，建构一个向上向善的智能社会，乃人类应对AI时代伦理道德危机的上上之策。
• 开发AI、调教AI的技术人员应有儒家情怀，才能让AI充分理解与人的关系，在AI思考或做决策的过程当中，坚持“把人当人”，才能尽量避免技术作恶的可能。
• 建构AI时代的儒学伦理框架
• 苟日新，日日新。又日新。（礼记•大学）
  现代寓意：科技日新月异，时代瞬息万变，知识不断更新。昨日的自己换不来明日全新的未来。要持续修炼，自我迭代，不断汲取精华和营养，不断升级大脑配置，今天的我一定要优于昨日的我。
• 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（礼记•大学）
• 知之为知之，不知为不知，是知也。（论语•为政）
• 巧言令色，鲜矣仁。（论语•学而）
• 攻乎异端，斯害也已。（论语•为政）
• 君子有九思（论语•季氏）：
1. 视思明：洞察问题，客观判断
2. 听思聪：兼听则明，偏信则暗
3. 色思温：待人接物，温和亲切
4. 貌思恭：与人相处，容态端正
5. 言思忠：言出必行，以诚为本
6. 事思敬：敬业乐业，尽心尽力
7. 疑思问：有疑问时，谦虚求救
8. 忿思难：控制情绪，冷静处理
9. 见得思义：君子爱财，取之有道
• 自反而缩，虽千万人吾往矣。（孟子•公孙丑上）
• 仰不愧于天，俯不怍于地。（孟子•尽心上）
• AI时代应由人文关怀引领科技创新方向。

《AI时代的儒学与社会》座谈会

• 嘉宾：曾昭旭教授、蔡志礼博士、劳悦强教授、孔海钦教授
• 主席：张静博士，新加坡儒学会会长、新加坡南洋孔教会常务副会长
• 主办方代表：新加坡南洋孔教会王国华会长
• 王国华会长致词，从教育观点和新闻时事切入，点明AI时代的教师角色，以及君子“游”于艺并回应时代的从容精神。
• 座谈会中，现场观众和世界孔子后裔联谊总会会长孔众先生皆提问，四位主讲者亦针对“人何以为人”、“AI是否为物／工具”等问题进行热烈对话，主持人张静博士以“尖端科技时代中的深厚人性和修身之道”总结，本场研讨会圆满落幕。

我读《奥秘科学大纲》（七）——睡眠与死亡（重生篇）

　　

第三章、睡眠与死亡（重生篇）

• 第23条：
  

  此后，这些灵性世界的存有者与人从前世生活所带来的成果协同工作，这样的互动使人再次被组成灵性实体。睡眠中物质身及以太身留在原处，即使星芒身及吾在这两个身体之外，它们仍然与这两个身体保持联系。于是，星芒身及吾在灵性世界接收到的影响，只能恢复人在清醒时所耗尽的气力。

  然而，在净化期结束之后，吾不只放下物质身及以太身，同时也放下了依恋物质世界欲望的星芒身。从灵性世界流向吾的所有，就不只进行修复，更进一步还能重新创造。经过一段时间之后，吾的四周会再次形成星芒身，以便能重新活在适合人类出生到死亡期间安居的以太身及物质身。然后，人就准备好再次诞生，纳入前世的成果，重新出现在地球上。

  直到形成新的星芒身为止，人都有意识地见证自己的再造。灵性领域的力量，并不经由外在感官向他示现，而像是吾深处的自我意识一般从内在显现。只要人的注意力不朝向外在感官世界，就仍然能感知到这些启示；然而，当星芒身再次形成的瞬间，人的注意力就转向外在，此后星芒身会再次需求外在的以太身及物质身，而背离了内在世界的启示；因此，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。

  在过渡期间，由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中；只有带有生命灵及灵性人的吾，才能有意识地参与这个重新连结的过程，因为祂们是隐藏在以太身及物质身当中的创造力量；在人达到这个境界之前，在演化上比人类更先进的存有者，就必须指引这个重新连结的过程，这些存有者引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

  在以太身完全与星芒身结合之前，对于要重新投胎到物质身的人类而言，有一件意义极为重大的事情发生；在每个人前世所创造的破坏性力量，会在死后回溯的旅程中变得明显。某种过去的记忆图像会在吾之前显现，并在经验未来人生的预览中再次看到这种图像，但这次它会展现出自我发展道路上必须去克服的所有困难，成为这个人必须带入新生命的力量的起点。前世导致他人受苦的图像，在重新投胎入世时，成为吾的推力去弥补自己造成的痛苦。

  来世的作为，会被前世的作为以某种方式引动，这种前世与来世的规律连结，可以被视作命运的法则，或称为“业”（Karma）。

• 第24~26条：
  

  在死亡到重生期间，人类被要求进行的工作，并不只有建构新的身体组织，这个过程中人居于物质世界之外。与此同时，地球也在演化，人重新投胎入世时，地球看起来已经与前世时有所不同。人类死后居住的灵性世界，有一些隐藏的力量参与地表改变的工作，人类也共同协助地球的转化，只是这样的工作必须在更高的存有者指导之下进行。

  从超感官的意识来看，任何物质存有都是隐藏在背后灵性的展现，死后人类的心魂力量，仍然在改变地球表面及诸如此类的事物。人在死后的状态，不只是专注于自己及为重新投胎准备，同时也被召唤以灵性方式对外在世界工作。

  不只是在灵性领域当中人类的生命会影响到物质世界的状况，人在物质世界的活动也会影响到灵性世界。生命中的各种关系（母子、好友等），会随着时间推移而改变，出于感官的联结会越来越趋向灵性，两个人所编织的联结会引导他们在新生命中再度找到彼此。

  人类从出生到死亡，紧接着再从死亡到重生，这个过程循环重复。每当人从尘世生活带来的在灵性领域结为成熟的果实，他又会一再回到地球。这样的过程并非无始无终地重复，而是过去的人从其他型式转化成现在的存在型式及过程，未来则将会再转化成为其他型式。

• 第27~28条：
  

  当然，比起出生到死亡之间作为人类存在基础的灵性本质，在死亡到重生之间所发生的过程，对于外在感官来说更加隐秘。当这个隐秘世界的影响进入到物质存有时，外在感官才能感知到这些影响。明智的感官观察，将能经由可见的影响，去理解不可见的成因，重点在于要找到正确的观点来看待对生命的影响。

  当人深刻严肃地反省生命，会发现许多谜题需要去关注，面对这样的谜题，人可能采取两种完全相反的观点。

  第一种观点，坚守于感官经验及用受限于感官的理智去推断，他们认为人生于安乐或不幸，涉及潜能与天赋的部分，都是遗传自父母、祖父母及其他祖先，拒绝从人类出生前的灵性历程寻找原因。

  另一种观点，坚称在外显世界看到的任何发生在特定地点或环境的事件，可以假设在背后是有造成它发生的原因，而无法满足于所有天赋与才能都只来自遗传的解释。即使事实上可以看到某些天赋能力会持续出现于某些家族中，采取第二种观点的人认为事出必有因，单就遗传特质本身的加总，不可能形成一个完整的人格。

• 第29~31条：
  

  不清明的思考可能在这里引起许多混乱：第一种观点认为天赋完全来自遗传，他们认为第二种观点的人反对“既定事实”，即某种文化天赋和灵性趋向在家族中传承、最杰出的名字通常列在家谱的最后。第二种观点的人会反驳说，人类确实会展现某些来自祖先的特质，但心魂与灵性是经由诞生进入物质身，是这些身体的特质来自祖先，无法以此说明他内在独特性的起源。如果最杰出的名字通常列在家谱的最后，这表示他需要这个姓氏的血缘，用来形成在今生发展个体独特性必要的身体。

  有些谈论生命中灵性因素的人也会造成混乱，因为他们经常使用过于含混笼统的词汇讨论，以不精确的方式描述超感官实体并不会帮助人真正理解实相。

  先假设灵性研究基于观察所建立起来的说法为真：在死后人类经历了一段净化期，在那里心魂经验到前世生命中的特定行为如何阻碍了人们未来的演化，与此同时会产生一种意图要纠正弥补这些行为的结果。当人们带着这样的意图进入新生命，会形成某种天赋特质引领人们到有机会纠正弥补过去行为的情境。如果有人能看到所有意图的总合，就能理解为何一个人会注定要出生在那个环境。

  同理可以运用在另一个假设，先假设灵性科学的说法为真：前世地球生命的果实会成为人类的灵性种子，这个种子会在人类死亡到新生之间所处的灵性领域成熟，在新生命重现时转化为倾向与才能并且形成人格，这些都反映出我们前世生命所获得的影响。

  如果先接受这些假设并且能无偏见地观察生命，就可能经由这些充分理解到感官世界所有现象的完整意义与真实性。当人将注意力转向灵性世界，就能理解那些只经由感官经验无法理解的事物，最重要的是所有不合逻辑的假设将会消失。

  灵性科学传达的超感官事实使得生命能被合逻辑地理解。

• 第32条：
  

  对于灵性世界没有个人经验而又想要更深入了解实相的真理追寻者，仍然会提出很重要的反对意见：不能仅仅因为这有助于解释其他方式无法解释的事物，就把这种假设视为真。然而，在此所提到的灵性实相状况完全不同，如果人接受这样的假设，不仅会使生命能够被合逻辑地理解，而且还会有更多不同的体验。

  想象当有一些事情发生使人感到极大的痛苦与窘迫，他有两条路可以选择：

  1. 其一是深陷于痛苦与窘迫的情绪之中，甚至是沉溺于悲伤；
  2. 另一条路是告诉自己，事实上这件事是前世生命中建构的力量促使我去面对的，可以说是自作自受，然后他可以激发由此种想法而来的所有感觉，怀抱至诚以全力去经验这种想法会对他的感觉与情绪产生影响。

  去想象前世生命已经植入了某种力量使人遇到特定事件，就会点燃人内在真实的力量，使他能以完全不同于以往的方式去面对这件事。他明白了这件事的必然性，这样的想法向他揭示事物的实相。如果重复这样的内在体验，这样的想法就会成为内在力量的来源，对于身体、心魂及灵性都有疗愈的效果，对生命的各个层面都有正面的影响。

  灵性的因果法则，只能经由每个人的内在生命体验去确证，但这是每个人都有可能得到确证的。

• 第33条：
  

  人类能够被教育的事实构成了逻辑上有效的论证，在人类身体当中有一个灵性存有者在为生命奋斗。

  人类经由教育建立起与其内在心魂活动的关系，而会有某些部分与其遗传无关。人有能力吸收这些外来的影响，这些影响力会与当事人发自内在的力量相遇。

  遗传而来的倾向与个人发自内心的力量之间，有很清楚明确的界线，个人内在的力量是源自前世生命。

  这些属于生命更私密的部分，对于有感觉的人来说，无形的证据比有形的证据更令人确信。

• 第34条：
  

  有些思想家经由观察而超越了人类只是由外在遗传之力组合而成的想法，他们升起另一种想法，认为有一个灵性存有者、个性先存在，并且由祂来形成物质身。但是他们大多还无法理解有再现的尘世生命，前世生命的成果在两次生命之间是参与建构人类的形塑力量。

  例如，伟大哲学家费希特的儿子，艾曼纽•赫尔曼•费希特说：每个人类都依据其预先带有的灵性形式存在，从灵性层面考量，两个人类个体的差异，就像是两种动物一般。这些想法走得还不够远，只能容许灵性存有者进入到人的物质身。由于他们并不将这个存有者的形塑力量归因于前世生命，因此每一个人类的个性都是由神圣源头而来的全新灵性存有者。

  如果每个人内在的存有者都是由神圣源头而来的新个体，那么就会对遇见的尘世生命完全陌生。然而事实并非如此，人类的内在存有者会觉得某些遗传特质以外的尘世生活的成果，好像曾经参与过产出这些成果的过程。

  如果从各个不同观点来考量现代人类的生命，只有重复的尘世生命，连同灵性科学所揭示在尘世生命之间于灵性领域发生的事，能提供令人满意的解释。

  灵性研究发现尘世生活的循环，是从某个时刻开始，在那时人类的灵性存有者进入其躯壳的状况，与现代非常不同。接下来的章节会回顾人类初始的状态，揭露人类如何在地球演化的过程中逐步得到目前的形式，人类的灵性核心如何进入物质身中，以及灵性的因果法则会如何发展。

第三章重生篇总结

　　关于重生，可以总结出以下几个要点：

• 人死后，四元身经历过尸体瓦解、倒序回溯、净化火焰、吾的提升等四个阶段（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）》），接着就会经历重生的过程：
1. 吾的再造：吾提升到一种全新的意识状态之后，它会遇见其他灵性存有者，接收到它们的影响力，进一步重新创造，在其四周形成新的星芒身。此后，星芒身会再次需求外在的以太身和物质身，这个时候会开始一段无意识的过渡时期，意识将在感知物质世界所需的器官形成之后，才会于物质世界重现。
2. 决心弥补：一件意义极为重大的事情发生，经过以太身的倒序回溯以及星辰身受到净化火焰的过程之后，再造的吾发现前世所创造的破坏性力量，看到前世导致他人的痛苦，因此下决心在转世重生时弥补自己造成的痛苦。
3. 转世重生：在过渡期间由内在感知照亮的意识走到尽头，新的以太身开始连结到星芒身，然后人就准备好再次投胎到物质身当中。在演化上比人类更先进的存有者，就会指引这个重新连结的过程，引导星芒身来到一对特定的父母，以便提供适合的以太身及物质身。

我读《奥秘科学大纲》（六）——睡眠与死亡（死亡篇）

　　我在上一篇博文《我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）》中提到，把第三章的阅读笔记分成两篇博文，即睡眠篇与死亡篇。然而，我在整理死亡篇时，发现这部分的篇幅是睡眠篇的翻倍，而且内容又是在阐述死后的两段过程：人死后回到灵性世界的经历、人准备于物质世界重生的过程。因此，我决定把这部分进一步分成两篇博文，也就是说，第三章的阅读笔记，最终是分成三篇博文：睡眠篇、死亡篇、重生篇。

第三章、睡眠与死亡（死亡篇）

• 第10~11条：
  

  死亡的发生，是因为组成人类的各个部分之间的关系改变。

  当一个人入睡，星芒身从以太身及物质身当中释放出来，但是以太身及物质身仍然连结在一起。

  当人死亡时，物质身与以太身分开，物质身依其本身内在的力量成为一定瓦解的尸体；另一方面，星芒身发挥力量将以太身从物质身中拉开，星芒身与以太身在人死后会持续连结几天；之后，星芒身会脱离以太身继续自己的旅程。

  在人生前，星芒身与以太身连结在一起，人有意识地感知到自己星芒身当中的经历；睡眠时，脱离物质身的星芒身，就会从外部修复筋疲力竭的器官；然而，死后物质身已经不在了，这修复器官的力量，就被用来使人感知到星芒身本身的历程。

• 第12~13条：
  

  有些事物超越了感官可及的领域，这些知识也能被一般思考判断能力掌握，这种判断将思考、情感、意志的活动视为非外显世界的展现，这样才能真正清楚理解其外显活动。

  当人类连结到物质身，外在世界会以图像的形式进入意识；然而当他放下物质身，星芒身就不再受限于物质感官所感知到的外在世界，开始能有其他的经验。

  起初星芒身与以太身连结在一起，会阻止它去经验任何新的事物。但由于以太身拥有整个生命过程的所有记忆，这些记忆会以整体鲜活的图像展现，因此人类在死后最初经验到的，会是从死亡回到出生之间的生命经验，以连串的画面展现在他面前。

  在尘世生活中，记忆只有在人类清醒时才会存在，清醒时它会与物质身结合在一起，同时受限于物质身；但是对于心魂来说，所有在尘世生活中使他产生印象的，都会被保存下来。

  由于物质身并不是记忆的完美工具，因此我们很难在生活中的每一刻都想起过去发生的所有；但在死亡后，物质身形成的阻碍消失不见，只有人们仍然保有以太身，就能拥有某种完美的记忆。

  然而，当以太身失去它与物质身相似的形状，这种完美的记忆就消失了。这也是为何一段时间之后，星芒身就会与以太身分开，因为只有当以太身仍然保持与物质身相似的形状时，星芒身才能与之结合。

  在出生到死亡之间，以太身和物质身只有在特殊状态下才能短暂分开，例如：

  1. 人的肢体受到重压，感觉到肢体麻木，这种感觉源自于一部分以太身和物质身暂时分离；
  2. 人经历极度震惊的打击，可能有一小段时间以太身与大部分的物质身分离；
  3. 人发生濒死经验时，整个过去生命的经历会像是一个浩瀚的记忆图像显现在心魂之前。

  濒死经验，只会发生在以太身与物质身分开，同时以太身仍然与星芒身结合在一起时。如果这样的震惊使得以太身与星芒身分开，就不会发生濒死经验，因为这时人完全失去意识，就像经历了无梦睡眠一样。

• 第14条：
  

  在死后的瞬间，一生过去的所有经历会总结成为一幅记忆图像；之后，星芒身就脱离以太身继续自己的旅程，它于物质身中活动所得到的一切仍然保留在它之中。

  吾已经发展出某种程度的灵自我、生命灵及灵性人，这发展是出于吾的努力，而不是各个身体的不同器官。吾的本质并不需要外在器官来感知自己，也不用外在器官来保存与祂结合的所有。

  至于人在睡眠当中感知不到灵自我、生命灵及灵性人，是因为从出生到死亡之间，吾都受到物质身的束缚；即使在睡眠中，吾和星芒身结合在一起而在物质身之外，吾仍然与物质身紧密相连，星芒身的活动仍然会被导向物质身，吾及其感知就会导向外在感官世界，而无法直接得到灵性启示。

  在死亡之后，吾从物质身及以太身的连结当中解放出来，这时吾才能开始接收到灵性启示；当心魂脱离了一生束缚他的物质世界，另一个世界就为他点亮。

  即使到了这个时刻，人与外在感官世界的连结还没有完全终止；相反地，某些仍然存在的欲望维持了这样的连结，这些欲望是经由他意识到“吾”而创造出来的；出于其他三个较低阶身体的欲望与希求，只会在外在世界中作用，当这些身体被放下后，这些欲望就停止了。

  但是，吾除了出于其灵性本质的欲望之外，祂也会从物质世界中寻找快乐；然而，在灵性世界中并没有方法可以得到这样的快乐。

  对于吾来说，人生在世会有三种欲望：

  1. 第一种欲望/本能欲望，是源自于外在的身体；这些欲望必须经由身体来满足，随着身体瓦解就会自然停止；
  2. 第二种欲望/灵性欲望，是出于吾的灵性本质；只要吾在身体里，这些欲望就会经由身体器官来满足；
  3. 第三种欲望/感官享乐，是吾于感官世界的生命过程中产生的；这些欲望，是吾在没有灵性显现的层面寻求到快乐。

  最基础的享乐，也可能是灵性的真实展现；经由摄食来满足饥饿感，也是灵性的展现，因为如果没有摄取到营养，在某个层面的灵性要素就无法逐步成长。然而，吾也会追求这些必要需求以外的享乐，例如，忽略营养及灵性满足去追求好吃的食物。

  灵性的存有者活在身体里时，仍然会需要感官享乐，吾其实是经由投身于感官感知的事物去享受灵性之光的照耀，即使外在感官不再做为灵性之光的媒介，吾仍然可以继续享受这光。

  然而在灵性世界中，那些在感官世界中不含灵性本质的欲望，就不可能被满足；当死亡发生时，如果吾仍然想要追求那种只能经由身体器官得到满足的快乐，就必定会处于欲求不满的状况，即仍然心怀对外在世界快乐的欲望，但又缺乏可以满足那种欲望的器官。

  吾在下一个阶段的任务，是使自己不再受到外在世界吸引力的束缚，吾必须做到内在的净化及解放，所有人生在世出于身体的欲望必须被根除。

  上述欲望的世界，在死后会被“灵性焚毁之火”消解与毁灭，所有出于感官而又不传达灵性内涵的欲望，都会被这个“火”烧尽。

• 第15条：
  

  那些希望能经由感官满足的期待，在死后完全不可能实现，只能由物质世界满足的欲望，必定转变为剧烈的剥夺感。死后会被“焚毁之火”烧尽的欲望，是破坏生命的力量，这样的力量使吾过于紧密地与感官世界捆绑在一起，超出其能从感官世界得到对其发展有益的需要。

  感官世界事实上展现隐藏在其背后的灵性，而灵性会以某种形式向物质感官显现。如果不使用物质感官，就无法享受隐藏在感官世界背后的灵性本质；然而若是吾欲求的感官享受并不包含灵性本质，那他就会远离这个世界当中真实的灵性实相。

  当感官享受展现出灵性，就能提升与发展吾；无法展现灵性的享受，则使吾贫乏与荒芜。在感官世界追求没有灵性的欲望，对吾的伤害已经造成，但是直到死后它的影响才能被吾觉察。

  在有生之年去满足这样的欲望，只会创造出与之相似的新欲望。当下人并没有意识到这样的作为，会使自己被“焚毁之火”包围，直到死后人才会开始觉察到包围他的焚毁之火，而这种觉察使其疗愈与助益变得明显。

  例如，一个人爱上另一个人，并不只是被那个人物质感官可及的层面吸引。然而，只有这个层面是死后不能再被感知的部分，直到死后人才能理解，所爱的人能被物质感官感知的部分，只是手段而非目的。如果无法根除那些只能经由物质器官才能满足的欲望，就无法在死后有意识地感知所爱的人。

  从这个观点来看，超感官知识所描述的死后经历，会由恐怖而绝望的图像，转化为深层的安慰与满足。

• 第16条：
  

  死后的经历与人生在世还有另一个不同之处，在净化期间人的生命可以说是倒过来活的。人会重新经历从出生开始一生的过程，只不过它是从死亡生前的那一刻开始，以倒叙的方式回溯到童年，如此他从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，并以相反方向经验到。

  例如，一个人在60岁过世，他在40岁时曾经发怒使另一个人的身体及心魂受伤，那么他在死后回溯其生命旅程到40岁的那时重新经历这个事件，只不过他所经历到的并非攻击别人得到的快感，而是感受到对方因此所遭受的痛苦。

  之所以这类事件会在死后造成痛苦的经历，是因为这当中吾的欲望是源自于外在的物质世界。事实上，吾满足这样的欲望不只伤害了其他人，同时也伤害了自己，只是伤害自己的部分在有生之年隐而未现；然而在死后，整个造成伤害的欲望世界会对吾显现，此时吾会感觉被所有曾经引动这类欲望的事物吸引，以便能将这些欲望以其被创造出来相同的方式由“焚毁之火”烧尽。

  当回溯旅程到达出生那一刻，所有这类欲望都已经被焚毁之火净化，从此之后再也没有任何能阻碍他完全献身于灵性世界，人进入了新的阶段；正如人在死后时放下了物质身，之后放下以太身，接着只能存活于外在物质世界意识中的星芒身也瓦解了。对于超感官知识而言，共有三个不同的尸体：物资身、以太身和星芒身。

  净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到净化期的终点人就会脱下星芒身。

• 第17条：
  

  净化期后吾提升到一种全新的意识状态，在死亡前人的感知由外在流向吾，但是到这个时候另一个世界会由内在涌出进入意识。虽然在出生到死亡的期间，吾也同时会活在这个世界，但是它会被感官显现的帷幕所遮蔽，只有当吾能放下所有感官感知而从“内在至圣之所”去觉察，才能发现当中的实相。在死亡之前吾的自我感知只会发生于内在，死后经历完净化期，灵性世界会完全由内在展现。

  事实上这个灵性世界在人放下以太身之后就已经显现，只是人朝向物质世界的欲望会像乌云般遮蔽了它；这就像是会被“火”焚毁的欲望形成了黑暗邪恶的阴影，散布在灵性体验的至福世界中，甚至这些欲望是实体的存有者；当吾脱离了物质器官而能够感知到何谓灵性时，这些邪恶存有者就会立刻显现，它们看起来就像人们之前透过感官经验到的扭曲变形漫画，住满于净化之火的世界中，展现在灵性之眼前的是可怕和痛苦，并且似乎是以破坏为乐，热衷于灵性的邪恶。当人将这类欲望带入到超感官世界，对这些邪恶存有者而言，就是可以滋养与增强力量的食物。

  净化之火中的那些邪恶存有者，只能被超感官意识到而无法被物质感官感知，然而它们会伤害吾以获得养分的作用是非常明显的。若是适当的享受放纵到缺乏节制和过度时，这些影响就变得清楚可见。

  当人去观察动物界，如残酷潜行觅食的野狼，从灵性的眼光来看，它无非就是一个心魂依从其欲望生活及行动；被人类眼睛看见的野狼行为，是人感知不到的潜行觅食欲望的具体呈现。

  动物只能被三个身体的欲望驱使向外在世界追求满足，人类则能拥有更崇高的享受，因为他们除了三个身体之外，还有第四个组成部分——吾。如果吾的欲望不用来维持或发展自己，反而对自身存在造成破坏，那么这样的欲望并非出于三个身体或吾自身。引起这样欲望的存有者的实相无法被感官感知，它们能影响吾的更高本质，引诱其产生与感官无关但又只能经由感官满足的欲望。

  这些存有者的食物，是比动物欲望更邪恶有害的激情与渴望，它们不存在于感官世界，但是又能抓住灵性并将之拖入感官世界，因此从灵性的眼光来看，这些存有者的形式，比最野蛮的动物还要更丑陋可怕。

• 第18条：
  

  当人在死后穿过这个世界，会发现自己面对一个纯粹只有灵性内涵的世界，在这个世界当中升起的欲望，只能从灵性层面得到满足。然而，在此人仍然能区分属于自身的吾及构成外在的环境，可以经验到环境流向人的方式。

  有生之年感知到吾的方式，是在出生到死亡期间由人的身体器官向他诉说；一旦他放下所有的身体，新环境的语言会直接向吾深处的“内在至圣之所”诉说。整个环境当中充满了与人内在吾相似特质的存有者，事实上只有吾能亲见另一个吾。正如在感官世界中人类被矿物、植物及动物组成的环境包围，在死后他会被灵性本质组成的世界包围。

  然而还有一些不属于环境的，会随着人进入灵性世界，那就是吾在感官世界的经历；在人死后，只要以太身仍然与吾连结，这些经验的总和，就会以全观的记忆图像短暂呈现；之后，当以太身被放下，仍然有一部分来自记忆图像的，会被吾永久保存。

  死亡后，吾觉得出于感官世界的灵性成果，是他自己的内在世界；透过它吾进入了灵性世界，那里的存有者都像是吾一般由其内在最深处展现自己。吾从感官世界带来的，就像是种子，它进入灵性世界后接收到环境的影响力而开始发展。

• 第19条：
  

  在感官世界当外物作用在眼睛时会展现为色彩，在“灵性领域”当吾受到某个灵性存有者影响也会产生与色彩相似的经验，只是这样的经验是以人类在有生之年从内心深处体验到吾的方式产生，因此在灵性环境当中存有的吾都是在放射出光的世界中展现自己。

  另一种灵性经验，灵性世界的声音与感官世界对声音的印象最为接近，当人越深入灵性世界，他内在的生命脉动会越像是感官世界中的声音与合声，这样的力量之流经由吾涌向灵性世界。

  在“灵性领域”中声音更高的展现就成为“灵性语言”，不只是另一个存有者的生命脉动经由吾涌出，那个存有者最深处的本质也与吾交流。

• 第20条：
  

  灵性领域展现在超感官意识之前可以区分为三个不同的国度，可以被类比为感官世界的三个领域：第一是灵性世界的“土地”，第二是灵性世界的“水域”，第三是灵性世界的“大气”。

  灵性领域的第一个国度是“灵性土地”，所有在地球上可以被物质感官感知到的，都可以在此感知到它们的灵性本质，只是它们在此的展现会与它们在感官世界的展现形成对比。在物质世界充满石材的空间从灵性视觉来看会形成某种空洞，而形成空洞的力量会在这个空洞的四周被看见；在感官世界中这个石头的颜色，在灵性世界会被经验为互补色；其他所有性质也都会以对比的形式呈现。

  灵性领域的第二个国度是“灵性水域”，所有在感官世界的生命都在此。对灵性眼睛来说，生命具有流动的本质，就像海洋及河流般渗透遍及灵性土地，这股生命之流，被经验为活生生的灵性声音。

  灵性领域的第三个国度是“灵性大气”，所有在感官世界呈现为感觉的，在灵性领域都会像在地球上的空气般弥漫，可以想象它像是流动的感觉之海。人的各种感觉，如悲伤、痛苦、快乐、高兴等，就像是感官世界中的大气有清风及暴风，在灵性领域可以被灵性感知为气象变化，也可类比为“灵性语言”吹过灵性领域的存有者及事件。

• 第21条：
  

  更进一步在灵性世界被感知到的，还有第四和第五个国度，可以被比拟为物质世界的热及光。

  灵性领域的第四个国度是“灵性之热”，遍及于所有事物之中的思想，正如同遍及于尘世间所有事物之中的热一样。然而，必须想象这些思想都是活生生的存有者，人之内的思想其实是独立于人之外本身具有内在生命的活跃实体。所有人类发展出来能丰富物质世界的想法，其实都源自于这个灵性领域。

  这里与第三个国度做一个区分：所有由外在世界引起的感觉及热情，都可以说是源自于灵性领域的第三个国度；但是在心魂中使人具有创造力来转化及丰富这个世界的想法，都可以在灵性领域的第四个国度当中找到它们的原型。

  灵性领域的第五个国度是“灵性之光”，在此智慧以其朴素的原型显现，就像太阳光照亮物质世界，被智慧之光找亮才能在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

  在灵性领域还有更高层次的国度，将在本书稍后章节中提到。

• 第22条：
  

  死亡后吾带着感官世界生命的精华深入灵性世界，前世的产出直到净化期结束前仍然与部分星芒身结合在一起，直到朝向物质生命的欲求和渴望在死亡后完全被放下，吾连同祂在感官世界得到的，才深入灵性世界发展与成长。

  建构物质身的力量来自物质世界，建构以太身的力量来自生命世界，建构星芒身的力量来自星芒世界。当吾转化进入灵性领域，祂会遇见这些隐藏在物质感知背后的力量。

  那些环绕着人类并且建构人类物质身的灵性存有者，在灵性领域的第一个国度当中能被吾所感知；在第二个国度当中，人会发现自己被形成以太身的力量包围；在第三个国度当中，组织星芒身的力量会涌向他；在灵性领域更高层次的国度也会注入他，形成他尘世生命的架构。

第三章死亡篇总结

　　关于死亡，可以总结出以下几个要点：

• 人死后四元身的变化：
1. 尸体瓦解：人死后，以太身、星芒身与吾离开去到灵性世界，留下物质身依其本身的瓦解力量成为尸体，继续腐烂乃至归于尘土。
2. 倒序回溯：人死后瞬间，以太身以倒序回溯的方式，重现死亡前一刻到刚出生那一刻的人生经历，这记忆图像的倒序回播，会持续几天的时间。当人回看一生，不只看到自己个人的感官感受和欲望，而且还能从灵性上看到一生中并非出于吾的灵性本质的一切，包括能亲自体验并觉察到自己施加于他人的伤害和痛苦。
3. 净化火焰：经过以太身的倒序回溯之后，星芒身脱离以太身继续自己的旅程。那些在倒序回溯时所体验到的感官欲望，在灵性世界中不可能被满足，它们就会被灵性焚毁之火烧尽。这净化期大约会持续尘世生命三分之一的期间，到了净化期的终点，人就会脱下星芒身，只剩下吾。
4. 吾的提升：脱下星芒身之后，吾提升到一种全新的意识状态。吾放下所有的感官感知，从内在至圣之所去觉察和发现当中的灵性实相，灵性世界会完全由内在展现。
• 灵性领域的不同国度：
1. 灵性土地：在此感知到所有物质的灵性本质，它们形成了灵性世界的土地，只是它们在灵性世界展现的，会与感官世界的展现成对比：灵性世界的空间是内外倒反的、灵性色彩是感官世界色彩的互补色。
2. 灵性水域：在此感知到所有感官世界的生命，它们具有流动的本质，就像一股生命之流川流在灵性水域中，被经验为活生生的灵性声音。
3. 灵性大气：在此感知到所有感官世界的感觉，它们就像是弥漫在灵性世界的大气，可以想象为一片流动的感觉之海，或是被灵性感知为气象变化，也可以类比为灵性语言。
4. 灵性之热：在此感知到的是人的思想，它们就像是热遍及所有事物之中，都是活生生独立的存有者。
5. 灵性之光：在此感知到的是人的智慧，它们以智慧之光照亮所有存有者，在灵性领域展现出真正的重要性及意义。

我读《奥秘科学大纲》（五）——睡眠与死亡（睡眠篇）

　　第三章篇幅较长，而且明显地分成两个部分，所以我把这一章的阅读笔记也分成两篇博文：睡眠篇、死亡篇。

第三章、睡眠与死亡（睡眠篇）

• 第1~2条：
  

  要解开生命之谜，需要考虑到死亡；要了解睡眠之状态，需要理解清醒意识。但有些人会认为，研究睡眠与死亡是无所事事的白日梦和空洞的幻想，是一种病态。

  这种怀疑与反对的意见，是可以理解的。如果探究睡眠与死亡背后的真实会导致虚弱和远离现实生活的话，那确实是病态的。

  但是，真实的世界比外在感官能观察到的更为广大，感官世界的知识必须以得自于超感官世界的知识来补充才能有成果；一个人若是不能从睡眠中补充本身耗尽的力量，必定会毁灭自己的生命；同样地，生命屈服于死亡使新生命得以出生。

  一个世界观若是不能从超感官世界的知识得到养分，就必定导致荒芜。所有感官世界的知识必须一再投入超感官领域才能逐步形成，超感官科学能唤醒一般感官世界的生命。当生命单独存在时他会变得虚弱和生病，超感官知识可以给予力量使他更新和健康。

• 第3条：
  

  当人们入睡时，物质身及以太身仍睡在床上，但星芒身及吾就不在那里。

  一方面，以太身仍然与物质身相连结，人的生命历程才得以继续，要不然只有物质身单独留在那里，人必定会瓦解死亡的。

  另一方面，心智图像、痛苦和快乐、喜悦和悲伤、表现自身意识意图的能力及其他相似的部分都消失不见，星芒身作为以上所述的载体，也会离开物质身及以太身，以一种不同的形式存在着。

  超感官知识的任务，就是去研究星芒身这种不同的存在形式。星芒身在睡眠中确实消失不见，但我们可以使用超感官观察持续追踪它，直到它在清醒时又重新占有物质身及以太身。之所以一个不带偏见的思考能够理解到超感官观察的陈述，是因为不可见的过程会在可见的世界显现其影响，生命通过感官世界的过程，给自身提供超感官事实存在的证据。

• 第4条：
  

  人在清醒时，星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，呈现出清醒的意识状态；在睡眠时，星芒身及吾离开物质身及以太身，存在于心魂及灵性的环境中，不受身体限制的状态下，进入无意识状态。星芒身与吾在睡眠中更新转化，以准备进入下一次的清醒状态，此时进入无意识状态，使人类的心魂及灵性经验到疲劳。

  人类的物质身靠以太身维持适当的形态样貌，而以太身则是从星芒身那里得到力量、指引、刺激，和包含以太身形塑物质身所需的原型模范。

  在清醒的意识状态下，人的心魂由感官从外在环境形成的心智图像，覆盖在以太身接收到的原型模范之上，扰乱了维持物质身的以太身。提供给以太身的原型模范在人类清醒时不能完全发挥作用，而是由星芒身在清醒时在物质身内作用，在睡眠时从物质身外作用。

• 第5~6条：
  

  物质身需要由与其有相似特质的外在世界取得营养来维生，事实上，人类的物质身是地球的一部分，是整个物质世界的一部分。

  在睡眠时，星芒身融入与其相似的世界；但是当人醒来时，物质身与以太身把星芒身吸收进来并使其充满自身；这两个身体的器官包含了星芒身从其所属世界接收的讯息，但是为了得到这些讯息，星芒身又必须从外在世界分离，才能接收到以太身所需要的原型模范。

  当星芒身离开物质身与以太身时是居于大宇宙当中，而整个人类也是在同一个宇宙中诞生，从这个宇宙人类可以接收到维持形态样貌所需的图像。在睡眠时人可以和谐地融入其中，当清醒时就必须让自己离开这个完全被包容的和谐状态才能得到外在的感知；在睡眠中星芒身一再回到宇宙的和谐之中，当人醒来时就从这个和谐的宇宙带回足够的力量给他的身体，从外在表现来看健康的睡眠使人精神奕奕。

• 第7条：
  

  带有物质主义观点的人会说，科学能研究的是睡眠时物质身的状态，必定有某种物理过程，是睡眠这种现象的基础。在正确的物质科学叙述背后，超感官知识是不会与物质科学有冲突的，它还能提供进一步的解释。

  正如一间房屋的物理结构是由砖块层叠而成，房屋建成后也可以用纯粹的力学法则来解释其形式及稳固性，但是建造一间房屋背后，必须有建筑师的想法才能创造出房屋的设计蓝图的，单靠物理法则是无法发现这样的想法的，这就证实了灵性世界的存在了。

• 第8条：
  

  梦是介于清醒与睡眠的中间状态，人在梦中会经验到一个彩色图像交织的世界。清醒时人类会被感官认知和理性判断法则所捆绑，但在梦中他又会从当中解放出来；然而，梦仍然服从某种迷人又令人捉摸不定的神秘法则。

  举三个具有某些特质的梦，来理解梦的深层原因：

  1. 梦境：梦见正在驱逐一只冲向自己的狗
     醒来：发现自己正无意识地推开被子
     意识：感官感知到被子压着身体的不舒服感觉，因此编织出驱赶狗的象征图像，以行动把被子推开，消除这种不舒服感觉
  2. 梦境：梦见身边有火焰燃烧着
     醒来：发现被子太厚而变得过热
     意识：感官感知到过热的感觉，因此编织出身边有火焰燃烧的象征图像，以画面表现这种过热感觉
  3. 梦境：梦见站在悬崖边缘，看到孩子冲向悬崖并掉下去，听到身体落到谷底的声音
     醒来：发现挂在墙上的东西掉下来发出声音
     意识：感官感知到坠落物的声响，因此编织出孩子掉落谷底的象征图像，以戏剧化的方式呈现听到的声响

  这些例子都是发生了一些外在事件被感官感知到，但是人在睡眠中是暂时无法真正感知到实际发生了什么事件，因此人从感知认知和理性判断法则当中解放出来，以杂乱无章的方式，采用日常清醒生活中的一些事件，编织出一些与现实事件不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。

  简单来说，人是创作者，他创造了象征图像的梦。

• 第9条：
  

  当感官活动在睡眠时暂停，某种创造性活动就出现在人当中。

  在有梦睡眠中，星芒身会与物质身分开而不再与外在感官连结，但它仍然与以太身保持某种连结，因此能以图像形式感知到星芒身中的历程；在无梦睡眠中，星芒身是完全从以太身与物质身断开来的，这些图像立刻沉入无意识的黑暗，进入无梦睡眠。

  梦境中的图像杂乱无章，是因为星芒身与物质身感官的连结断开，使它无法让这些图像与外在环境的事物产生正确的关连。

  举第四个例子，说明没有感官连结也能有梦：

  4. 梦境：梦见坐在教室中无法回答老师的提问，接着老师立刻解答了这个问题
     意识：没有感官感知的启动，但还是能编织出一些象征图像，在这图像中，自我分裂为学生与老师两个身份，他们在经历着两件事情（老师提问学生无法回答、老师回答）

  这个例子显示出，人有能力不经由外在感官而可以意识到自己的吾，这其实是因为人具有超感官意识能力，能够在物质身之外也感知到那个恒久的吾。

第三章睡眠篇总结

　　关于睡眠，可以总结出以下几个要点：

• 人可能会处于三种状态之一：
1. 清醒：星芒身及吾活跃于物质身及以太身当中，与它们结合在一起，人呈现出清醒的意识状态
2. 无梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，完全与它们断开连结，人沉入无意识的黑暗状态
3. 有梦睡眠：星芒身及吾离开物质身及以太身，但星芒身仍然与以太身保持某种连结，人以图像形式编织出梦
• 在睡眠时，星芒身融入与其相似的心魂与灵性世界，在其中更新转化，并接收到形塑物质身所需的原型模范，准备进入下一次的情形状态。
• 梦是介于清醒与睡眠的中间状态。
• 有些梦是由于感官感知到外在事件的一些感觉，但在睡眠中又暂时无法感知到实际情况，基于这些零星感觉，人发挥创造力，编织出一些与现实不相干的连续图像，这就创造出具有象征性的梦。
• 另一些梦则不是起因于感官感知，而是意识到物质身之外的吾，进而创造出多视角梦境，在梦中吾分裂为不同角色。

我读《奥秘科学大纲》（四）——人类的组成性质

第二章、人类的组成性质

• 第1~4条：
  

  人类组成的所有部分当中，只有被称为“物质身”的部分可以被感官及感官智性所触及；然而，人类组成的奥秘，需要通过超感官观察人类的方式才能认知到。就连物质身的奥秘，也要透过超感官观察转向死亡现象及其与矿物界的关联来解释。

  在现象界，物质身与矿物界具有相同的性质，那就是人在死亡后剩下尸体，物质身就会开始分解，这与矿物界的运作具有相同的成分与力量。

  相对而言，人在活着的期间，有一些隐藏部分与物质身当中的矿物性分解力对抗作战；这个战争在人死亡后停止，矿物性分解力就在尸体上显现出来了。

  到底是什么东西在人活着时维持这个战争呢？这只能通过超感官观察才能理解，这些理解是走向超感官认知正确道路的第一步。

• 第5条：
  

  虽然与物质身分解力作战的隐秘事物本身只能通过超感官视觉才能观察到，但它的影响也能在现象界的感官观察中得到清晰的理解。

  超感官认知看到人类组成的第二个独立部分，是被称为“以太身”或“生命身”的部分，是它在对抗着物质身的矿物性分解力。

• 第6~7条：
  

  当代主流物质主义的观点，认为人类身体只是各种物质成分及力量的组合，但这观点在科学历史上一直在反反复复地变动。

  19世纪上半叶，自然科学家意识到在生物当中有些与无生命的矿物不同的地方，称之为“生命力”；然后，“生命力”的概念被科学移除掉；接着，又有一些科学家提出反思，类似“生命力”的假设又被允许存在。

  其实，超感官知识与物质主义是相伴共生的。自然科学赋予人类精确的感官观察能力，同时也把超感官能力逼退。到了这个时代，必须重新培养超感官能力，才能让隐秘实相在光中展现自己。

• 第8~9条：
  

  以太身是物质身的建筑师，所有物质器官都是依靠以太身的流动和运作来维持其形式及结构。物质器官相对来说是各自独立的部分，以太器官则是相互交织、穿透流动成为整体。

  人类与矿物共同之处在于拥有物质身，与植物共同之处在于拥有以太身。

• 第10条：
  

  通过超感官观察死的现象认知到以太身的存在，接下来要通过睡的现象认知下一个人类组成部分。

  人类所有创造性活动全都是基于清醒意识状态下的行动，但需要重复地进入睡眠状态取得新力量才不至于筋疲力尽。

  当人睡眠时，行为与思考、痛苦与快乐都从有意识的生命中消失；之后当人清醒时，同一个意识又再度浮现。能从无意识当中一次又一次清醒过来，有赖于人类组成的第三个成员，可以称之为星芒身。

  睡眠时，星芒身会与以太身分开，星芒身的影响消失了，只剩下以太身在物质身当中维持着植物性的生命状态。

  人类与矿物共通之处在于拥有物质身，与植物共通之处在于拥有以太身，与动物共通之处在于拥有星芒身。

  植物是持续处于睡眠状态中，某些植物的叶子在遇到外部刺激时会卷曲起来，这只是叶子对外在刺激的自然反应，并不是植物清醒意识的动作。

• 第11条：
  

  动物会经常经验到外在世界的影响，但人类除了身体内部或外资刺激之外，会自己去产生愿望与欲求，这些都来自于特别的源头，那就是人类组成的第四个部分，可以称之为“吾”。

  如果只留下星芒身，快乐与痛苦、饥饿与渴的感觉，只是在它当下发生。然而，“吾”能意识到在不断变动的内在经验当中有某些恒久不变的，这时“吾的感觉”就开始显现了。不是只有当下的饥饿感觉驱使他觅食，同时还有过去的快乐感觉也提供他觅食的动力。

  死亡之于物质身，就如睡眠之于以太身，以及遗忘之于星芒身；从另一个角度来说，生命之于以太身，就如意识之于星芒身，以及记忆之于“吾”。

• 第12~13条：
  

  人很容易误解动物具有记忆。当一只狗在长时间没见到主人后，仍然能够认出主人，人很自然地就会认为狗具有记忆。但其实不然，是狗感觉到主人的某种本质属性的吸引力，造成主人出现时狗会觉得快乐，当主人离开又出现时，又更新了这个快乐。

  然而，记忆并不是只能感受到当下的经验，而是能保持过去的感受。通过无偏见且训练过的观察，人能够确实地观察动物一连串的行动，注意到动物行为与人类行为的不同，就会承认动物行为当中缺乏记忆。

  超感官才能直接观察的事物，当人使用充满思想活动的感官也可以认出它在感官世界的影响。一个人要能判断自己具有记忆，仍然要经由观察外在世界的生命脉络。当代心理学受制于本身完全未经训练的思考与不精确的概念，基于错误的观察而产生许多误解。

• 第14~15条：
  

  对于星芒身，睡眠使白天的挂虑与担忧消失，将耗尽的生命力重新振作起来；而对于吾，遗忘将不愉快的生命经验覆盖掉，才能得到接收新经验的力量。

  记忆以不同的阶段和程度出现，最简单的形式，是人感知到客体时形成心智图像，而在他转身看不见客体时，仍然可以在心中回忆起客体的心智图像。星芒身使人对外在事物形成的印象有意识，但这个意识只能存在于吾完全吸收它的内容并使之成为自己的一部分之前。

  外在事物的相关知识是伴随着星芒身浮现，但要持续这知识则必须要有心魂的作用，星芒身和持续知识的心魂是非常紧密连结的，前者可称为心魂身，后者可称为感觉心。

• 第16~17条：
  

  人在吸收外在客体知识之后，吾在更高层次对客体知识下工夫，这部分心魂可称为理知心。

  心魂不只是由感觉心与理知心组成，还有第三个成员可称为意识心。前两者让人接收到外在事物的印象及记忆，而后者则让人感知到自己内在的存在及本质。

  人类的最深内在本质（吾），具有与上帝相同本质的神圣性，这并不是主张吾就是上帝，而是吾的内在神圣性是来自于上帝。

  从奥秘科学的观点来看，心魂由三个部分组成：感觉心、理知心、意识心；身体由三个部分组成：物质身、以太身、星芒身。

• 第18~20条：
  

  爱德华•冯•哈特曼说：“自我意识比吾这个词汇更加古老，吾只是一个代称而已，并不能提供任何自我意识的概念，而是从自我意识的概念中得到了完整的内容。”

  但史泰纳认为，一件事物的本质并不是取决于指称它的词汇如何演变，真正重要的是，存在于自我意识当中的吾的本质，是比吾这个词汇更加古老。

  “吾”的真实本质最初在意识心当中揭露自己，因为感觉心与理知心失之于外物，而意识心能守住自己。感觉心通过感官感知到外在事物，理知心从外物形成的心智图像下工夫，而意识心则从自身内在深处的本质存在察觉到“吾”的存在。

  吾在意识心当中显现的力量与上帝在其他世界展现的力量是相同的，而在身体（物质身、以太身、星芒身）及另外两个心魂部分（感觉心、理知心）这个力量是间接显示其不同程度的影响；最低层由物质身展现，然后一步一步提升到理知心的程度；每向上提升一步，就揭开一层掩盖奥秘的帷幕，一直提升到意识心程度，心魂最深处的隐秘要素就显露出来了。通过掌握人内在神圣性，我们才能发现上帝在其他地方显现的神圣性。

• 第21~22条：
  

  灵性以这种方式渗透到意识心当中，将感知吾的内在活动转向外在世界，发展自己在身体与心魂层次之上添加了灵性层次。

  这条路从吾对心魂下工夫开始，逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，吾就成为心魂生命的主人。

  基本上，整个人类的文化活动及灵性努力，都是要使吾成为整个心魂的主宰，所有活在当代的人类都涉入到这个工作。

  人类不只是经由吾下工夫成为整个心魂的主宰，吾这样的工作延申到完全掌握星芒身，这个完全被吾征服与转化的星芒身，可称为灵自我。

• 第23条：
  

  吾征服了星芒身之后，也会进一步努力征服以太身，只是对以太身下工夫需要更强烈及严格的锻炼，因为对吾来说，以太身是隐藏在两重帷幕之后，比星芒身多了一层帷幕掩盖。

  让我们通过人类生命会发生的改变来区分吾对星芒身与以太身下工夫的不同之处：

  1. 吾对心魂下工夫时改变了人的热情与欲望、快乐与痛苦等感觉，因为星芒身是这些感觉的载体，因此吾改变了星芒身；
  2. 有些思想家否认人有改变基本个性的可能性，所谓“江山易改、本性难移"，但这是基于不完整的观察；其实通过足够仔细的观察，就会发现人的性格与气质会受到吾的影响而改变，即使相对来说这样的改变是缓慢的。改变个人性格与气质的力量，是属于以太身的隐秘领域，因此吾改变了以太身。

  导致星芒身转化的较小的生命驱动力，来自于人的学习、反省、情感的升华等等；而能够改变以太身的驱动力，则是宗教信仰与艺术熏陶。

  宗教情怀在思考、情感、意志当中留下了一致的铭印，发出普遍一致的光照亮整个心魂生命，让人发现了某些恒久不变的，可以让今日及明日的心魂经验都归结到相同的基本情怀，如此不断重复穿透影响整个心魂生命，这个影响力量随着时间越来越强，会强大到足以影响以太身。

  艺术作品则通过外在形式、颜色及调性，使人的思考与情感都穿透进入其背后的灵性，吾就能接受到这种驱动力而将其作用延申到以太身，这就是艺术对人类的发展及演化有着巨大的重要性。

  吾逐渐发展到影响以太身的过程中，形成了人类灵性的第二部分，可称为生命灵。

• 第24~25条：
  

  人类理智的发展、升华的情感及展现高尚的意志，都是衡量星芒身转化为灵自我的方法；同时宗教及艺术经验，在以太身留下铭记使之转化为生命灵。

  吾的活动并不局限于影响星芒身和以太身，也会延申到对物质身下工夫，这工夫不只是纯物质性的外显部分，其背后还有不可见的灵性力量部分。

  这个吾对于物质身的作用，是人类灵性的第三部分，可称为灵性人。

  物质身对灵性活动而言隔着三层帷幕，人类最高层次的内修，需要结合吾及隐藏在物质身中的灵性。

• 第26条：
  

  奥秘科学展示了人类的几个不同的组成部分：

  1. 身体部分：物质身、以太身、星芒身；
  2. 心魂部分：感觉心、理知心、意识心；（吾的光芒在心魂之中照亮）
  3. 灵性部分：灵自我、生命灵、灵性人。

  其中，感觉心和星芒身非常紧密地结合成为一个整体共同工作，可视为一个成员星芒身；因为灵性会在意识心当中闪耀，照亮人类组成的其他部分，因此意识心和灵自我也形成一个整体，可视为一个成员灵自我；而理知心具有吾的特质，只是还没有意识到其灵性本质而已，因此可简称为吾。

  如此，人类组成也可以视为以下七个部分：

  1. 物质身
  2. 以太身
  3. 星芒身
  4. 吾
  5. 灵自我
  6. 生命灵
  7. 灵性人
• 第27条：
  

  有些物质主义者会觉得用七这个数字去划分人类的组成部分，其中具有某种“朦胧的魔力”及迷信的特质，但如果依循前面的解释而不加入“魔力”元素，其实会发现这一点完全不神秘。谈论人有七个组成部分，正如谈论光有七种颜色、音有七个音阶一样，是完全没有任何迷信的成分的。

  其实说光有七种颜色也不正确，因为在“红色”与“紫色”的光谱之外，还有眼睛不可见的红外线与紫外线的“颜色”。即使把这个也考量进去，这样的类比依然适当，因为在人类的组成部分当中，也仍然有超越物质身到灵性人以外的部分，只是这些延申部分即使以超感官观察也不可见罢了。

  超感官观察运用自然科学概念，事实上并没有与真正的自然科学观察方法起冲突的。

第二章总结

　　这一章的标题，是人类的组成性质，可以总结出以下几个要点：

• 人类的组成性质可以有多种不同划分的方式，首先可以划分为四元组成结构：
1. 物质身：矿物性本质，具有分解力、无意识
2. 以太身：植物性本质，具有生命力、睡眠意识
3. 星芒身：动物性本质，具有感受力、清醒意识、遗忘属性
4. 吾：人性本质，自行产生愿望与欲求，具有自我意识、记忆属性
• 将吾进一步划分，可以得到人类的九元组成结构：
1. 物质身：物质性的感官组成结构
2. 以太身：也可称为生命身，物质身的建筑师，将各自独立的物质器官相互交织、穿透流动而成为整体
3. 星芒身：也可称为心魂身，对外在客体形成印象
4. 感觉心：与星芒身紧密连结，持续保存着星芒身接收到的外在客体知识
5. 理知心：在更高层次对感觉心吸收到的外在客体物知识下工夫
6. 意识心：感知到人的内在存在及本质
7. 灵自我：逐步征服心魂较低层的欲望与感受，转向较高尚与灵性化的层次，通过发展理智、升华情感、高尚意志的方法，进一步延申到掌握并转化星辰身
8. 生命灵：通过宗教信仰与艺术熏陶的驱动力，进一步征服并转化以太身
9. 灵性人：进一步延申至对物质身的征服与转化
• 将九元组成结构中紧密结合的星芒身与感觉心合一，以及意识心与灵自我合一，并简称理知心为吾，可以简化人类的组成而得到七元组成结构：
1. 物质身
2. 以太身
3. 星芒身
4. 吾
5. 灵自我
6. 生命灵
7. 灵性人

我读《奥秘科学大纲》（三）——奥秘科学的性质

　　上一篇《奥秘科学大纲》的阅读笔记写于2022年3月（参阅博文《我读《奥秘科学大纲》（二）》），迄今已经三年多了。

　　写完该篇博文之后，我的人智学相关阅读转去《日常生活里的人智学》与《运命》两本书，并基于《运命》为自己进行了个人生命史的回顾和探讨。（参阅系列博文《我读《日常生活里的人智学》》、《我读《运命》》、《个人生命史》）

　　在回顾个人生命史期间，我在2023年2月重返职场，在 Providend 以每周三天的部分时间方式，工作了21个月。（参阅博文《重返职场》、《暂离职场》）

　　接着，我在2024年9月29日，参加了《自由的哲学》全球共学计划，直到2025年4月13日进行最后一场全球共学会议，完成了这个共学计划的学习。（参阅系列博文《《自由的哲学》共学笔记》）

　　在这段共学期间，我参加了一些伙伴们发起的晨读会，每天早晨一起共读《自由的哲学》。全球共学结束后，我们这班伙伴们意犹未尽，发起意愿继续晨读会，一致决定共读《奥秘科学纲要》（即《奥秘科学大纲》三元版），并且参考了《自由的哲学》共学模式，大家一起制作了读书卡片。（参阅博文《后灵性开展阶段的个人生命史（一） 》）

　　因此机缘，我回到了本博文系列，继续撰写《奥秘科学大纲》的阅读笔记。

第一章、奥秘科学的性质

• 第1条：
  

  “奥秘科学”这个词汇很容易引起人们两个极端之间的反应：一个极端是站在科学真知的立场上，轻视奥秘科学没有任何科学根据，因此判定它是空想、幻梦、迷信；另一个极端是出自于强烈的好奇心，被奥秘科学中那些无法完全理解的玄妙知识所吸引。

  后者其实并不想把这些玄妙知识搞清楚，他们只是想满足心魂最深层的渴望。这里好奇者存在着一个矛盾，有关知识的最深渴望，他们一方面放弃所有“已知”清楚的知识，另一方面却珍爱那些以自然研究方式“不可知”的东西。

• 第2条：
  

  有些人认为“科学”只限于研究感官及受限于感官的智性所揭露的内容，因此“奥秘科学”并不构成一门科学。然而，本质上科学是依赖于进行研究时的心魂活动及态度而定的，无关乎研究的客体是否感官感知到的。

  其实，奥秘科学是以自然科学运用于感官客体的研究方法与思考方式去研究超感官事物的，这种在自然世界中的心魂活动是一种自我教育，并且把这种心魂能力运用于超感官领域中。

  由于奥秘科学保存了自然科学方法的精神态度，是自然科学研究的核心，因此奥秘科学是可以称得上科学的。

• 第3~5条：
  

  人类心魂在自然活动中体验自己的意识生命及存在，在体验中得到自我发展。奥秘科学家更能理解，自然科学的真正价值，是在于其思考方法的严谨精确性，这股心魂的内在力量可以运用于其他领域。

  在观察研究自然时，心魂在更大程度上被观察客体所引导着；在观察研究超感官世界时，心魂缺少客体引导而只能出于纯粹内在脉动，它会需要更大的内在力量才能坚持住严谨精确的科学思考方法。

  因此，奥秘科学的阐述者，只需要简单清楚地去陈述他自认为正确的内容，这包括展示他所呈现的内容与其他知识及生命领域的成就之间的关系，展示可能存在的反对意见，以及给出一些外在感官的生命实相来证实他的观察。所谓事实胜于雄辩，要通过清晰的内容而不是雄辩的方式去说服他人。

• 第6条：
  

  心魂在研习自然知识中发展能力，然后在心魂的演化过程中将会接触超感官事物。

  在自然科学中，心魂退居于感官领域之后；然而在灵性科学中，心魂处于最前位；灵性科学的事实必须经由人类心魂的活动才能为人类所感知。

  灵性科学的表达是完全基于所发现的事实，不参杂任何个人喜恶，并且完全符合自然科学的精神态度。在灵性科学中，证明是已经存在于追寻真相的心魂活动中。

• 第7~8条：
  

  奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：

  1. 在可见世界背后，有一个隐秘世界；
  2. 人类能发展内在潜能进入这个隐秘世界。

• 第9~13条：
  

  对这两个想法，人们有四种反对声音：

  1. 不存在隐秘世界，感官体验及物质科学将给出所有答案；
  2. 不排除隐秘世界的存在，但人类认知能力无法进入那个世界；
  3. 对隐秘世界的宗教生活，只能满足于“信仰”而非“认知”，想把认知带入那个世界的人是傲慢的；
  4. 超感官领域只有个人化的意见，没有普遍的确定性。

• 第14~17条：
  

  对这四种反对声音，史泰纳做出了相对应的反驳：

  1. 感官世界的谜团已经指向一个隐秘世界，奥秘科学只是无偏见地提出问题去探寻隐秘世界，这是人类心魂的正当展现；
  2. 感官感知方式的确无法进入隐秘世界，但人类可以发展出另一种进入超感官世界的认知方式，无偏见的思想应该坚持只对自己知道的东西发表意见，而不去论断自己不知道的东西；
  3. 奥秘科学的观点认为人是有可能进入隐秘世界的，不善用这种认知能力的人才可说是傲慢的；
  4. 只要每个人努力走得足够深远，对隐秘世界的洞见将会是一致、共通的。

• 第18条：
  

  如果一个人能够接受外显世界背后有一个隐秘世界，又意识到人能够发展认知能力让隐秘世界显现出来，这样的心魂经验就会引领人朝向奥秘科学。

  当一个人被迫否认超感官世界的存在，代表一个人生命的衰弱，甚至是心魂的死亡，将他导向绝望。这些死亡与绝望会在心魂层次去对抗奥秘科学的努力，当这内在心魂力量减弱时，人必须从外部得到生命力量，然后他去感知从感官来的客体及事件，用理智去分析它们，它们使人喜悦和痛苦，促使让人采取相应的行动。

  这种方式或许能持续一段时间，但假以时日由于心魂力量的衰减，将会使人筋疲力尽。能使人免于这种耗尽的，是潜伏于事物深处的隐秘要素。如果这种在人深处提升出来的生命活力也渐渐消失的话，那么从外部得到的生命力量也无法对生命提供助益了。

• 第19~21条：
  

  奥秘科学的精确观察，可以确定一个人的福祉或不幸与整个世界的福祉与不幸紧密结合在一起。

  人类可以欺骗自己说没有隐秘世界，但这种欺骗只停留于表面意识，而非深层意识，人的情感及欲望就不会被骗。认知到那个隐秘世界，能帮助人超越没有期待、不确定和绝望。

  灵性科学知识能带给生命的美丽果实，不只是满足求知欲，更重要的是能带给生命以力量和坚定。

• 第22~23条：
  

  一些人认为对现实世界感到厌恶而去寻求隐秘世界的援助是一种软弱，因为隐秘世界只不过是人们古怪的幻想。这种想法确实是基于健全的判断力，但这只能达到一半的真实而非完整的真实，只停留于事物表面而非深入其中。

  对无偏见的人来说，奥秘科学的价值在于，以正确方式进入会增加生命活力及力量。真心追求奥秘科学不会使人们变得不切实际或避世，反而是会从本身心魂及灵性深处的生命源头不断得到力量。

• 第24条：
  

  奥秘科学描述一些心魂体验，引导人朝向超感官世界的内容，但仍需要实践才能真正理解。在直接经验到这些内容之前，必须先吸收大量由别人传述的超感官经验。

  对于心魂来说，这些超感官知识是活的内容，沉浸其中将点燃心魂的冲动，使他朝向相对应的超感官实相。一个人以正确方式读取超感官实相，将自己沉浸于灵性存有之流，吸收灵性研究结果，走上朝向灵性结果的内在道路。

  任何人想单靠“修炼”就进入超感官世界，而没有将心魂转向去注意超感官世界的某些必要事实，这个世界将会保持模糊和令人疑惑的混沌；一开始一个人天真地学习特定必要的资讯做为进入超感官世界的方法，之后他必须放下无怀疑的天真，完全有意识地去体验自己得到的资讯。

  一个人必须先排除暗示的力量，心魂活动才能得到超感官知识，这些知识只能经由警醒健全的判断之后，才能如实地传递给另一个人。

  经由研读本书第一部分，一个人会开始参与分享超感官世界的知识，接着经由实际练习第二部分的心魂锻炼，他将会独立地得到关于这个世界的知识。

• 第25条：
  

  超感官知识的研究工具，是人本身；人类“天生自然”未经训练开发的能力及力量，必须经过转化成为更高的能力及力量，才能把自己准备好成为超感官研究的工具。

第一章总结

　　这一章的标题，是奥秘科学的性质，可以总结出以下几个要点：

• 人们对奥秘科学有两个极端之间的误解：轻视奥秘科学是空想、幻梦、迷信，称不上科学；基于强烈好奇心，盲目接受奥秘科学的玄妙知识。
• 奥秘科学有两个植根于人类心魂深处的想法：在可见世界背后有一个隐秘世界；人类能发展心魂能力进入隐秘世界。
• 秉持着自然科学的精神态度和严谨精确的思考方法，人类通过训练开发将心魂转化成具备更高的能力及力量，做好进入超感官世界的准备，独立地得到超感官实相。

母亲节

　　今天2025年5月11日，是妈妈离世两个月正，恰巧碰上了母亲节，是我第一个妈妈不在身边的母亲节。

　　往年母亲节，我家四口和父母及妹妹七人，总是会聚餐庆祝节日，开始时是出外用餐，后来妈妈行动不方便，我们便点外卖来到父母家聚会。

　　一家人聚在一起，妈妈总是笑容可掬，尤其疼爱两个孙子。我的小儿子靖恒，近几年来他出国旅行，回国时会带一些纪念品给公公嫲嫲。妈妈总是在聚会时，拿出其中一把折扇，很开心地称赞靖恒很乖，懂得选这么漂亮的扇子送给她，看得出她是爱不释手，孙子的乖巧，让她开怀不已。

　　这两个月来，我偶尔会清理一下手机里的相片，时不时会刷到家庭照，我总会停下来端详一会，回想起当时的情景，妈妈都是那么的慈祥、温和、开心。

　　占据我心中的，都是一些美好的回忆。妈妈的身影，会永远留在我心中。

人智学——史泰纳华德福教育著作

　　1919年，全球第一所华德福学校在斯图加特（Stuttgart）创立了，史泰纳特别为当时的华德福教师们，进行了为期两周非常密集的教育研习课程，揭示华德福教育的理念与图像，深入探讨华德福教育的教学与应用，成为华德福教师持续修习和自我成长的基础。

　　在这两周里，早上有两堂课（9点、11点半），下午一堂（3点），每天三堂课分别讲述普遍教学法、教学方法论、教学实践三个部分，后依序集结为GA293、GA294、GA295三本书，以下为这三本书的简介：

一、《人的普遍智识》

德文书名： Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik

英文书名： The Study of Man

全集编号： GA293

史泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA293/English/RSP1966/StuMan_index.html

中译本：

•《人学》，颜维震译，2010年，洪叶文化

•《作为教育学基础的人的普遍智识》，芮虎、李泽武、廖玉仪译，2014年，财团法人人智学教育基金会

•《人学》，潘定凯译，2018年，琉璃光

有声书： https://www.rudolfsteineraudio.com/studyofman/studyofman.html

著作简介：

　　本书集结了史泰纳在早上9点第一堂课程的演讲内容，从人智学的观点，探讨人的本性、人的发展、身体与心灵之间的关系、人与世界的关系等问题，建立了华德福教育的人类学理论基础。

二、《教育艺术方法论》

德文书名： Erziehungskunst: Methodisch-Didaktisches

英文书名： Practical Course for Teachers

全集编号： GA294

史泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA294/English/RSPC1937/PraTea_index.html

中译本：

•《实用教学指引》，林琦珊译，2013年，洪叶文化

•《教育艺术方法论——教学法》，沈柏年译，2022年，财团法人人智学教育基金会

有声书：https://www.rudolfsteineraudio.com/practicaladviceteachers/practicaladvice.html

著作简介：

　　本书集结了史泰纳在上午11点半第二堂课程的演讲内容，依据第一堂课程的理论基础，运用在教育领域的教学方法学。

三、《教育艺术专题研讨与教案设计》

德文书名： Erziehungskunst: Seminarbesprechungen und Lehrplanvorträge

英文书名： Discussions with Teachers

全集编号： GA295

史泰纳档案网页：https://rsarchive.org/Lectures/GA295/English/AP1997/index.html

中译本：

•《与教师的讨论》，王智弘、尤清、陈宝珠、何修瑜、张琴珮译，2022年，财团法人人智学教育基金会

•《教育艺术专题研讨与教案设计讲座》，芮虎译，2024年，三元翻译社

有声书：https://www.rudolfsteineraudio.com/Discussions/discussions.html

著作简介：

　　本书记录了史泰纳在下午3点第三堂课程与教师讨论的内容，针对班级经营和孩子气质的了解，以及语言的练习和课程的讨论。

家母离世

　　2025年3月11日中午12点15分，家母回归天国，享年94岁。

　　过了农历新年不久，父母亲相继感染到流行性感冒，尤其是咳嗽比较厉害。看过医生吃药后，父亲渐渐康复，但母亲的咳嗽一直断断续续的，没有痊愈。

　　3月1日早上，妹妹打电话给我，说妈妈似乎状态不佳，我赶紧过去。当时妈妈的呼吸急促，喘不过气来，量了她的血氧饱和度，在60%至80%之间波动，属于危险状态。

　　我们请教了家庭医生，在他的建议之下，我们赶紧打995叫了救护车。救护人员到来，了解状况，做了检查，立刻就送妈妈往黄廷芳医院急症部去。照了X光，肺部右边有相当大片的白色影子，确诊妈妈中了肺炎。

　　妈妈在医院呆了7天，在医生与护士们的细心医治下，身体的主要生命体征，如心率、脉搏、血压、呼吸、血氧等，皆恢复得比较正常了。

　　在医院的第7天，妈妈要求回家，在医生诊断后同意让她出院，于是3月7日下午，我们办理了出院手续，领取了许多药物，就带妈妈回家了。

　　然而，妈妈的身子毕竟是虚弱的，这段出院回家的路程，对她的体力负荷还是比较重的，到家之后就开始喘气不已，马上躺在床上休息。

　　接下来几天，妈妈时而喘气，时而带痰咳嗽，时而稍微平静，血氧与心率起伏不定，晚上睡不好觉。我们跟妈妈说，这种情况可能需要回到医院，那里的设备齐全，还有全职医疗人员，比较能照顾好她。但妈妈很激烈地反对，不肯回医院。

　　3月11日上午，妹妹一通电话，让我赶紧过去。妈妈脸色苍白，气喘连连，眼睛半闭，感觉很不妙。我当时向上帝祷告，如果是时辰到了，请祂让妈妈减轻痛苦，引领她上天堂。接着，我轻轻握住妈妈的手，轻声问她，相信主耶稣、接受主耶稣，好不好？她以微弱的声音，用潮州话说了声“好”，妹妹在一旁看到她微微点头。然后，我对妈妈说，相信接受了主耶稣，祂会前来接引她上天堂，她可以放心了。

　　我出去大厅打电话叫太太，赶快带着两个儿子一起过来。回到睡房，看着妈妈闭着眼睛，嘴巴微张，听不到她喘气的声音，伸手指去探她鼻息，已经没了呼吸，握着她的手掌，还有些微体温，但感觉似乎在慢慢地变冷了。心里有数，知道妈妈已经被主耶稣接走了，眼泪不禁夺眶而出。当时爸爸在厨房，我和妹妹赶紧叫爸爸进来睡房，告诉他妈妈去天国了。爸爸也流下了男儿泪，跟妈妈告别，叫她一路走好。妹妹更是泪如雨下，呼唤着妈妈。

　　太太和孩子赶来时，告知妈妈已经离世了，太太马上提醒我们，需要找医生签发死因证书的。妹妹下楼问诊所的医生，医生说他不能做这件事，现在签发死因证书已经数码化了，需要特定的医生才能登录系统签发证书的。

　　在一些朋友的推介下，我们联系到郑海船生命礼仪公司（Direct Funeral Services），他们提供专业水平的一条龙殡葬服务配套，和我接洽的负责人Dylan，安排了医生前来确认妈妈的死因是肺炎，并签发了死因证书。

　　由于妈妈临终之际信主，我们征得爸爸同意，采用了基督礼仪，停丧处选在组屋底层，为时3天。由于我们完成确定配套细节时，已经是下午3~4点了，因此Dylan建议我们隔天中午才开放灵堂，让亲戚朋友来灵前吊唁。

　　妈妈的灵堂在3月12日开放，3月13日晚上有一场追思会，3月14日早上灵车出发前往万礼火化场进行火化仪式，火化后的骨灰则选择了花葬仪式，于3月16日早上前往蔡厝港坟场的清心园（Garden of Peace）中撒骨灰。

　　至于追思会和火化仪式，我联系了新造教会的丧亲部门（Bereavement），我和负责人KK商量，决定追思会和火化仪式以中文进行，由Christina牧师主持，用意是想让爸爸接收到福音信息，为他信主做准备。

　　3月12日上午10点半，我们一家迎接妈妈的棺木来到灵堂，让我们瞻仰遗容，妈妈的肉身在前一天进行了防腐和化妆的工序，看起来像是安详睡着的模样。

　　停丧首两天，陆陆续续都有亲戚朋友来到灵堂，人数之多出乎我的意料之外。与那些和妈妈有接触的亲友交谈，听到的都是对妈妈的慈祥、温和、笑容可掬、轻声细语的赞美，可见妈妈的为人给他们留下美好的印象和回忆。

　　3月13日晚上8点，由Christina牧师主持追思会，我在致悼辞时，提到了亲友对妈妈的美好印象和回忆，我两兄妹在父母的抚养之下健康长大，尤其是妈妈无微不至的照顾、无私的付出，我衷心感恩，妈妈称得上是一位传统家庭妇女的典范：贤妻良母，慈爱有加！

　　回顾妈妈这一生，虽然说晚年身体欠佳，但以她的年龄来说，已经是相当健康了，可说是蒙福的一生，尤其是最后时刻信主，这一生圆满了！

　　3月14日早上9点20分，承载着妈妈棺木的灵车出发，爸爸、我、妹妹和一众亲友随着灵车步行一小段路，然后我坐灵车及其他人坐巴士前往万礼火化场，由Christina牧师主持火化仪式，妹妹也致感谢词，感谢妈妈的养育之恩，感谢亲友的拨冗参加之情。

　　大约10点20分左右，妈妈的棺木送到火化场，我们在观看室，看着棺木送入焚化炉那一刻，不禁悲从心生，不由自主地滴下眼泪，心中纵有万般不舍，此刻仍将坦然挥别，所幸妈妈已经在主耶稣的亲自接引下回归天国，从此再无病痛、不会衰老、青春常驻、充满活力的永生，以待将来于天堂再相聚！

　　3月16日早上11点，除了爸爸因脚痛不方便出门之外，我一家四口和妹妹一起前往蔡厝港清心园。清心园有ABCD四个区域以供花葬，各个区域都以花命名，分别为Acacia、Begonia、Camellia、Daffodil，我们选了Camellia。于是，我们轮流接过装骨灰的筒管，把骨灰撒在铺着卵石的草堆上，然后用浇水壶装水，浇灌着白色骨灰，让它沉淀下去，流到底下的小沟渠中。

　　我们之所以选择花葬，是因为妈妈喜欢鲜花，在看到清心园清幽的环境之后，更是觉得妈妈的骨灰撒在这里，实在是适合她。虽然没有牌位供亲人膜拜，但妈妈是活在我们心中的，我们随时可以来这里缅怀她，也可以在任何地方、任何时刻想念她。完成花葬之后，我们买了食物回去和爸爸共进午餐。

　　妹妹前一天告诉了我，妈妈过世后这几天，爸爸其实接受了妈妈信主的事实，再加上Christina牧师在追思会上的讲道，追思会后牧师与爸爸一对一的交谈，以及我在致悼辞时以潮州话直接邀请爸爸信主，这些种种让爸爸兴起跟随妈妈的念头，愿意相信与接受主耶稣。

　　于是，我在共进午餐之后，以我不流利的潮州话，磕磕巴巴地引导爸爸跟着我做了决志祷告（Salvation Prayer），至此我们全家人都信主了，终于了结了我这几年在新造教会的一项祈祷请求（Prayer Request）。

　　我把家父信主的消息，告诉了我教会的朋友们，其中一位指出当天是3月16日，另一位则指出我发信息时是下午3点16分，然后我妹妹指出她也是在2019年3月16日信主的！

　　要知道，对基督徒来说，3:16是有特别意义的。圣经中耳熟能详的重要章句，就是《约翰福音》第3章第16句：
　　¹⁶ 神爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。

　　天啊！这只能是神的精心策划，我是完全无言以对（speechless）了！

　　怀着感恩的心情，我对家母离世可说是“悲欣交集”，悲伤与不舍在所难免，然而一想到妈妈已经脱离病痛，获得永生，又影响了爸爸也跟随着信主，倍感欣慰！

　　妈妈，您就在天上开开心心地，享受着上帝为您安排充满喜乐的永恒生命，将来我们一家人会再相聚的！

暂离职场

　　昨天，我在英文博客“Personal Wealth Life Cycle Management”上发表一篇博文“Break from Work”，现在也在本博客发表该博文的中文版，为这特别的日子留下印记。

　　（2025年2月8日更新：将博文标题从《离开职场》更改为《暂离职场》，如果能够参与一些适合而又有意义的工作的话，我并不排除重回职场的机会。）

暂离职场

　　两年前的今天，我以每周工作三天的部分时间形式，加入了Providend公司，担任解决方案专家（Solutions Specialist）。更多详情，请参阅我的博客文章《重返职场》。

　　随后，我在Providend为期21个月的部分时间合约工作，于2024年10月31日结束。我只在个人简介页面发布了一行简短的更新。正式离职那天，我并未撰写关于在Providend工作经历的博文，因为当时我正在广州忙于参与协助一个个人发展课程。

　　如今，在这两周年的纪念日，让我记录下这趟Providend经历的所思所感。

动机

　　在加入Providend之前，我通过社交媒体了解到这家公司。

　　在这段YouTube视频“The reason why I left the insurance agency”中，Providend的CEO陈显耀回忆了他还在保诚担任保险代理时的一个场景。当时他去拜访一位老客户进行保险审查，本打算推荐一款产品给客户。当客户说“肯定有那么一天，我的保险已经足够了”时，他感到内疚，意识到自己只是在推销产品，而并非为客户着想做规划。

　　这一事件引发了显耀的深思，促使他离开保险公司，自主创业。于是，Providend，一家仅收取费用的财富咨询公司应运而生。

使命

　　怀着这样的初衷，显耀及其创始团队着手构建公司，并将其使命凝练成使命宣言（参见Providend网站上“关于我们”页面）。

　　该使命宣言特别强调，通过提供诚实、独立且专业的建议，帮助客户实现其人生目标。其核心聚焦于财富规划，旨在满足客户的特定需求。关注的重点在于客户本身，而非产品。

　　宣言中还提到，激励客户在做出财务决策之前，先确定人生目标。正是这些人生目标决定了财务目标。后者并非随意设定的数字，而是基于实现前者中的某些需求而得出。

　　最终，Providend致力于成为金融界的一盏明灯！

核心价值观

　　Providend的核心价值观体现在其“精神”（SPIRIT of Providend，简称SOP）之中：

• 坚韧之心（Strong Mind）：意味着韧性、正直与严谨的智慧；
• 热忱信念（Passionate Belief）：代表坚定的信念、奉献精神及企业使命；
• 相互激励（Inspiring One Another）：体现在鼓励、指导与支持性的环境中；
• 独立前行（Running Independently）：强调自主性、责任感与个人担当；
• 团队协作（Yet As A Team）：则是信任、合作与集体框架的体现。

　　这些价值观共同构成了Providend独特的企业文化，引导着每一位成员在日常工作中践行，为客户提供卓越的服务。

文化

　　显耀将文化定义为“核心价值观+使命”。核心价值观与使命共同反映了一种文化，即由使命团结起来的、相互支持的、致力于以诚实、独立和专业的建议服务客户的赋能个体。

　　在我与Providend同行的旅程中，我观察到的一个关键见解是显耀对公司文化的持续提升。这始于新员工的入职培训。显耀会在培训中分享公司历史、里程碑、文化、企业战略以及公司举办的各类活动。

　　公司内设有SOP团队，负责策划和组织活动，以培养Providend的核心价值观精神并促进健康生活。在我任职期间，我们参与了2023年的每日万步行走挑战和2024年的匹克球运动练习。

　　此外，全年还有各种活动。我们有季度跨部门活动、年中公司活动以及年度大型公司活动。季度活动按人头预算，可用于餐饮和活动；而年中和年度活动则由公司组织，分别前往本地和海外地点。高级管理层会在活动中分享公司最新动态、展望、战略和计划等，并安排团队建设活动。

项目

　　在Providend的21个月里，我参与了多个项目：

• 新加坡预算案：
  针对新加坡预算案，我们撰写了文章，重点介绍预算中宣布的、对个人财务有直接影响的措施。我参与了2023年和2024年预算亮点文章的撰写。
• 子女教育：
  客户常见的人生目标之一是送子女接受高等教育。因此，我们定期更新高等教育成本的研究，旨在为客户财富规划中的这一特定财务目标提供指导。我撰写了一篇分为两部分的文章，与Isaac和Jiamin录制了一期播客，并与Eddy合作举办了一场关于此主题的网络研讨会。
• 遗产规划：
  客户开始考虑将遗产和传承规划纳入他们的财富计划中。我受命研究这一领域，并为公司开发遗产规划流程。我撰写了一系列三篇文章，涵盖三个领域：晚年规划、遗产规划和传承规划。我还为遗产规划流程开发了一套流程文档、幻灯片和辅助工具。

　　有关上述项目公开发布的媒体内容列表，请参阅我的博文“My Series of Providend Media Content”。

　　此外，还有一些日常业务（BAU）任务，包括回答顾问内部和社交媒体（文章、播客、网络研讨会、视频等）上关于公积金（CPF）的问题，审阅同事撰写的文章或电子书，将媒体问题的回答翻译成中文等。

结束语

　　我在Providend的旅程是一段难忘且充实的经历。我非常感激有机会在这家公司工作，结识了许多优秀的同事和朋友，深入了解了一家仅收取费用的财富咨询公司的运作方式，并对个人财富管理流程有了深刻的见解。

　　在这两周年的纪念日，严格来说，我已不再是Providend的员工了，但我依然坚信以下几点：

• 一日为Providend人，终身为Providend魂！
• Providend的精神永存我心！
• 成为金融界的一盏明灯！

我读《新加坡模式》

　　我刚读完图书馆借来的一本书《新加坡模式》，作者是长江商学院刘劲教授，和深之度企业咨询顾问有限公司总经理段磊。他们研究新加坡和写作本书的目的，是为了理解新加坡成功的核心驱动因素，剔除那些无法复制的成分，保留那些可以复制的成分，借此为中国的改革开放、国家治理提供有用的借鉴经验。

第1章　独特的地理位置决定了独特的发展模式

• 新加坡是个城市国家，岛内体积狭小，自然资源匮乏，取得经济腾飞离不开其“要塞”式的地理位置优势。
• 海上交通方面，马六甲海峡是欧、非、亚、大洋四洲的海上交通枢纽，新加坡独占马六甲海峡南端出口，建立港口大力发展海上贸易，继而发展海事专业商事服务、物流、石油化工、制造和金融服务的各种产业。
• 这些产业的成功依托一个环环相扣的完整体系：
  精心打造的“新加坡模式”，包括其在全球化时代的自我定位（利用外资、跨国企业总部经济）、对经济和政治制度的理性设计、高效的政府和严格的法治、高质量低成本的公共服务等。

第2章　新加坡的全球化定位

• 作为一个小小岛国，新加坡虽然没有丰富的自然资源和庞大的国内市场，但通过制定全球化的发展战略，实施高度开放的经济政策，成功地打造成一个国际贸易、金融、商业和创新中心。
• 新加坡的全球化定位使其成为跨国公司的总部所在地，吸引了大量国际投资和人才流入，为新加坡带来了资金、技术、管理经验等全方位的支持，使新加坡实现经济腾飞。
• 发展总部经济需要建立两个方面的竞争优势，一是在企业层面的吸引力：法治环境、政府施政效率、资本和信息的自由流动等营商环境、企业税费等经济成本。二是对高端人才的吸引力：收入水平、生活环境（居住条件、教育条件、城市建设等）。

第3章　“税收洼地”模式是其全球化定位的重要构成

• 在打造新加坡全球化竞争优势和独特地位的过程中，“税收洼地”策略是其中的重要一环：企业所得税、资本利得税等会影响企业的经营成本；高端人才的实际收入也和税收政策高度相关。
• “税收洼地”和其他要素结合起来，对跨国企业形成极大的吸引力，令这些企业将新加坡作为亚太总部或全球总部的首选地之一。

第4章　超级理性主义

• 新加坡的成功离不开李光耀的卓越贡献和其通过制度、文化施加的持续影响，他在新加坡施政的成就和他的远见卓识在全世界都受到了高度认可与推崇。
• 李光耀秉持万事基于现实的理念，拒绝教条，不受任何意识形态的束缚，用最理性、最有效的方法解决问题。他这种非常理性、现实的思维方式，可以概括为超级理性主义。
• 李光耀超级理性务实的思考和行为方式深刻地影响了新加坡方方面面的制度设计。
• 新加坡的廉洁、高效、严谨、以小博大、以东方传统无缝对接西方体系，都是这种超级理性主义的表现。

第5章　超级理性主义在政府治理中的应用

• 打造高效廉洁的政府：
• 严格遴选：
  新加坡公务员的选拔制度即严格且开放，是一个高度竞争和专业化的过程，强调公正、透明、以及基于能力和素质，旨在确保吸纳最优秀的人才被选入政府部门工作。
• 高薪揽才：
  新加坡政府研究出一套切合实际的制度，尽可能让官员的薪金接近市场标准。新加坡的策略有两点：第一，官员收入完全透明、显性，没有任何隐形的福利和补贴；第二，用等同或略低于市场的薪酬来吸引优秀人才到政府。这项策略能防止贪污，并补偿从政者离开私人企业所做出的牺牲。
• 铁腕护廉洁：
  新加坡政府制定了严格周密的公务员管理制度，对于贪污渎职者来说是严刑峻法。反贪污调查局直属总理办公室，负责调查一切公共部门与私有部门的贪污案件，并被赋予特别侦查、无证侦查、强行搜查、无证逮捕等权力。
• 政治治理中的权力结构设计：
• 权力结构：
  沿袭英国的议会民主制框架，即国会为全国最高权力机关，由大选产生，全体选民以一人一票和相对多数制选出国会议员；在大选中赢得国会半数以上议席者为执政党，由执政党的当选党魁担任总理，由总理从国会议员中委任部长等要职；国会主要有3项功能和权力，即立法、监督政府、监督财政预算。但新加坡的制度设计者对这个框架做了一些本土化调整，包括设置全民选举总统作为名义国家元首、独特的集选区制度等。
• 选举制度：
  新加坡国会实行一院制，国会议员分为民选议员、非选区议员和官委议员。民选议员从全国各选区中由公民选举产生；非选区议员从得票率最高的反对党未当选获选人中任命；官委议员由总统根据国会特别遴选委员会的推荐任命。
• 人民行动党本身：
  精英且务实的政党，其强大在于广纳社会精英的人才选拨机制，以及其独特的去政治化、去意识形态化。人民行动党不讲主义，其使命是建立一个公平公正的社会，让进步的好处广泛惠及所有人，这是一种非常务实的思想，与李光耀的超级理性主义一脉相承。
• 司法制度的效率与监督的平衡：
• 立法：
  国会是新加坡的立法机关，法律制定的过程公开透明。在提出和审议法案的过程中，相关部委对提出的法案进行说明，议员可以对此开展讨论，各部门在辩论时，普通民众可以旁听，媒体也有全程实时报道。国会在立法时，一般会针对某个特定提案成立一个专门的委员会，由社会各界人士组成，委员会在研究提案的过程中，会让公众或相关团体在一定时间内进行反馈，然后整合意见对法案提出建议或做出修改。这样层层讨论与公众监督的方式保证了立法的严谨与透明。
• 执法：
  在出现冲突的情况下，新加坡国内法的效力要优于国际协议，任何国际协议要在新加坡发生效力，必须通过新加坡立法机关以国内法形式采纳。法官以判决的形式否定政府外交缔约行为的效力，展现出一定程度上司法独立于行政的法治精神。
• 法官任职：
  新加坡法官的任命及其职位和薪酬保障在《宪法》里有明文规定，体现对行政的独立监督。
• 法律体系：
  新加坡法律制定的范围非常全面广泛，从政府权力、司法责任到民族宗教，从商业来往、交通规则到旅店管理，一直到公民生活的各个方面，几乎无所不包。而且新加坡还坚持严刑峻法，如绞刑、鞭刑等，意在通过法律达到威慑与教化，改变人的陋习，建立文明有序的社会。
• 媒体与舆论监督：
• 新闻媒体的舆论监督作为“第四权力”，对社会运行与权力制衡起到了不可或缺的作用。
• 新加坡的主流新闻媒体集团，如新加坡报业控股和新传媒集团，其核心战略为“政府控制、公众所有、集团经营”；但同时也有独立媒体，如 Mothership.sg 和 The Online Citizen 网站，它们不受政府控制，它们的报道和言论几乎自由，也常见对本国政治的异议与贬评。
• 至于国际媒体的公开批评，政府往往不采取封杀措施，而是主动曝光，向社会全面披露；但对于恶意中伤，政府会采取法律诉讼，而不是行政手段来解决问题。

第6章　超级理性主义在国有企业中的应用

• 即使在资本主义国家，在某些历史阶段，为了集中力量办大事，国有企业有产生的必要性。
• 全球国企的通病，在于政府对国企经营的干预导致运营的效率低下。新加坡选择在微观上通过市场化解决国企的效率问题，让国企除股权结构之外，其他方面看起来和私企没有两样。
• 新加坡提升国企效率的办法：
• 政企分离：
  新加坡政府采取了政企分离原则，厘清政府和国企之间的边界，为其创造一个有利于市场化发展的环境。淡马锡是一家由新加坡财政部负责监管的独立运作的国有投资公司，政府不指导不干预淡马锡的投资和商业决策，但要求淡马锡董事会对公司的整体业绩负责。董事会需定期评估淡马锡的投资回报和风险管理，确保公司在追求长期价值增长的同时，能够维持稳健的财务状况。
• 董事会的独立性：
  淡马锡和淡联公司的董事会都具有独立性高、专业性强、董事背景多元化的特点，从而令管理者经营决策的独立性、董事会战略指引的水准和监管的能力都非常出色。淡马锡和淡联公司的治理有两个核心主张：第一，董事会人才背景力求高水平和多元化，以提高董事会决策的能力和质量；第二，董事会对立于管理层，以实现对管理层的有效监督。
• 管资本不管运营：
  淡马锡的经营和投资策略具有高度市场化的特点，秉持长期投资和价值投资策略，基于经济趋势和产业兴衰判断，在全球范围内寻找具有高增长潜力的投资机会，分散投资以降低风险。同时，淡马锡还关注公司治理和环境、社会及治理（ESG）问题，以确保投资目标符合可持续发展的原则。
• 市场化的激励机制：
  新加坡国企体系非常重视对人才的吸引和激励，因为政策制定者认为在高度竞争的市场环境中，提供具有竞争力的市场化薪酬至关重要。这种薪酬策略有助于提高新加坡国企的竞争力、创新能力和业务表现。
• 竞争中性原则：
  淡马锡以商业原则经营，自由选择本地或外国合作者，而且必须和其他公司一样，通过竞争投标才能获得政府项目。新加坡秉持竞争中性原则背后非常重要的原因是对新加坡核心商业模式的保护（通过低税率、优秀的营商环境等因素吸引跨国企业的总部经济）。
• 我们必须清楚地意识到，新加坡的国企效率是建立在超高效率的政府体系之上的，而新加坡是官员体系全球只此一家，本身就类似一个公司化的高管体系，有最优秀是高官和最市场化的激励机制。

第7章　超级理性主义在城市交通中的应用

• 新加坡解决城市交通问题的三件法宝：
• 合理的城市规划：
  人口稠密的大城市往往会面临严重的交通堵塞问题，很大程度归结于城市工作人口早晚高峰的跨区域通勤。新加坡均衡的城市规划分散了密集的人口，有效地减少了出行的总量。
• 大力发展并补贴公共交通：
  新加坡通过对公共交通系统的大力建设与补贴，使得大部分居民有方便、快捷且价格低廉的交通工具，保障了基本民生。
• 完全市场化是方式控制私家车的拥有和使用：
  新加坡把私人交通定位为奢侈品，并使用市场化的方式调控。在购买环节，政府只控制拥车证的总量，价格则完全交给市场，让资源最优匹配。在使用环节，高昂的汽油费和ERP系统有效控制了私家车的使用，最大限度地保持车辆畅行。

第8章　超级理性主义在教育中的应用

• 人人都能接受高等教育很美好，但不现实，也没必要，理想状态是人人都能接受适合自己的教育，而不是平均主义。
• 新加坡教育产出效率高的4个原因：
• 吸引人才的移民政策比教育更重要：
  把新加坡建成一个对受过高等教育的高级人才有巨大吸引力的国家，实际上是新加坡人才战略的最重要组成部分。
• 因材施教，用分流来提高教育效率：
  新加坡学生要经过四次分流，第一次分流在小学四年级末，后来改成科目分班制度；第二次分流发生于小学六年级结束时，所有学生在毕业前都要参加小学离校考试；第三次分流在完成初中教育后，学生参加新加坡剑桥O水准考试；第四次分流发生在高中毕业时，学生参加新加坡剑桥A水准考试。
• 基于全球化定位，以英语为第一语言、母语为第二语言的双语政策：
  这是李光耀为寻求经济发展和平衡民族矛盾所做的决定，新加坡作为一个依靠国际贸易和投资的国家，英语是兼顾公平和效率的理想选择。更重要的是，选择英语作为第一语言，任何一个民族都不具备优势，大家起点一致，更为公平，在情感上也更加中立。各族群将自身母语作为第二语言也是非常重要的，因为掌握母语可以帮助其寻找文化归属感，建立文化自信。
• 基础教育是刚需，由政府提供；高端教育是奢侈品，由市场提供：
  现代经济的发展离不开教育，政府需要确保每个公民都能受到一定程度的教育，以便其能够就业，因而基础教育是民生、是刚需，需要政府更多介入。相对来说，高等教育在内容上更为艰深，由政府统一设置课程不切实际，必须借助市场力量、采用自治模式。

第9章　超级理性主义在医疗体系中的应用

• 新加坡政府在医疗保障方面坚持4个原则：
• 个人责任是控费的核心因素：
  新加坡政府一方面在每个会员的公积金设置保健储蓄（MediSave）账户，用于支付会员自己及其直系亲属的医疗费用；另一方面推出终身健保（MediShield Life）计划，以帮助患者支付住院所需的大笔医疗账单，以及重大疾病昂贵疗程的费用，保费由保健储蓄账户支付。
• 用分级医疗体系满足不同层次的医疗需求：
  新加坡医疗体系分为3个层次，即初级医疗服务（Primary）、急症医院服务（Acute）和中长期护理服务（Intermediate and Long Term Care, ILTC），通过分层分级，可对医疗服务和医疗需求进行精准匹配，最大限度地提高效率。通过分层次的医疗机构、井然有序的分级诊疗以及完善的医疗信息系统，新加坡避免了大医院人满为患的现象，缩短了患者预约等待时间。
• 政府设立宏观机制，微观层面最大限度地利用市场：
  新加坡医疗机构按出资人的不同划分为3种类型，即由政府资助的公立医疗机构（Public），由私人资助的私立医疗机构（Private），以及由社会福利团体资助的公益性医疗机构（Not For Profit）。新加坡政府鼓励公立与私立医疗机构展开一定程度的市场竞争，从而激励公立医院提高服务质量和工作效率。为了促进医院之间公平竞争，新加坡政府出台相关政策确保医疗价格与医治效果透明化，解决医院和患者间的信息不对称问题。通过用价格区分需求，既保证广大的普通收入人群看得起病，又让少数高收入人群的医疗体验得到满足。
• 通过收入和市场划分，对低收入群体进行医疗补贴：
  对于社会底层的人群来说，医疗费用往往会大大炒菜他们的支付能力。为了满足社会底层人群的基本医疗需求，新加坡政府在医疗体系的各个层面引入了对低收入人群的补贴。在医疗保险上，政府给予中低收入家庭保费补贴和援助，还有成立了保健基金（MediFund），用于协助支付最贫困患者的医疗费用。另外，在医疗服务上，政府对所有公立医疗机构以及参加社保援助计划（Community Health Assist Scheme, CHAS）的私人诊所进行补贴，患者只需支付补贴后的费用。

第10章　超级理性主义在养老和储蓄中的应用

• 养老和储蓄之所以是个全球性的问题，是因为它牵扯到人性的薄弱点：由于人的短视，人们往往只顾现在的享乐或生活压力，而忘记了要为越来越近的老年生活储蓄足够的资产；而看到没有足够储蓄老人的贫穷生活，出于同情心和政治压力，社会又往往走上福利社会状态，即通过对年轻人征税了补贴老人，这种挖东墙补西墙的做法实际上是无法长远持续下去的。
• 新加坡是一个推崇个人养老的国家，政府只对社会底层进行必要的经济援助。新加坡的养老系统主要由中央公积金构筑而成，这是一个包含住房需求、医疗需求和退休后生活开支需求在内的综合性社会保障体系。
• 新加坡养老金体系，中央公积金是中流砥柱，有以下一些特色：
• 个人是第一责任人：
  根据新加坡《中央公积金法》，所有新加坡公民和具有永久居住权的雇员，每月必须按比例缴纳公积金，存入普通账户（Ordinary Account, OA）、特别账户（Special Account, SA）或退休账户（Retirement Account, RA），以及保健储蓄账户（MediSave Account, MA）。中央公积金局设计了不同计划来帮助低收入老年群体提高自己的退休收入，包括鼓励亲人填补自己退休账户的公积金终身入息计划（CPF LIFE），以及退休账户配对填补计划（Matched Retirement Savings Scheme, MRSS）。如果退休老人拥有组屋，中央公积金局为此设计了3种计划帮助退休老人提高退休收入，第一种是乐龄安居花红（Silver Housing Bonus），第二种是屋契回购计划（Lease Buyback Scheme, LBS），第三种是将组屋整间出租或只出租空余房间。
• 公积金账户由政府管理：
  为了严格管理及防止账户透支，中央公积金局设定了3种最低存款要求，分别是基本退休存款（Basic Retirement Sum, BRS）、全额退休存款（Full Retirement Sum, FRS）、超额退休存款（Enhanced Retirement Sum, ERS），让会员年满55岁时，可以从SA和OA中提取超过FRS的余额，或通过房屋抵押方式提取超过BRS的余额。在会员65至70岁时，根据退休账户中的存款金额大小，购买2种由政府背书的年金产品之一，即公积金终身入息计划或退休存款计划（Retirement Sum Scheme, RSS），按月领取养老金入息。
• 新加坡政府对底层的求助：
  新加坡政府为贫困人群提供各种救助计划，如就业入息补助计划（Workfare Income Supplement, WIS）、就业技能计划（Workfare Skills Support, WSS）、乐龄补贴计划（Silver Support Scheme）、社区援助计划等，这些计划遵循以个人自力更生为前提的原则，适用于不同年龄段的低收入者。
• 新加坡养老金体系，还有一个退休辅助计划（Supplementary Retirement Scheme, SRS），这是一个自愿性质的退休出现计划，加入SRS可以减免个人所得税，SRS户头的资金可以用于政府批准的投资项目。

第11章　如何做到“居者有其屋”

• 新加坡的住房分成两大类：组屋和私人住宅。
• 组屋是公共住房的定位，由建屋发展局负责规划、建设和管理，是新加坡住房的主体。
• 建屋发展局制订了不同的组屋计划，以满足不同人群的需求：未婚夫妻计划、单身公民计划、非居民配偶计划、老人计划和孤儿计划等。
• 对多样化需求的满足也体现在丰富的户型上，新加坡普通组屋根据房间个数分为五类，分别为1~5居室。其中3~5居室组屋是供应的主要类型，能够满足大部分中等收入人群的需求，而1~2居室组屋则主要满足低收入人群和老年人的需求，大部分以出租形式供应。
• 新加坡组屋价格是由政府根据购房者的收入和偿还贷款比率（Mortgage Servicing Ratio, MSR）制定的，而不是将成本和盈利作为衡量标志，因此组屋价格相对低廉，与此同时，组屋质量并未下降，而是为新加坡居民提供了相对高质量的住房。新加坡组屋人均住房面积大，以镇的形式划分，地理位置优越，而且选在经济发展基础好、交通发达、配套设施完善的地方。每个组屋镇都设有一个镇中心作为主要的商业和活动中心，提供购物中心、大型超市、餐馆、体育场、图书馆和社区俱乐部等娱乐和社会设施。镇内交通基础设施四通八达，包括自行车和行人网络，每个街区都设有巴士站或捷运、轻轨站，方便居民出行。
• 新加坡租屋按订单建造（Build-to-Order, BTO），做到按需供给。
• 为了确保新加坡有限的住房资源得到最优利用，新加坡组屋市场对申请者的身份、年龄、家庭收入等情况设置了诸多约束条件，如优先供给新加坡公民、优先供给结婚家庭、优先供给中低收入人群、只供给没有私人物业的人群、每个家庭只能拥有一处组屋房产。
• 此外，新加坡政府为长者设定了特殊计划：对于年满55岁的长者，提供2居室短期灵活公寓的住房方案；对于年满65岁的长者，提供社区关爱公寓的住房方案。
• 通过土地国有化控制土地成本，控制新建组屋销售价格杜绝炒作，规定新组屋有99年产权，产权到期后土地重新被国家回收，组屋所有权则返还给建屋发展局。
• 通过公积金制度、低息贷款及各类补贴，共同降低购房门槛。
• 为了确保组屋区保持良好的生活环境，并缩小新组屋社区和老组屋社区的差距，提升国民的资产价值，新加坡政府为组屋提供了一系列的维护和翻新计划，其中包括改善组屋的质量设计、组屋翻新计划、电梯升级计划、邻里更新计划、住房更新计划等，旨在通过修缮和升级来提升整个社区的品质，并且政府通过补贴政策承担大部分费用。
• 至于私人住房市场，是作为公共组屋的补充，原则上民生的归民生，市场的归市场。
• 新加坡的私人住房市场，主要由非有地住宅和有地住宅构成，其中，非有地住宅单位包括共管公寓（Condo）和普通公寓（Apartment），有地住宅（Landed House）主要是各类型的别墅与洋房等。
• 新加坡政府将组屋市场与私人住房市场完全隔开，一方面保证组屋市场对新加坡居民的普惠性，防止外籍人士影响组屋市场；另一方面将私人地产市场化，用高质量和更个性化的私人住房满足外籍人士和高净值人士的居住或投资需求。
• 新加坡政府的宗旨是鼓励持有1套房产来自住，其税收政策的实施方法则是从买卖双方入手，尽可能地抑制房地产投机。新加坡有关房产的税收体系，包括印花税（交易环节）和财产税（保有环节）。

第12章　新加坡经验的借鉴意义

• 新加坡的惊人成就，离不开李光耀和他主导、基于超级理性主义的“新加坡模式”。
• 超级理性主义，就是“科学方法”、“一切从实际出发”、“实践是检验真理的唯一标准”，但新加坡版本的超级理性主义的特殊之处，在于它运用的根本性和普遍性，成为新加坡治理体系的绝对主流。
• 新加坡超级理性主义的诀窍是不教条，不被任何一种固定思维牵着鼻子走，回归事物的本质，一事一议，重新审视现实世界中限制条件的多样性和复杂性，然后追求社会福祉的最大化。其结果是廉洁的政府、富裕的社会、高质量的国有企业和高效的交通、教育、医疗、社保体系。
• 在坚持自己传统文化的同时，新加坡毫无保留地拥抱全球化、现代化，其政治、司法体系模仿英国，英语和母语同时被选作官方语言，在经济中起到“挑大梁”的主导作用的，是跨国公司，而不是本土企业。
• 博采众长，有容乃大，把传统的和现代的、东方的和西方的各种优点都为我所采纳与运用，它的底层思维就是超级理性主义，而且能够做到知行合一。
• 新加坡有强大的政府，但其官员的薪酬和激励是完全和市场接轨的；新加坡的国企在经济中起到重要的作用，但其治理结构、人员招聘、激励机制也都是市场化的，和私企没有本质是不同；新加坡政府在交通、医疗、教育、住房中都起着主导性的作用，但政府在操作的过程中也尽量运用市场化的手段，并且在满足民生、刚需的情况下，把其中的高端服务划分出来，完全市场化。
• 新加坡在政府和官员体系中的市场化设计，使得其政府体系能吸引最优秀的人才，并激励他们努力工作，再加上严厉的反腐机制和透明、健全的司法体系，使新加坡的政府不仅高效而且廉洁。高效来自激励机制，廉洁来自高压反腐。
• 虽然市场是第一性，但新加坡并不迷信市场，政府在市场失灵时会果断出手。
• 第一种市场失灵的情况是基于经济教科书中所说的外部性和公共产品，即当某种产品的个人成本和社会成本有巨大差距时，政府必须介入，用监管的手段控制社会成本。新加坡政府在国防、教育、交通中都起到了重要作用，提供社会需要的公共产品。
• 第二种市场失灵的情况是发展中国家特有的，这些国家都需要利用二战后全球化的机遇，向西方学习科技和管理，嵌入全球产业链，通过学习逐步向产业链的高端攀升，但明显的短板是基础差、底子薄、基础建设严重不足。新加坡通过建立国有企业，集中力量办大事，解决在基础建设中市场失灵的问题。
• 第三种市场失灵的情况实际在全球范围内非常普遍，就是市场经济带来的巨大贫富差距问题，穷的很穷，几乎没法过日子，而社会的幸运儿可以过上物质极其丰富的生活。新加坡政府在交通、教育、医疗等领域，把基础的服务看作民生、刚需，有政府补贴后以极其低廉的价格来提供，而只把其中高端的部分拿出来市场化；在住房问题上，新加坡政府负责了80%居民的廉价住房，二只有20%的住宅是商业化的。新加坡这样极高人口密度的大城市，凭着冷静的判断、超常的定力，在助推市场经济的同时，真正做到社会共同富裕。
• 第四种市场失灵的情况来自经济学里的“理性人”假说，即所有人都是理性的，可以完全有效地利用所有可获得的信息，但现实生活告诉我们，人们做到完全理性实际上非常困难，社会中的很多人，在很多事情上，既无法获得有效信息，也没有能力完全理解所获信息。新加坡在实践中充分考虑了公民理性的局限性，利用强制机制治理国民，比如对公民的强制社保储蓄，以及由政府代替民众对社保储蓄的投资做判断。其底层逻辑是很多老百姓没有为晚年进行储蓄的先见之明，而且即使进行了储蓄，也没有投资的能力。
• 新加坡跳出教条思维框架后，对经济分析中限制条件的冷静观察，使它能够更好地实现市场和政府的辩证统一，在该用市场的时候用市场，该用政府的时候用政府。这种判断能力和新加坡的精英治国的理念有紧密的关系。不是一流人才的官员，就不可能有这样的认知能力；而没有市场化的激励机制，又不可能吸引一流的人才进入官员体系。
• 然而，在向新加坡学习时，要意识到中国和新加坡的国情有着本质的不同，超级理性主义必须结合中国的实际情况才能取得正果。
• 中国和新加坡最大的区别是在国家规模上，中国14亿人，新加坡才500多万人。新加坡能成为全球排名前列的富有国家，和它独特的地理位置、全球化定位，以及“税收洼地”策略有着密不可分的联系。然而，这些策略通常只适用于小型国家，大型和巨型国家有它独特的发展逻辑。
• 作为一个巨型国家，中国继续发展的道路离不开创新，而新加坡的创新主要靠给其GDP贡献40%的跨国公司。中国太大，我们的创新虽然可以借鉴国际经验，但主力军必须是本土的企业、大学和社会机构。从国际经验来看，市场经济的体制环境是创新的最重要保障。
• 在国有企业的治理上，新加坡有其独到之处。国有企业的效率取决于是否同时满足两个先决条件：找到合适的企业管理者；对企业管理者给出合理的激励。新加坡的国企能同时满足这两个提高效率的前提条件，最重要的原因是新加坡可能是世界上唯一一个用管理企业的方式来管理政府的国家。新加坡因为有一个高效的政府，所以就能建立一个高效的国企群体。
• 然而，政府的职责是复杂多元的，发展经济只是其中一个方面，并非全部，所以是否能走建立一个高效的政府这条路，要看各国政治格局的具体情况而定。
• 如果政府不能做到像新加坡一样高效，那么可以通过混改让国企间接获得民企市场化机制的好处。即使没有混改，我们也要意识到政府实际上在所有企业中都已经通过税收，正在分享企业经营带来的现金流和利润，是以类似优先股和普通股的形式存在的。
• 概言之，新加坡模式的精髓是其完完全全的超级理性主义，一切从实际出发，最美好的时代在未来。

后灵性开展阶段的个人生命史（一）

　　在上一篇《2025年乙巳春联》博文中，我提到2024年对我而言是一个有特别意义之年，因为它标志着我结束了个人生命史的九个七年生命周期，在年龄上度过了21年的身体生长阶段，21年的心魂发展阶段，和21年的灵性开展阶段。而现在，我踏上我称之为“后灵性开展阶段”的人生路了。

　　当初跟着国伟学习人智学时，有一门功课，就是对自己的人生进行了一次七年生命周期的回顾。那次的回顾内容，我记录于共9篇《七年生命周期回顾》系列博文中。

　　后来，我们阅读了一本关于个人生命史的入门书《运命》，在书中作者引导读者从自身的七年生命周期中，去创建自己的个人生命史，从中发现人生历程的韵律和映照现象。这本书的阅读笔记，我总共发表了12篇的《我读《运命》》系列博文。

　　读完《运命》后，我很快地再次启动个人生命史的回顾、创建、探讨、总结，除了书中所描述的身体生长、心魂发展、灵性开展等阶段，以及生命史总览和身心灵映照之外，我还增添了火试炼和接引人这两个视角。基于这些探讨，我撰写了总共12篇的《个人生命史》系列博文。

　　我在撰写《七年生命周期回顾》和《个人生命史》系列博文时，第九个七年生命周期尚未过完，因此两个系列的第九篇博文在开始时是处于一个未完成的状态，我需要不断更新其内容，直到去年我度过63岁生日，才算是来到了完结的状态。

　　之所以会有这种现象，是第九篇内容的时间跨度有七年之长，也就是说，它需要经历长达七年的内容更新。

　　后灵性开展阶段的个人生命史，我不会以七年为单位，毕竟《我读《运命》（六）》中有言，接下来的七年阶段层层叠叠，彼此之间的分别没有那么明显了。

　　因此，我将会以一年一篇博文的形式，用类似《七年生命周期回顾》系列博文模式，开始记录这一年的生活片段、成长经历和心情札记。这会是一篇进行式的博文，在这一年里持续更新一些值得记录的内容，就如同一本长达一年的日记本。最后，在这一年结束的时刻，我会用类似《个人生命史》系列博文模式，来撰写一些人生感悟，作为一年的总结。

　　现在就让我以生日为时间界限，顺着时序撰写的方式，开启这个《后灵性开展阶段的个人生命史》系列博文：

一、63~64岁（2024~2025年）之生命记录

• 2024年10月28日~11月5日：经香港前往广州参加国伟在佛山市举办的第二届美善生命初阶课程（10月30日~11月1日），还有随后11月3日在中山市的一场公开讲座《深耕心质创造力 成功逆袭AI巨浪》。
• 2024年10月31日：这是我任职 Providend 的最后一天，当初我是以签合约方式被聘请负责执行一些项目，由于已经完成了手头上的项目，而又没有新项目分配给我执行，因此就中断合约，不再续约了。
• 2024年11月6日：虽然离开 Providend 了，但公司还是让我参加2024年公司的 Pickleball 年度竞赛活动，与队友和其他同事们尽情打了几场友谊赛。
• 2024年11月13日：开始参加《自由的哲学》共学伙伴们组织的读书会，每天早上6点15分一起阅读、分享、讨论《自由的哲学》这本书的内容，除了个别日子有事缺席之外，我都能坚持不懈地参与其中。（关于《自由的哲学》年度共学计划，可参阅博文《2024-2025《自由的哲学》年度共学》）
• 2024年11月18日：参加同理心学苑（School of Empathy）举办的关于心理语音学（Psychophonetics）的公开讲座，讲师 Yehuda Tagar 是心理语音学的创始人。之后我也参加了他们举办的一些相关课题的后续公开讲座。（关于心理语音学，可参阅创始人 Yehuda 所写的一篇简历《心理语音学到底是个啥？》）
• 2024年12月24日~2025年1月5日：参加一位《自由的哲学》共学伙伴雪尹老师主持的史泰纳12圣夜活动。（关于12圣夜，可参阅文章《鲁道夫·施泰纳给赫伯特·哈恩的十二圣夜建议》）
• 2025年1月1日：参加雪尹老师和另一位翠娇老师一起分享她们对史泰纳六个练习的亲身经验。（关于六个练习，可参阅文章《六个简单的练习用以提高和净化思考，感觉和意志，提升自我管理的能力》）
• 2025年1月4日：参加三元共学社主办、薛宁老师带领的《施泰纳《世界经济》读书会》，每周六早上9点至10点半，老师会与伙伴们一起共读、讨论、分享这本书的内容，不设期限，读完为止。
• 2025年1月6~10日：参加 Providend 办的年度团建活动（Annual Retreat），今年活动地点在越南，我们住在岘港市（Danang City）的 Sheraton Grand Danang Resort。由于我还在公司的时候已经买了机票，公司高层决定让我参加，除了第一晚的公司展望会议之外，我都能全程参与各项活动。和同事们再次相聚，其乐融融，心中感恩不尽。
• 2025年1月20日：参加由三元共学社主办的《六个基本练习公益讲座》，这是他们第六期六个练习课程的介绍会。
• 2025年1月26日~12月28日：报名参加了三元共学社主办的《暖•在 | 2025年人智学读书沙龙》，全年每个月一个周日早上8点至9点半进行一场线上书友交流聚会，1月26日是第一期，为这读书沙龙活动的免费介绍会。
• 2025年3月3日：参加由Coco老师主持导读的《自由的哲学》线上读书会，每周一早上9点，阅读的是柿子文化出版、张家瑞翻译的《自由的哲学》版本。Coco老师导读有一个特别的地方，就是先从一个小练习开始，让成员对小练习内容冥思5分钟，然后各自分享感受和想法。通过这样的活动，让成员对当天阅读的内容有所体验及感悟。
• 2025年3月11日：家母回归天国，享年94岁。（参阅博文《家母离世》）
• 2025年4月3日：参加由传秀兰老师主持导读的《奥秘科学纲要》线上读书会，每周四早上9点，阅读的是、常湧翻译的《奥秘科学纲要》三元版。
• 2025年4月10~17日：经广州前往郑州参加国伟举办的第四届华夏领袖学（上）课程（4月12~14日主课，加上15日学习反思会）。
• 2025年4月12日：心理语言学准备开办《心智学十二讲》课程，今晚是这课程的公益先导课，由 Yehuda 介绍心智学和课程的内容。由于我参加了他的翻译工作小组，得以免费参加《心智学十二讲》课程，从5月24日周六晚开始，每月一堂课，直到2026年4月25日最后一堂课，总共12堂课。
• 2025年4月13日：《自由的哲学》共学活动在这一天进行最后一次的全球共学会议和中文区会议，由于我全心贯注于郑州华夏领袖学课程中，无法分身出席，但全球会议有录制视频，而中文区会议有伙伴帮忙把会议内容转录为文字，还是能够知道会议的内容的。
• 2025年4月19日：随着《自由的哲学》共学活动的落幕，早晨读书会的伙伴们终于在4月18日完成了《自由的哲学》整本书、共学活动的思想卡片和每周信件的阅读、学习、分享、讨论。伙伴们都觉得在晨读会中大有斩获，大家意犹未尽，都有意愿继续晨读会，于是，我们一致决定阅读《奥秘科学纲要》这本书，于4月19日开始我们的“奥秘之旅”。我们还参考了《自由的哲学》共学模式，大家为这趟奥秘之旅制作了读书卡片。
• 2025年9月12日：参加《孩子成长历程》线上读书会，每周五晚上8点，开始时由主欣老师主持导读，后来由张涌老师接手。
• 2025年9月28日：第七期《自由的哲学》全球共学会开启，我是没有报名参加今年这一轮的共学，不过黄爱华老师因事无法提供中文翻译，她找我代班，我答应她当中文翻译，并接着主持中文区会议。
• 2025年9月29日~10月7日：经广州前往郑州参加国伟举办的第四届华夏领袖学（下）课程（10月2~4日主课，加上5日学习反思会）。
• 2025年10月9日：参加三元共学社主办的《神智学》读书会，每周四早上10点，由土土老师主持导读，读的书是三元共学社特别为此次读书会印刷的版本，译者是温鹏老师。
• 2025年10月14日：振明在怡丰城（Vivo City）嘉华戏院（Golden Village Cinema）包下一间64座位的放映厅，邀请来自光道小学和华义中学的老师与校友，一同观赏同学洪慧芳演出的电影《好孩子》。剧中慧芳饰演一位患上失智症的妈妈，演她的儿子的是许瑞奇，剧中是一位“变装皇后”（俗称“阿官”）。慧芳和瑞奇都演得很好、很真、很自然，尤其是瑞奇，他被提名第62届金马奖问鼎最佳男主角奖，有评审赞美他演得“举手投足、浑然天成”，还真不是盖的。

博文结语

　　原本打算在本博文结尾处写出对这一年的经历的一些人生感悟，但是感觉与本博文的最初发布时间点很不符。这些感悟是在经历了一整年的事件之后才成形的，而不是在最初发布时的状态之下而得的。

　　因此，我决定更改《后灵性开展阶段的个人生命史》系列博文的结构，这一篇博文只完成这一年的生命记录，把生感悟移到下一篇博文。之后，以这样的方式，年头一篇博文写下这一年的生命记录，年尾写下这一年的人生感悟，依次一年两篇博文的节奏，继续撰写这系列博文。

2025年乙巳春联

　　今年，国伟为学堂微信公众号写了一对春联：

　　　　灵蛇应变昂首奋进
　　　　良驹扬蹄不远千里

　　这幅春联独特之处，在于它并不是依照以往的惯例，以龙蛇交接来赋上下联，而是以紧接着的蛇马立意，立足于时局展望未来，为我们做一精神上的提醒。

　　但我还是想延续回顾与展望的形式写春联，好好地回顾一下我在龙年的作为，以及为即将来临的蛇年立下目标。

　　去年在《2024年甲辰春联》博文中，我写下了以下春联：

　　　　兔灵觉醒，行动有度，事业志业两相宜；
　　　　龙星抬头，意志无碍，学养修养再提升。

　　回顾去年，我自认为是做到了意志无碍，全心投入了学习及修炼两方面。

　　学习方面，我在1月和3月上了国伟的《生命教育理念培训》课程，加深对人智学的学习；然后在9月底我报名参加了为期七个月的《自由的哲学》共学计划，11月中我加入了一些共学伙伴们所组织的读书会，每天早上6点15分一起阅读、分享、讨论《自由的哲学》这本书的内容，除了个别日子有事缺席之外，我都能坚持不懈地参与其中。

　　修炼方面，我参与了国伟办课程的工作团队，包括4月的美善生命初阶、7月的成长EQ和成长气度修炼营、9月的华夏领袖学课程，在参与的过程中，与众多伙伴和学员们接触和交流，这些经历带给我许多修炼的机会，加深了对自己的认识。

　　对我而言，2024年算是一个有特别意义之年，就在10月14日生日那天，结束了我的第九个七年生命周期。（参阅《七年生命周期（九）》）

　　（补充说明：我用了“结束”而不是“完成”的字眼，纯粹只是在年龄上度过了63年的岁月，这个物质生命周期告一段落。但在灵性开展，甚至是心魂发展的层面来说，还有很大的提升空间，目前还是处于一个进行式的状态，没有达到灵性与心魂生命的完成。）

　　那63岁之后，应该活出怎样的人生呢？

　　我回去读《我读《运命》（六）》博文，《运命》这本书提出，63岁之后，我们开始将自由从命运之网中释放出来，我们的心魂和灵性部分不断地与日渐衰弱的身体分离；一方面把关注力转向宇宙性的存在，获致新洞见；另一方面关怀公益和社会事业，但也要留下时间进行灵性和创意方面的发展。

　　我期待在接下来的人生路，释放心魂中情感、思考、意志的力量，在生活中实践（意志），在行动中体验（情感），在冥想中深化（思考），朝着心魂自由迈进。

　　综上所述，2025年的春联为：

　　　　龙抬头，意志无碍；
　　　　蛇出洞，心魂自由。

　　

《自由的哲学》共学笔记（三）

第三周：《自由的哲学》第三章“有助于认知的思考”第一部分总共23张思想卡片

• 3.1-1：当我观察一个台球被击中时是如何将自己的运动传递给另一个球的，对于所观察的这一事件的进展我一直完全没有影响力。第二个球的运动方向和速度是由第一个球的方向和速度所决定的。
• 3.1-2：只要我一直只是作为一名观察者，那么关于第二个球的运动，就只能当它发生之后我才知道可以说些什么。当我开始思索所观察的内容时，情况就不一样了。
• 3.1-3：我的思索的目的是对发生的事件形成概念。(...)换而言之，在这个没有我的参与而发生的事件之上，我试图将一个发生于概念领域的第二过程附加进来。后者取决于我。
• 3.1-4：无疑，正在发生的事件是独立于我而运行的，同样确定的是，概念过程如果没有我的参与是无法发生的。
• 3.1-5：对我来说，一个事件的不同部分之间相互关联的方式，在相应的概念发现之前与之后，存在着深远的差别。单纯的观察，能够在一个特定事件的不同部分发生时追踪到它们，但它们之间的关联，如果没有概念的帮助，仍然是模糊的。
• 3.1-6：观察与思考是人所有灵性追求的两个基本出发点，只要他已经意识到了这样的追求。
• 3.1-7：哲学家们曾经从不同的基本对立面出发去探寻：观念与现实，主体与客体，表象与本体，“吾”与“非吾”，观念与意志，概念与实体，力量与物质，有意识的与无意识的。然而，很容易证明，所有这些对立面必须以观察与思考的对立面为先导，这一对立面对人类来说是最为重要的。
• 3.1-8：无论我们欲主张何种原理，必须要么证明曾在某个地方对其进行过观察；要么以清晰思维的方式将其阐明，并且这得经得起其他任何思考者的再思考。每一位哲学，如果打算论述他的根本原则，就必须以概念化的形式将其表达出来，于是，就会用到思考。因此，他其实已间接承认了，自己的行为是以思考为先决条件的。
• 3.1-9：世界上的现象，在其发生的过程中，思考的作用也许很小；但在对其形成某种观点的过程中，毫无疑问，思考的作用是第一位的。
• 3.1-10：至于观察，对它的需要是由于我们身体的构建方式。对一匹马的思考，与“马”这一客体，对我们来说是分别呈现出来的两种事物。只有借助观察，该客体才能为我们所理解。仅仅是盯着这一动物看，我们根本不可能形成一个关于马的概念，同样，仅仅通过思考，我们也不可能创造出一个相应的客体。
• 3.1-11：在时间顺序上，观察甚至是先于思考发生的。因为即便对思考来说，我们也必须首先通过观察才能了解它。
• 3.1-12：任何进入我们体验领域的东西，我们首先是通过观察觉察到它们的。感受内容，感知内容，直观内容，我们的情感，意志行为，梦与幻像，心象，概念与观念，所有的幻觉与幻想，这些都是通过观察赋予我们的。
• 3.1-13：我观察一张桌子，并针对这张桌子进行思考，但是我并没有在同一时刻对此思考进行观察。如果，除了观察这张桌子之外，我也想观察自己对该桌子的思考，那我就必须首先将自己转移到一个位于自己行为之外的立场。
• 3.1-14：尽管对客体和事件的观察以及关于它们的思考是完全日常的、充斥在我持续不断的生命流之中的状态，然而对思考自身的观察，却是一种特殊例外的情形。
• 3.1-15：我们必须非常清楚一件事，那就是在对思考进行观察的过程中，我们将一种程序运用于其中了，这一程序对世界内容中所有其它部分的研究构建了一个标准状态，但是遵循这个标准状态对思考本身并不适用。
• 3.1-16：在我思索一个事件的过程中，所涉及的根本不是该事件对我的影响。当看到一块石头被扔到一片玻璃上时，通过获知与观察到的变化相对应的一些概念，我根本无法获得任何关于自己的认知。但是，当我获知某个事件于我内在引发的情感时，我的的确确会非常清晰地了解到关于自己性格的一些内容。
• 3.1-17：思考的特殊本性恰恰在于此，即思考这种行为，仅仅指向被观察的客体，而并没有指向思考的人。
• 3.1-18：这恰恰正是思考特有的本性，就是说，当一个思考者致力于思考时，他就会忘记自己的思考。占据其注意力的并非他的思考，而是思考之客体，即他正在观察的内容。
• 3.1-19：因此，我们针对思考所能做出的第一项观察内容就是我们通常的灵性生活中没有被观察到的元素。
• 3.1-20：我们为什么不去观察那些发生在日常灵性生活中的思考呢，不是因为别的，正是由于思考是以我们自己的行为为基础的。
• 3.1-21：换句话说，当我正在思考时我并未留意我自己创造出来的我的思考，我关注的仅仅是并非我创造出来的我的思考的客体。
• 3.1-22：甚至，即便当我进入那个例外情形中并对自己的思考过程进行思索时，我仍处于相同的境地。我永远无法观察自己当下的思考；而只能事后把我对自己的思考过程所拥有的众多体验当作新一轮思考的客体。(...) 那个应当被观察的思考，永远不会是我实际上正参与其中的思考，而是另一个。
• 3.1-23：为了这一目的，至于我会观察自己以前的思考，还是会追踪另一个人的思考过程， 也或者就像在上文台球的运动那一例子当中、会设想一种虚构的思考过程，这无关紧要。

思想卡片3.1-1~3.1-4

　　这一章开头，以一个台球撞击另一个台球的事件为例子，让我们通过外在世界的自然，去认识自己内在的自然。

　　第二个台球被撞击后的运动方向和速度，是完全遵循着自然法则中的铁律去进行的。作为一名观察者，对于台球的运行，我是毫无任何影响力的。然而，我却可以主动决定成为一名思考者，去观察这外在事件，将所观察到的内容在自己内在形成概念，然后对这相应的概念进行思考。

　　外在事件的发生，是独立于我而运行的；而内在概念的思考，却必须有我的参与才能发生的。

思想卡片3.1-5~3.1-6

　　回到台球撞击事件，如果只是单纯的观察，我们看到第一个台球以一定的方向和速度向着第二个台球移动，也看到撞击后第二个台球以另一个方向和速度移动。单单靠观察，恐怕无法知道撞击前和撞击后的运行之间有什么关联，必须将观察转成相应的概念，才能帮助我们进行思考，推论出台球撞击后的运行规律。

　　由此，我们可以意识到，观察与思考是人的一切灵性追求的两个出发点。

思想卡片3.1-7~3.1-9

　　哲学家们在探索所有基本对立面（如观念与现实、主体与客体等）之前，必须先进行观察与思考的。他们主张任何原理，必须证明曾经在某处观察到它，或者必须以任何人都能再思考的清晰思考方式来阐明这原理。因此，他们已经承认思考为先决条件，让他们能够以概念形式来表达其原理。

　　虽然外在事件的发生，思考的作用很小；但对事件形成观点的过程中，思考的作用是占第一位的。

思想卡片3.1-10~3.1-12

　　我们需要观察，是因为我们的身体构建方式（感官），只有借助观察，一个客体才能为我们所理解。但是，仅仅观察是不可能形成该客体的相应概念；同样，仅仅思考是不可能创造出客体的。

　　在时间顺序上，观察先于思考，所有进入我们体验领域的事物，都是先通过观察赋予我们的。

p>思想卡片3.1-13~3.1-18

　　这里点出思考的特别之处，就是思考自身也可以被当成是观察的客体，而这需要我转移到这个客体之外的立场，才能进行观察。

　　观察事件和观察思考是有所不同的：观察与思考任何事件，是可以不断在我生命之流中发生的；但是，观察思考自身，却是一种特殊例外的情形，我们通常是不会去观察思考的。

　　而且，当我专注于观察事件时，我可以获得对于事件的思考，但却无法获得任何关于自己的认知；当我转向观察思考时，却可能在我内在引发情感，让我了解到关于自己性格上的一些内容。

　　这就是思考的特殊本质，它仅仅指向被观察的客体，并没有指向思考者。当一个思考者致力于思考时，他的注意力是放在思考时所观察的客体之上，而不是他的思考自身。

思想卡片3.1-19~3.1-23

　　我们观察思考的第一个内容，就是在日常灵性生活中未被观察到的元素，因为平时我们都在观察事件，而不是观察思考。观察事件获得的思考内容，是我自己创造出来的，我在思考的当下，是无法同时留意到正在创造出来的内容的，我只能关注到非我所创的事件本身。

　　我们可以观察自己以前的思考、或是另一个人的思考、甚至是虚构出来的思考，但我们是永远无法观察自己当下的思考。